彌勒淨土遊記...第四回 觀交界處覽淨土

第四回　觀交界處覽淨土　　８６年４月３０日

窺基菩薩　降 

話：遊訪彌勒淨土，賢生出發吧！

勇筆：（合十頂禮）師啊！今夜弟子擬請恩師放慢步履，並賜予加持，一路

　　　上弟子想要了解閻浮提地與兜率陀天之路程有何不同及變化。

菩薩：當然可以！

勇筆：（隨於師後，不再開口，聚精會神游目觀察。只見師生二人上升於空　

　　　後，信步上行，路上漸由渾濁燠悶的氣息逐漸加重。忽然間師生距離　

　　　加遠，只見菩薩身影仍然有如一縷清風，而自身卻感受到無比沈重，

　　　直欲窒息，心慌之間，菩薩又在自身之前出現。）師啊！這是什麼現

　　　象，弟子好似無法抗拒大氣的壓力。

菩薩：這裡就是閻浮提地與欲界天的交界處，吾等且先佇立一旁觀看景像。

勇筆：是！咦！有一位中年人，只見其頭上稍有靈光隱現，至此身形一頓卻

　　　無所阻礙，仍然上行。

菩薩：吾助爾一臂之力。

勇筆：（就在菩薩話落）哦！弟子所見已有不同，只見那人已處身在一片光　

　　　明，有無數百億寶宮光華，無邊妙音的彌勒淨土之中。但是他卻無法

　　　在此一無邊無際、無數寶宮、無數寶華、無數龍樹、無邊妙音之中，　

　　　得見入彌勒內院之門。只是仔細傾聽說大慈悲法、說不退轉法輪、說

　　　苦空無常無我諸波羅蜜法音，些許之後，即嗒然若失轉回閻浮提地。

　　　師啊！這人可是修行到可以自行來到彌勒淨土的有道之士。

菩薩：然也！此人志心求生彌勒淨土，修行已有十四年餘，頗為精誠，行修

　　　六事、五戒、十善，一心依止慈尊，但是卻因身在異地，有政治意圖

　　　，乃致塵緣根障兩皆深重。雖然靈神可自行出竅而來到彌勒淨土，但

　　　也僅能通行無礙，窺聞淨土殊勝，尚無緣能進入內院。

勇筆：原來如此！啊！又來一位中年坤道，也是頭頂隱現靈光，但是至此仍

　　　然一付沈重模樣，好不容易通過此處交界後，他所處的景象卻不如前

　　　一位。只是在一片濛濛霧霧之間，他好像看不清淨土是如何景象，只

　　　好黯然回去。師啊！這又是如何？

菩薩：這位坤道乃為一貫道親，修行頗佳，但因心志有執，雖然勉可通過而

　　　進入淨土，卻尚無緣一窺與聞淨土殊勝，仍然必須再待緣機，始可得

　　　聞淨土殊勝。

勇筆：那剛才菩薩是故意讓弟子去體會由閻浮提地進入欲界兜率陀天的難處

　　　了。

菩薩：是的！雖然兜率陀天與閻浮提地同屬欲界，但仍然有其阻隔，否則每

　　　一位道子修行至精湛、靈神可出竅，則可漫遊於淨土之間，如此陽靈

　　　與陰靈混雜必會出事。

勇筆：多謝師之開示，請師再續前行，仍然如前，任由弟子一力擔當，直到

　　　弟子無法負荷之時，再請師加持。

菩薩：可行。

勇筆：（師生再前行，此時壓力加重，只得全神貫注，一心稱念”南無彌勒　

　　　佛”，一字緊接一字，每次一停頓緊接稱念。第十次時，忽覺身上一 　　

　　　輕，身外燠悶沈重渾濁之氣已不復見，而是置身於一片光明之地。前

　　　方菩薩身影之前，卻是綿亙無法以肉眼辨識之無數百億寶宮垣牆，寶

　　　華光明龍華行樹以及抑揚有韻的梵音。）師啊！這裡看去，彌勒淨土

　　　簡直是無以數計，這種情形弟子怎可一眼看盡呢？

菩薩：依據　世尊開示，在兜率陀天尚是一生補處菩薩時，因為慈尊命終將　

　　　上升此天建設彌勒淨土，那時有五佰萬億天子，誓願以其寶冠以天福 　　

　　　力造寶宮供養慈尊，因而諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重

　　　垣，一一垣為七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億

　　　蓮華……，據此則可知有多廣大。

勇筆：此一淨土如此廣大，弟子卻可一眼盡收，可是菩薩加持？

菩薩：靈神出遊，再加上吾助之，故整個景象乃具體而微，一目了然。

勇筆：弟子明白了！感謝師之開示。

菩薩：這一路行來，已可使閻浮提地至兜率陀天之行程讓眾生了知，緊接吾

　　　預定以二、三期之時間，將淨土概略遊訪完畢，再以二、三期時間訪

　　　問昊天紫綬靈修士證道在彌勒淨土的情形，然後就遊訪兜率天宮彌勒

　　　內院了。

勇筆：多謝師之規劃，否則弟子尚是一頭霧水呢！啊！對了！遊內院弟子是

　　　否有幸拜謁慈尊呢？

菩薩：這就要看你之志心及緣機，況且　世尊說三經時，已明示兜率天宮之

　　　殊勝，說一小劫猶說不完，吾等當然要擇要遊訪。

勇筆：弟子受教，但是今夜弟子看了交界處的奇景後，忽然想到是否可請師

　　　安排慈尊眉宇放光率諸菩薩、天子、天女接引求生彌勒淨土者。如果

　　　有此記載，將更可鼓勵許多人發心求生彌勒淨土。

菩薩：好提議，但這是可遇不可求，吾當留心。

勇筆：感謝師之慈悲，眾生有幸有福了！

菩薩：行了！吾等回堂吧！

勇筆：（回到堂中）弟子恭送師駕！

菩薩：著書至此。吾回！

彌勒淨土遊記...第三回 聽八味水談身高

第三回　聽八味水談身高　　８６年４月２３日

窺基菩薩　降 

話：靈遊兜率陀天，訪彌勒淨土，古來迄今不乏祖師大德為之。尤其《瑜珈　

　　師地論》一書，更蒙慈尊法語親述，可成彌勒一宗根本經典；但是世間　

　　眾生對彌勒淨土所知不多，因而趣志無以發生，以致彌勒淨土如此殊勝

　　妙趣乏人求生。

勇筆：（頂禮參師）師啊！您是感觸良深，但是弟子頗有疑義，因此將呈請

　　　開示。

菩薩：可以！吾等出發，路上再談。

勇筆：（靈神出竅，緊隨師後。）關於彌勒淨土一再受世人扭曲誤解，由古　

　　　至今不乏實例，今日鸞門有幸承負弘法傳道之重責大命，實在令人雀

　　　躍；但是這個劫數，師啊！是否亦可當成彌勒淨土之考關呢？否則為

　　　何同是　世尊的追隨者，佛法的修行者，頗有故意加以貶斥，更甚至

　　　有古來當政者視為邪教。就是到近世以來，也是因為一貫天道以中華

　　　聖道會正式登記為宗教團體後，才漸漸不被世人誤會。

菩薩：當然！因為距離　慈尊下生尚屬遙遠，而　慈尊之下生又經　世尊親

　　　口囑咐，因而受有心人假藉，造成彌勒法門受抑制，但是未嘗不可將

　　　之視為考關；但不是彌勒一宗的考關，反而是眾生的考關。因為歷經

　　　有心人之貶斥，謠言扭曲，甚至烽火洗滌，動盪散佚之後，能夠發心

　　　求生彌勒淨土之人，就已具備了與佛親近，不退轉的慧性道根。

勇筆：那倒也是！對了！弟子依稀記得，曾有書載，說云：「彌勒淨土內院

　　　天宮中之殊勝處，就是說個幾十年也說不完。」用說的都說不完，那

　　　我們這個遊記那遊得完。

菩薩：不錯！以兜率天宮之殊勝，就是一個阿僧祗劫也說不完，但是我們著

　　　書就是有個好處，擇其精華要點而訪遊，不能鉅細靡遺，卻可具體而

　　　微。

勇筆：是的！還好，弟子正擔心「歹戲會拖棚」如果遊不完，那麼這本書將

　　　成勇筆著書的絕響了！

菩薩：佛說三經，其殊勝光看就讓人心動神迷，一旦置身其間，確實有說不

　　　完之曼妙，所以你就好自為之！

勇筆：是！弟子自當遵命！（至此始發覺此處已可見巨物聳矗）師啊！弟子

　　　看別人遊淨土天界，每當要景換物移之時，有者是靠符咒脫胎換骨，

　　　有者是靠靈力加持，為什麼今次弟子都不用如此麻煩，好像是一幅連

　　　環畫，如此一氣呵成。

菩薩：早先吾已經告訴過你，彌勒淨土是離這個人世間最近的一處淨土，幾

　　　幾乎就可融成一體，因而眾生來到此處，可說無所障礙，只要能夠受

　　　慈尊願海攝納，則可得見佛聞法。

勇筆：那是說眾生要來到此處不難，關鍵在於能否見佛。

菩薩：然也！（此時來到一條以玻璃造成的渠道，其間百千萬光華，渠中流

　　　水成八色，音流如梵，頗有醍醐灌頂，使人心神為之一清。）

勇筆：師啊！這條水該怎麼說明呢？而其水流音如梵唱又是如何？

菩薩：這水叫八味水，在此琉璃渠中潺潺而流，形成說法，其法即說無我無

　　　執、四無量、十善，使在此淨土之中眾生均可得受法益，你仔細看此

　　　琉璃渠附近之景象。

勇筆：（抬目望去，只見形形色色的人等，有斯文相、有軍人狀、更有販夫

　　　走卒的勞工相，更包涵乾坤兩道，老弱婦孺，一概都正襟趺坐，面色

　　　祥和，非常融入。）師啊！這些人好像在聆聽貝多芬的交響曲，一付

　　　怡然自得，好像還造詣頗深呢！他們是聽得懂，還是不懂裝內行？弟

　　　子怎麼聽，也只是水流聲而已。

菩薩：當然！以你未得見佛而生上增心，到此只能如此；而往生至此之眾生

　　　，都已經有一定的根器，所以聞聽說法都能心領神會。

勇筆：依弟子看，那倒未必！右手邊這一位妙齡女郎，弟子看她倒是深得其

　　　中三昧，有如融會其中，所以面色安祥，不時之間尚會嘴角含笑，似

　　　有所得。而再過去那位中年男子就非如此，只見他時而蹙眉，時而搔

　　　首，更會挪動屁股，一付坐立不安的樣子，讓弟子想起他好像陪女朋

　　　友去看粵劇一般的不耐，卻又無可奈何，這算那門子的根基。

菩薩：在此眾生各自帶業，而且在生求生淨土之志趣虔誠等各有高下；因而

　　　，在此受沐法益當然各自不同。但是他們在此時日既久，自可漸漸心

　　　領神會，終至發出離心，永不退轉。

勇筆：那倒是，總比弟子一個正鸞生連說法之音都聽不清，如果要弟子坐在

　　　這裡聽水流聲，弟子可能比上課更快就打瞌睡了！師啊！不過這些人

　　　都跟弟子形相差不多，為什麼那些左右手各佩瓔珞，以及樂器的天女

　　　竟都有身高丈八，甚至更高，啊！剛才還走過一位恐怕有十丈高的巨

　　　大和尚，還滿身金光，怎會有如此奇異現象呢？

菩薩：在淨土中果位越高，身高越長，並且金光更甚，如果你見到　慈尊時

　　　，你恐怕還見不到祂的臉。

勇筆：原來如此，師啊！那您身高多大？

菩薩：有朝一日，吾再讓你看。

勇筆：別賣關子嘛！要不然您比剛才走過的那位大和尚是否還高。

菩薩：剛才那位僅是彌勒淨土外院的天人而已，你說吾是否比他高。

勇筆：（一愣，咋舌，我的天！外院天人高有十丈，那菩薩至少要有百丈，

　　　被抓起來放在頭上，掉下來準粉身碎骨。）

菩薩：好了！回到拱衡堂了，賢生還在發愣。

勇筆：咦！幾時回來的啊！您要走了，弟子恭送。

菩薩：今夜著書至此。吾回！

j往生彌勒淨土修持法

彌勒三尊
大妙相菩薩 彌勒佛 法華林菩薩
 
第一節 彌勒佛淨土殊勝
彌勒淨土內院中是一生補佛處。過去諸佛未至成佛亦多於彼處。
彌勒淨土乃慈尊慈心悲願，建設在欲界天的淨土，意在度盡世尊住世未度遺眾，而眾生帶業往生不急斷欲，故根障尚存，乃根性未淨，凡相猶在是所必然；
因為它方諸淨土必須諸根盡淨圓融無漏，因此已無凡性，故也不存凡相，因此無男女分別之相自是必然。
諸佛菩薩悉皆各有淨土世界，但是諸佛菩薩的淨土世界，大都要修到一心不亂的境界，才能去到彼土。
唯有彌勒淨土就在欲界天中，距此閻浮提地不遠，並且不入深定、不急斷欲，只要有心求生彼土，常誦，常唸，彌勒菩薩名，就可往生此處；因而，在現今時世中，是最符合眾生修行之方便法門。
不論彌勒淨土內外院之殊勝，不論彌勒法門之簡易，僅就彌勒菩薩不住常寂光土、不在淨智莊嚴世界，只為攝受眾生而願在欲界天中建立淨土，如此大悲大願即可為未來眾生所親近皈依之未來佛；
更何況彌勒法教尚有直指性命慧海之 彌勒密乘，因而彌勒法教實已涵蓋大慈、大願、大行、大智諸般法教。
在今時眾生根器，受諸家法教之薰陶，而不昧靈明，但是功利之心無可諱言是有受蔽障，乃致接受福音，卻無力精進，更不用說增上出離心之發心，因而慈尊彌勒菩薩為眾生指引一條修行明路，並為未來菩薩下生與眾生共成佛品之先行鋪設。
彌勒法教有世尊親為授記說法，印可彌勒菩薩命終自當上升兜率陀天建立彌勒淨土，並得五百億天子之福德供養，建設殊勝妙境之彌勒淨土，
並有世尊親為囑咐，將遺眾交由未來下生佛引度，眾生可以皈依親近之未來佛，彼之法教即是由世尊親為說法，以示信於未來眾生。
世尊一大智者，前可以盡知無量劫前諸佛大事因由，後可知未來運數變化，親自印證彌勒法教是為未來眾生依止之法門。
換言之，彌勒法教是為依循世尊法教囑咐，而引度未來眾生共向光明大道而修行。
彌勒菩薩距此下生成佛之時日，是非常遙遠，但是修行之人又不能無佛可依止，過去佛滅度已遠，未來佛卻更遙遠，因而此際，修行之人，當依正信教法而修行，在彌勒法教印證是為世尊印可，並在大法會中親為彌勒授記無誤，眾生當然可以依此法教而行。
如此教傳正法為皈依修行，絕無自稱彌勒佛下世者，可以親近皈依。
世尊曾說過兜率天宮之殊勝，就是一個阿僧祗劫也說不完，現今有善堂著書，擇其精華要點而訪遊，不能鉅細靡遺，卻可具體而微。
 
第二節 地點 兜率天
欲界之兜率陀天乃在第四天無誤，而忉利天指玉皇所居也無誤，但是這其間有個誤差存在，就是佛教徒與道教徒在為本道所作弘揚時會為維護本道而貶斥他道；換言之，有人為因素存在。
玉皇居於忉利天乃為方便掌理人間世，但一些激進的佛徒，借此貶斥 玉皇僅為下界下品之神祇是有錯誤的，因當小心，基本上南天門已不在欲界天，將此南天門、忉利天及兜率陀天混為一談是有所差誤。
兜率天是一生補處菩薩所居，釋迦佛未成佛時，亦居彼處；因此，在龍華三會未至之時，彌勒菩薩在兜率天行菩薩道，為人天說法，是為眾生求生彼土，可得見未來佛聞法而先入不退墮之利機。
兜率天是欲界第四層天，因為彌勒菩薩上生彼處，待天壽四千，再下閻浮提於龍華樹下，共成正覺佛果，度盡釋尊遺眾及眾生。
 
第三節 成佛時間說明
兜率陀天一日 相當於　人世間　壹佰多萬日 大約 四千年
求生彌勒淨土，雖未能在淨土中的修行得正覺究竟，但卻能在兜率陀天的四千歲天壽間得等覺菩薩果，而伴隨慈尊再下閻浮提，共成無上正覺。因而彌勒淨土之究竟與否，關鍵則在伴隨慈尊下生共成佛果，雖未在彌勒淨土成就佛果，卻可在伴隨慈尊下生之時必定成佛。
阿彌陀佛慈言<彌勒淨土遊記>讚文之一內容
彌勒淨土之殊勝，在於彼處是有其時間性，乃在彼土天壽四千年而已，不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出離，完成初心而至修持等覺，再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提，龍華三會中共成無上正等正覺。佛法傳佈福音，無非顯機于眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣；諸眾際值如此緣機，豈可不加把握。
 
西方極樂世界遊記中菩薩言曰:
一 上品上生的人,一往生到西方極樂世界,蓮花立刻就開了,也馬上可以見到阿彌陀佛.
二 上品中生的人,經過一個晚上,蓮花就開,也是可以即刻看到佛.
三 上品下生的人,要經過一日一夜,蓮花才能開,而且要等到七天之後,才能看到佛.
四 中品上生的人,也是到西方極樂世界,蓮花開了,但是只能先證小果.
五 中品中生的人,等到第七天蓮花才開,也是先證小果位.
六 中品下生的人,往生到了西方極樂世界,也是經過七天才能開,先聽菩薩說法,後證小果.
七 下品上生的人,必須經過四十九天,蓮花才能開,也是先聽菩薩說法,後證小果.
八 下品中生的人,經過六劫之後才能開,也是先聽菩薩說法,求其開悟,後證小果.
九 下品下生的人,就要等到十二大劫之後,蓮花才能開;也是先聽菩薩說法,讓其開悟,後證小果
.
西方極樂世界,除非立下弘願,自己願意到他方世界弘法度生的人,不在此限.所以說凡是念佛往生西方極樂世界的人,自從在蓮花裡頭生出來之後;他就會一直往上修,永不退轉,直了成佛.
阿彌陀佛在四十八大願中第二二願說假使我成佛之後,他方佛國諸菩薩眾來生我國,一定能在一世裡補到佛位.除其本願自在所化,為眾生故,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行;供養十方諸佛如來,開化恆沙無量眾生,使立無上正覺之道者,不取正覺.
彌勒內院即是生補處菩薩之所居，我們往生內院，即屬補處菩薩，未來當來成佛，所以，上生彌勒內院即屬正覺開悟之契機；當然要一世修成正覺，除非有莫大的根器與行持，不然是，不容易在當世中來成佛的
所以，依然要仗恃，彌勒慈尊 大願之攝受，先行契引此彌勒內院，再求開悟。
 
第四節 彌勒淨土 內院 外院 求生之行持：
彌勒淨土分內外兩院，內院是為生補處菩薩所居有上中下三品上生彼處，外院為眾生依願往生而居。
彌勒外院求生之行持：
彌勒淨土外院，既是眾生依願往生所居，首要即是發心之後，恆行不斷，如此必定可以上生彌勒淨土。當然先決條件即是有此願心，具體實踐，如此可以自身之願心，契引彌勒菩薩之願海，而得攝引往生。
具體實踐，最簡易的方法有三：
一‧時時唸佛： 南無彌勒佛..南無當來下生彌勒佛
此一「唸佛」，當然即是彌勒佛號，不拘坐臥行住，每有閒暇，口中唸聲、心中默誦均可，可以在佛前誦，可以在早晚誦，視自身時間允許而定，即是自行發願。
此一方法是深植自身，願生彌勒淨土之意志，等到唸佛已到 意動 念起 均可自動唸聲之時，可再加以穩定（禮拜彌勒佛，拜佛、唸佛可併行）。
二‧禮佛：是以大禮拜行禮佛，每一次拜佛須有七次以上
既曰「禮佛」，當然可以隨時膜拜，可以一日分為早、晚、寢三課，或者早、中、晚三課，（此一定時持課是以律心，將意願實質轉化成力量）。
是心中必須常有佛在，因而將之具體化即是拜佛，但就必須有佛案，因此佛案之陳設，當然「彌勒慈相」是為不可少，有所供佛則其供品也不可少，供品在日常之中，水、花、香、燈是不可免。
〈六事行法之中，有頗多而詳盡之規範，可以視為大供，至少七日行一次〉
三‧六事行法： 戒定慧..
六事雖然看似簡單，但是其中所包含戒定慧三學之深意，卻是眾生不能輕忽，也是不容易持行，因而才有六事、多修、多分、少修、少分，而成上中下三品上生彌勒淨土。
（1） 精勤修福 ─ 敬、恩、悲田中，所作業等。
（2） 威儀不缺 ─ 堅守諸戒行，自住軌則等。
（3） 掃塔塗地 ─ 修飾道路，整理制多等。
（4） 香花供養 ─ 四事什物，隨給濟等。
（5） 凡夫行三昧聞思等定，聖人入正受隨所得禪。
（6） 讀誦經典，演說修習十法行等（書寫、供養、演說、諦聽、披讀、受持、開示、諷 誦、思惟、修習）。
所有行功念佛完功後要接誦讀迴向文
願生彌勒淨土中。蓮開便見慈尊容。
即得不退無上道。再隨菩薩下閻浮。
今有弟子某某某。樂生兜率作眷屬。
行持諸般善功德。迴向願海消業障。
 
註:彌勒法教之密法即在生慧而使我人開悟因而修密而悟覺，等如菩薩，可以直生彌勒內院。
行持菩薩道資糧位總計有五十二階，修六度、四攝、四無量心、三十七道品之勝行而，其中包涵十信、十住、十行、十迴向等四十心，而其中十信即是包涵十心。
六度- 布施度貪慳 持戒度淫邪 忍辱度嗔恚
精進度懈怠 禪定度散亂 智慧度愚痴
四攝-布施攝 愛語攝 利行攝 同事攝
四無量心
眾生無邊誓願渡（慈） 法門無量誓願學（悲）
煩惱無盡誓願斷（捨） 佛道無上誓願成（喜）
十信-即是信心、念心、精進心、慧心、定心、施心、護心、戒心、願心、迴向心
十住-發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住
不退住、童真住、法王子住、灌定住
十行-歡度行 益行 無瞋恨行 無盡行 離痴亂行 善現行 無著行 尊重行 善法行 真實行
十迴向-離眾生迴向 不壞迴向 等一切佛迴向 至一切處迴向 無盡功德藏迴向
隨順平等善迴向 隨順等觀一切眾生迴向 真如相迴向 無縛無著解脫迴向 法界無量迴向
勇筆：弟子明白了！此殿乃是考驗大乘菩薩的初位修行是否已十信心圓滿。
菩薩：然也！賢生所見，如圓柱或凸出如椅，其上各有一個名目，如信心、念心等等，受驗者坐上，即依此考驗名目而顯現，須十心俱皆通過才屬圓滿。
 
第五節 儀軌之約束
闡述求生彌勒淨土之修行，若在方便簡易眾生上生淨土之意義而言，原本無需如此繁文縟節，但是眾生根器不一，卻是修行同一課目，所以將此修行形成具體之儀軌，有特殊的意義；簡而言之，就是使根器不一的眾生在同一儀軌下強制約束自身的信願行。
佛案的陳設是構成信心的加強動力，若要時時存在佛的好妙法相，唯有藉著清淨端肅的佛案，加強自身對此一法教的信心、信仰，由此凝聚信心力量，正是借物外假相凝聚無形力量的方便法禮佛。
禮佛以大禮拜而行，是借著我人誠於內、形於外的恭敬體現，大禮拜禮佛由內心之誠以至形於外的恭敬，如此內更可以凝聚自身的願力，外更可以莊嚴禮佛，而召感自身的福業，能夠如此依循軌則，再加以行持唸佛的不斷，召感彌勒三尊的願力加被，更以恒持不斷的實踐，使自身形成一種自發的慣性，如此信願行圓滿行持，就可以不虞因受外在因素的困擾，而產生信願行，以及根器不等所產生求生彌勒淨土的動力可以不受影響。
換言之，就是在這種行持的過程中，還不能感召他力加持之際，先藉由強制的約束力，來達成自身初心、初基的奠定。
 
第六節　彌勒　密乘
所謂「密乘」，簡言之，即是密咒（真言）、密印、密行。諸佛菩薩悉皆有本願之誓，以雙手十指結成種種之形，以為示現本誓之象，以此攝受諸眾有緣。
彌勒密乘在教傳之中，雖然儼然若似無息，實則彌勒密行較諸藏傳密教尤為早遠；此在古月氏、樓蘭之國，傳佈之佛教文物多屬彌勒法像一事，可以印證彌勒法教，若非人為因素，不致斷續散佚，當然如此數定，乃是整體緣機之一環；但卻可以顯示彌勒法教有其教傳之正當性，修習密乘，小乘有以戒律嚴密而作密行，大乘則以善蘊於內，不使外著而密行。
總而言之，顯教是以空性為著論，密教卻以智慧而首重；因而，修密即是直指印心之密法，藏密之教法以未受灌頂之人不予示現密法，然則彌勒密乘既是以引度釋尊遺眾而傳法，當然可以彈性而行，是以先聞密法，再修密行，而受灌頂，亦屬無違彌勒密乘之儀軌。
密法之修行是一種捷徑，雖然捷徑卻不取巧，因為有許多密咒、密印之加持，有如在溫室中培養尊貴的花朵，初期深下功夫，待其茁壯即可面對風雨，至此行者當然知道修密的先行工夫必須周全而勤行，如此修密的第一要素已然完成。
修佛之人在於求覺，亦即開悟；所謂覺何物？悟什麼？實則直指本心而已因而有說覺者平常心而已，因為在心的變化以迄到心的悟覺，其中所涵蓋的變化，如果沒有去親身驗証，絕對無法透澈了然。
正如一道美味，如果沒有親身品嚐，縱然聽人解說，絕對無法融入其境，所以彌勒密乘的次第，即是要行者逐漸融入其中，使修行能夠透澈
彌勒法教既曰：「顯密圓融」，當然可以視行者之志趣而取向，行者歡喜以顯教而修行，發心往生彌勒淨土，行者喜歡由密行而發心往生彌勒淨土，悉皆無妨，也沒有因顯修或密行有高下分別（是指所下苦修同工）；
如此說法，是否與現行修密之行者有所差別，或者使修密當下進入究竟的殊勝有所抵觸，
實則顯教的修行，因為必須紮實根基，
看似繁雜，實則根基紮穩之後，其餘進境可以一日千里之迅速。
而密行在初基，雖然可以人人而行，但卻必須一關一關行進，因為密行頗受加持等等非自力所可克服之瓶頸。
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第六節 彌勒密乘之總論
彌勒法教既是秉承釋尊付囑以引度遺眾，並且明載彌勒菩薩升天於兜率陀天，建立淨土；歷來深信而且願生彼土之行者大有人在，雖然時至今日之前，過程種種波折，但是彌勒法教之殊勝實無疑義。
今日之後，彌勒法教應在閻浮提大放異彩，確有其大事因緣，一則彌勒法教因緣度眾，歷來似偃而存，行者往生多有實證，如此傳承，當可為現下眾生契引緣機；二則法脈傳世，彌勒法教新宗入世，必有各個有緣根器，加以銜命傳承，確立三會龍華之因緣；三則法教不以深澀而斷止，是有佛法因應之契機，今時眾生雖有福音沐受之福報，但囿於時機人心之變化
，乃有彌勒法教如此方便之中之異方便，以利眾生信願而行；四則時處非常法脈之轉捩，眾生受考而磨，並且佛法諸脈各自傳承，彌勒法脈之密乘亦應傳世，有此事因，自是彌勒法教當須有本而倡行之所據。
本書之著，先行闡述彌勒密乘之意，其終當然以儀軌最重，因為修密若無儀軌，則如船之無舵、人之無志，將茫然而失，此後儀軌傳世，當可為眾生立一指引，是為暗路明燈不為過也；然則本書雖為密乘傳世，卻非行者必修密乘不可，因為彌勒法教顯密圓融，顯修密行悉皆無礙，只在因應法教緣機以及眾生根器而已。
第二節 續論儀軌
各大宗脈或由佛菩薩所制訂，或有資深精修之行者所擬定，都有明確而嚴謹之儀軌，一則顯示行者對宗脈佛菩薩
古來華夏民族有以禮義之邦而居於泱泱天朝風範，大至一國猶然重視禮儀，更何況以修行為宗旨之道場，因而儀軌謂之行者所可顯現修行之風範，實不為過。之恭敬，二則莊嚴道場，三則突顯宗脈行者自身之肅穆虔誠。
因此，首先以皈依彌勒慈尊為初發心，再以唸佛、禮佛為凝聚自身願力，而契引彌勒願海之修行；再精進者，則以六事行法而修持；當然其中有上中下，再細分為九品，上生彌勒淨土，故而顯修〈求生彌勒淨土為職志之修行〉，其儀軌則較為簡易。如若以彌勒密乘為修行志趣之行者，將必須嚴格遵循於彌勒密乘儀軌，而後修密。
第三節 求生彌勒淨土儀軌
求生彌勒淨土，雖然是簡易方便，仗恃他力而上生的殊勝緣機，然則再殊勝、再方便、再簡易，卻仍然必須自身有其志趣〈信願〉，然後必須去實踐〈行〉，如此才足以契合他力之接引。
是以，就在信願行當中，藉著求生彌勒淨土的儀軌，使志趣之行者具體顯現於修持當中；眾所周知，往生彌勒淨土只要具備願意，而此一願意可以終生不斷，不使此一意念中止、偃息，就可以蒙受到彌勒慈尊的接引。
第五節 獻供
佛案壇城的設置，是要行者時時思憶三寶，更要提醒行者時時恭敬禮拜，提供行者積聚供養的無量功德以及資糧。
因而佛案壇城的獻供，必須盡己輸誠以及能力去作，因為獻供愈盡心，自身便能獲得更大的福報；在此前提下，獻供不但是修法的儀軌中的一部份，更是我人執與貪的對治方法。
佛案壇城的獻供品中，大多以七種為一組，各以容器盛之，從容器的選擇，已開始可以看出獻供者之用心，以金銀器皿不為過，或以精緻陶瓷、玻璃製品等均可，但排列一字整齊，間隔適中，必須用心而作
。
茲將七種供品分述如下：
一‧飲水：
水之為供，不是佛菩薩需要飲水解渴，而是要利益眾生，尤其餓鬼道諸眾生得水解渴，如獲甘露，減少許多干擾。
二‧浴水：浴水不是佛菩薩必須淨身，而是藉此浴水洗淨獻供者之身體不淨，以淨除無明。
三‧香：香在佛案壇城是為莊嚴妙好法相，並能袪除污穢，進而使行者進入深妙好香之清淨境界〈用香可以柱香、臥香、檀香，甚至環香，悉皆可以〉。
四‧花：花之獻供，是以莊嚴法相深妙之意，並以此使獻供行者終極成就，可如佛菩薩之深妙好相。
五‧燈：燈主光明，照亮一切眾生之無明，是行者所必要。
六‧塗香：並非佛菩薩須要藉此香油塗抹，意在為藉此香水而能進入佛菩薩已得究竟之芬芳妙香，袪除凡身不健康之臭氣。
七‧果：果即代表食物，並非成就者耽於食物之欲求，而是藉此食物化於有情眾生，是在利益眾生。
七種供品，每日一早獻供，而於晚間收除，其中水杯更須在清除後擦拭乾淨。
以上所述獻供之法，其用意雖在獻於佛案壇城，但深妙用意有三：
一、強力使行者消減貪執的心，藉著例行獻供，而可培養皈依的信心。
二、獻供佛菩薩，實則是在利益眾生，可以積聚自身的福德。
三、獻供的虔誠，更是修法過程中首一的修行基礎，因為可以無懈無怠的獻供，那麼更可以無懈無怠的精進修法。
 
文章來自：http://w46900.myweb.hinet.net/b-ml-wmu.htm

中橫2011年1月通車？

胡志強說中橫通車 面臨跳票

【聯合報╱記者張明慧、洪敬浤、李東憲／台中報導】

2010.12.08 03:20 am

中橫公路上谷關到梨山路段雖已經整修，但公路總局並不打算全面開放，會管制通車。
圖／谷關工務段提供

「胡說」？台中市長胡志強競選時曾承諾，中橫最遲明年1月通車，但公路總局昨天澄清，沒有所謂「全面通車」，河床便道修整後仍限居民、救護與公務行駛，不可能開放遊客通行；胡還未上任，就面臨第1張競選支票「跳票」危機。

對此胡志強解釋說，他指的「通車」並不是大部分人以為回到以前毫無管制的樣子，內行人都知道不是那樣，但至少限制減少，不要讓當地居民感到不便，希望人、物都能有更高幅度的流通。

縣議員謝志忠痛批說：「胡志強根本是為搏選票亂開支票，以模糊話語混淆視聽，像這種畫大餅的政見，很快就會露出馬腳！」他認為此事足以給政治人物警惕，應正視對選民的承諾。

梨山陳姓居民則表示感到失望，他說：「我不確定胡市長怎麼說的，但也以為要通車，還白高興一場！」

胡志強是在11月中旬到東勢鎮參與原住民後援會成立大會時，信誓旦旦地說，中橫公路將修復，原本11月底就可完工，但他希望穩當、安全，不要急於一時，更不要為選舉做事，承諾最晚在明年1月1 日舉行通車典禮，當時在現場許多原住民歡欣鼓舞。

因事後媒體跟進報導，公路總局12月2日在網站上針對媒體報導做出澄清，表示「中橫公路台8線及台8甲線上谷關至德基路段便道屬極易坍方落石的危險路段，定位是急救、救難便道」，公路總局強調，目前修建只是復建規模，明年初修整完畢，便道仍不開放給一般遊客通行。

公路總局谷關工務段長張明欽為難地說：「真的從沒說過會全面通車！」即使這兩年已斥資3.5億元進行中橫搶修計畫，要興建7座明隧道、駁崁、護坡等，但只是加強行車安全，這條道路仍定位在居民通行、緊急救護與公務行駛。

公路總局強調，原本溪底河床顛簸泥濘，行車困難危險，最近進行整修，預計100年元旦完工，但仍限大梨山居民通行，每天也只有上午、中午及下午共3次開放通行，一般遊客仍須止步。

【2010/12/08 聯合報】

蔡志忠：愛因斯坦相對論是錯的

探索東方宇宙！蔡志忠：愛因斯坦相對論是錯的(2010/12/08 12:28)

生活中心／綜合報導
蔡志忠今年9月在北京發行《東方宇宙四部曲》，他希望用東方的思維探索宇宙的未知世界，並對愛因斯坦相對論的時間理論提出挑戰。四年前，蔡志忠宣布8年閉關結束，他表示自己可以用101種方法，證明愛因斯坦的時間論是錯的。
說起漫畫家蔡志忠大家一定不陌生，他從15歲起便開始成為職業漫畫家。1976年成立龍卡通公司，並且拍攝了《老夫子》、《烏龍院》等長篇動畫電影。1983年開始創作四格漫畫，至今已有《莊子說》、《老子說》、《大醉俠》、《光頭神探》等100多部作品在30多個國家和地區以多種語種版本出版，銷量超過了3000萬冊。
蔡志忠在2006年出關時，表示自己發現了時間方程式，發現了一個以前從沒有被物理學家發現的公式，他甚至認為自己在物理上的成就已經超過了漫畫。除了在中國發行《東方宇宙四部曲》，也將心得發表在台灣的中華生命電磁科學學會網站上。他強調唯有由e M兩個物理符號所構成的東方宇宙公式，距離大自然的真理之門一定比其他理論接近多了。
不過聽過蔡志忠演講的網友namtar指出，蔡志忠算出兩個不變量可以取代現有的物理符號系統，一個是e 另一個是 t，他認為t就是光速 不過蔡志忠用波長X接收到的波數來表示，卻讓他不能認同。namtar還表示，聽說當時蔡志忠會想做這件事，是跑去找現在的台大校長李嗣涔，請李嗣涔丟十個物理學上還沒解決的題目讓自己來想。
根據《新京報》報導，蔡志忠似乎打算沿著科學之路一路下去，他說下面還會出微積分、代數和幾何的漫畫書。他還很有自信地說，「看我的書，花一個小時肯定能學會微積分，學不會可以把書退掉。微積分其實很容易啊，是所有老師教得太差了。」

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雲水人間：

任何學問都有初階入門與高階之分..

入門的微積分確實很簡單...

高等微積分學不好，是所有老師教得太差了嗎？？

「維基解密」創辦人亞桑傑一夜情變性侵？是華府的美人計？

亞桑傑花心不戴套 一夜情變性侵

【聯合報╱編譯張佑生／綜合報導】

2010.12.08 02:22 am

爆料網站「維基解密」創辦人亞桑傑因為涉嫌性侵被捕。有縝密的心思讓美國灰頭土臉，卻栽在一夜情上面。究竟是色字頭上一把刀？還是精心設計的仙人跳？真相恐非表象所見。

英國「每日郵報」派員到「案」發現場，瑞典首都斯德哥爾摩西邊60公里的自治市Enkoping查訪，發現2名瑞典女子向警方投訴遭到亞桑傑性侵的經過，比較像是你情我願的一夜情，事後卻翻臉。因此許多人認為，這是華府的美人計，要讓亞桑傑身敗名裂。

話說從頭。今年8月11日，亞桑傑到斯德哥爾摩參加「戰爭與媒體角色」研討會並擔任主講人，30幾歲的金髮美女莎拉（化名）負責聯繫，她是激進的女性主義者，在大學擔任性別平等委員。莎拉邀亞桑傑在研討會期間住在自己的寓所，兩人後來做愛，還弄破了一個保險套。

研討會登場，另一名亞桑傑的粉絲潔西卡（化名）頻頻放電，16日邀請亞桑傑到自己在Enkoping的公寓，還幫他買火車票。

當晚，兩人在潔西卡住處做愛，翌日早上又做一次。根據潔西卡的筆錄，亞桑傑第一次有戴保險套，第二次則拒絕戴套，讓她很不高興。但是兩人出門共進早餐，潔西卡還幫亞桑傑買了回程車票。

後來的事態發展難以解釋，最合理的詮釋或許是：男歡女愛的一夜情過後，有人反悔了。亞桑傑自命風流，惹禍上身，算是咎由自取。

潔西卡擔心得性病或懷孕，打電話給在研討會認識的莎拉，赫然發現亞桑傑「劈腿」。對於管吃管住還管睡的莎拉來說，情何以堪？或者，純粹是基於女性主義者的義憤，8月20日，她陪同潔西卡報案。

受理的女性檢察官判定，亞桑傑沒戴套，因此潔西卡是性侵受害者。亞桑傑有戴套但是破掉，莎拉是性騷擾的受害者。檢察官認為亞桑傑有性侵嫌疑，警方21日到莎拉住所搜索，亞桑傑已經不在。

22日，八卦小報刊出相關案情，各界質疑莎拉和潔西卡蓄意透露案情給媒體。地檢署火速將卷宗送交主任檢察官，她認為案情並未嚴重到性侵。

然而，案情發展已經失控。莎拉告訴報紙：「一開始都是兩情相悅，但後來演變成性侵。」莎拉否認美國政府在幕後操控：「一個用扭曲觀點看待女性的男人，應該對我和另一位女子負責。」

服用阿斯匹靈來防癌？

阿斯匹靈防癌 非高風險群勿試

• 2010-12-08
• 中國時報
• 【諶悠文／綜合七日外電報導】

英國最新研究發現，長期服用低劑量阿斯匹靈可降低死於腸胃道癌、肺癌、前列腺癌的風險。但專家警告，長期吞服阿斯匹靈可能產生腸胃出血等嚴重副作用，不建議健康的民眾開始吃阿斯匹靈防癌。

     牛津大學教授羅斯威爾的團隊分析涵蓋兩萬五千五百多名患者的八項臨床試驗（其中六七四人死於癌症），證實阿斯匹靈可降低若干癌症死亡率。

     八項臨床試驗的參與者大多為男性，平均每天服用七十五至一百毫克阿斯匹靈預防心臟病，並與吃安慰劑者兩相對照。試驗持續時間分別為四至八年不等。參與試驗者僅有三分之一為女性，無法就乳癌進行任何評估。

     研究人員經過廿年追蹤發現，臨床試驗中服用阿斯匹靈者死於前列腺癌的風險降低十％，肺癌死亡率減少卅％，食道癌與結直腸癌死亡風險分別大減六十％和四十％，整體癌症死亡率減少廿一％。

     此外，每天服用的阿斯匹靈劑量超過七十五毫克顯然並沒有好處。本研究報告刊於最新一期《刺胳針》醫學期刊。

     但若干專家表示，此研究結果不足以改變醫界對民眾的建議，而且未顯示阿斯匹靈對女性也有相同的防癌功效。防癌還是要從改善生活習慣與飲食習慣著手，非罹癌高風險群應無必要服用阿斯匹靈防癌。

彌勒淨土遊記...第二回 宣說佛號釋疑義

第二回　宣說佛號釋疑義　　８６年４月２日

窺基菩薩　降 

話：今夜續遊兜率天淨土。勇筆賢生靈神出竅吧！阿彌陀佛！咦！賢生今夜　

　　精神不振，好自為之！

勇筆：南無彌勒佛！弟子不是精神不振，是心事重重。奉旨著造本書，弟子

　　　擔足了心事，因為早前弟子自十五歲皈依鸞門以來，對佛理少有涉獵

　　　，遽爾著作佛書，弟子那不膽戰心驚！

菩薩：不用掛慮，佛道本同源又何必先祛士氣，吾自會替爾斟酌安排。行了

　　　！出發吧！

勇筆：遵命！請問恩師您是求生彌勒淨土的大師，為何老是口宣西方極樂阿

　　　彌陀佛的佛號呢？

菩薩：阿彌陀佛是每一位佛弟子的總持，每位佛弟子都朗朗上口，並非皈依

　　　於那一位佛菩薩就要口宣其佛號。

勇筆：可是如今有許多人，比如皈依觀世音菩薩就時常將南無觀世音菩薩掛

　　　在嘴邊，而今弟子皈依於慈尊，也就將慈尊佛號朗朗上口。

菩薩：現今眾生是如此，但爾仔細分析一般人將佛號掛在嘴邊，大都是有所

　　　急難或者心慌之下脫口而出，意在求救。而每一位修佛之人，因為阿

　　　彌陀佛是佛教大家長，因此每一位佛弟子都會以此佛名為總持，也有

　　　人以無量壽佛為總持。但其意相同，比如密教每一位修行者必須時時

　　　與其根本上師印心，時時誦其名號，但在不是自己進修，與外界接觸

　　　時，仍然以阿彌陀佛為總持佛名。

勇筆：弟子明白了！但是彌勒慈尊乃未來佛，是眾生所皈依之未來佛，則以

　　　南無彌勒佛為總持佛名，不是更好嗎？

菩薩：那是當然，但是佛弟子不要因此而形成宗脈之爭。何況久沿成習，以

　　　前的人習慣了就隨他，剛皈依的人能夠以南無彌勒佛為總持佛名當然

　　　也可以。

勇筆：多謝恩師開示！（略微端詳一下窺師後）師啊！弟子描述一下您的法　

　　　相如何？

菩薩：可以！吾一付瘦骨嶙峋，也不怕你批評。

勇筆：弟子不敢！窺師您是玉樹臨風，寶相莊嚴，想必在世是一位富家美少

　　　年。

菩薩：那倒不是。吾在世是個紈袴子弟，幸得恩師之不棄，千方百計予以點

　　　渡，今日始得長伴恩師暨慈尊蓮前。

勇筆：弟子看過您的傳記，依稀記得您在剛入奘師門下時，猶是香車美人，

　　　因此博得「三車和尚」之美名。

菩薩：慚愧！慚愧！荒唐！荒唐！吾是過於放蕩，奘師大慈大智，加予點渡

　　　，百般週全。

勇筆：是啊！是啊！您有好的恩師才有今日的成就，可憐了一般眾生那兒再

　　　去尋找奘師如此慈悲、如此智慧的好恩師！

菩薩：賢生說差了！吾是有一位佳好恩師，但卻只有一位而已。目前一切眾

　　　生可說諸天神明、聖、仙、佛、菩薩都是佳好的恩師，因為佛道法義

　　　遍傳，隨處可得福音，而各個宗脈，或扶鸞傳真、出竅靈遊、借竅開

　　　示比比皆是，任何聖神仙佛均可慈悲開示。賢生倒說說看，吾是只有

　　　一位好恩師就有如此成就，那麼如今眾生有那麼多的好恩師，成就鐵

　　　定在吾之上。

勇筆：（五體投地作合十頂禮）

菩薩：賢生這是做什麼？

勇筆：弟子一則是為參師見禮。再則是佩服您口若懸河、滔滔雄辯。三則是

　　　求您開示。

菩薩：好說！好說！禮多必詐，有事直說吧！

勇筆：恩師您生得是白面無鬚，而且眼睛略小，但那一隻挺鼻以及方嘴且有

　　　不怒而威的氣勢，想必是那一雙黑濃的眉形加添的氣勢吧！啊！對了

　　　！您眼睛過小，可是當初註疏佛經百部以上用眼睛視力過度所致。

菩薩：人之長相，父母生成，無可奈何，但氣質卻可潛移默化。

勇筆：是啊！您雖然享壽僅五十有一，但卻不見老態，並且書卷氣息濃厚，

　　　一望即知滿腹經綸，您在世時，那百部疏主的美稱就是如此而來。弟

　　　子就是想請教恩師，當您在註譯佛經時就有如感通得如佛舍利注入筆

　　　間，運筆如飛，通暢應手，在鸞門而言，就是仙佛借正鸞之手而作註

　　　解。弟子想請求恩師開示的，就是要如何才能如感得佛舍利般那種福

　　　至心靈，因為弟子著造本書實在須要加倍受持加被，否則將難以勝任

　　　。

菩薩：當然可以！吾當時註疏時必先齋戒沐浴，薰香滌手，心神一志，絕無

　　　二意，你如此而行，必有助力。

勇筆：感謝恩師明示，弟子受教，一定遵行。對了！今夜如此這般一來，想

　　　必不用遊訪淨土了！

菩薩：是啊！吾知你今夜滿腹狐疑，因此吾等如今尚在堂中。

勇筆：（環目四顧，可不是師生倆正佇立於堂中）師啊！弟子可否探詢一下

　　　各同修之間的心志，可有在專心唸佛，還是在胡思亂想。

菩薩：你用靈力探尋他們腦波就可知道了！何必去吵雜他們。

勇筆：是！不過這也不好，等下停筆後弟子耳根又不得清淨了，算了！算了

　　　！弟子還是請教恩師一個重要疑問。

菩薩：說吧！

勇筆：有書記載：「兜率陀天乃欲界第四天，仍須經過欲界第二天，即為佛

　　　經所稱忉利天，乃玉皇大帝所居；更要經過南天門。」這個問題跟弟

　　　子隨您出竅遊訪兜率陀天有所不同，請師明教。

菩薩：欲界之兜率陀天乃在第四天無誤，而忉利天指玉皇所居也無誤，但是

　　　這其間有個誤差存在，就是佛教徒與道教徒在為本道所作弘揚時會為

　　　維護本道而貶斥他道；換言之，有人為因素存在。玉皇居於忉利天乃

　　　為方便掌理人間世，但激進佛教徒借此貶斥玉皇僅為下界下品之神祇

　　　而已，基本上南天門已不在欲界天，將此南天門、忉利天及兜率陀天

　　　混為一談是有所差誤。爾明白嗎？有無問題？

勇筆：沒有了！

菩薩：那行了！今夜著書至此。吾回！

勇筆：弟子恭送師駕！

彌勒淨土遊記...玉旨、序

恭接著書玉旨　　８６年３月１２日

本堂主席關　登臺

聖示：恭接玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神 　　　　　　　　　　　　　　　

　　　人排班候駕。

欽差金闕御史王天君　降

詩曰：彌勒福音應運時。拱衡道苑道護持。

　　　鎮壇法寶新頒佈。引度有緣正合宜。

聖示：吾今夜乃為頒宣玉詔降爾道場。玉旨開宣，神人俯伏。

　　　欽　　奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居凌霄，無時不以蒼生是念。茲爾南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂恭承懿命　
　設堂，並再受彌勒法旨設唯心宗道場，宏揚佛道心法。今為弘法利生，得
　所印證，並為唯心宗道場鎮壇法寶，乃特頒敕旨由丁丑年二月四日起至丁
　丑年十二月廿四日為止，聘由窺基菩薩帶領正鸞勇筆王生奇謀遊訪彌勒淨
　土，詳實傳真淨土妙趣，以期引度眾生發心。頒書題其顏曰「彌勒淨土遊
　記」。願爾神人各自用命，輸誠效勞，書成普化，各自敘功立果。

　欽哉勿忽，叩首謝恩。

天運丁丑年二月四日

 

恭接懿旨　　８６年３月１２日

本堂主席關　登臺

聖示：恭接懿旨，命本堂觀音二菩薩五里外接駕，命本堂城隍十里外接駕，　

　　　其餘神人排班候駕。

懿前九天玄女娘娘　降

詩曰：母慈眷顧澤難忘。勉爾諸生立志揚。

　　　頒著新書承大命。雙修佛道果品芳。

聖示：懿旨開宣，神人俯伏。

　　　欽　　奉

無極皇母大天尊懿旨曰：

母居無極，時以淪沈諸兒女是念；雖然際值末法，千宗萬脈大開普渡，可嘆　
　者諸兒女蒙昧於功利，執著於識性，雖聞法於先，不能了然於後，更不能
　精修實練，殊為可惜！差幸今日臺疆豐原懿敕拱衡堂應時應運，傳佈彌勒
　福音，引度眾兒女共上殊勝方便之法船。今日受敕　玉旨開著「彌勒淨土
　遊記」，

母心大悅，此書一出，佛道諸兒女將可印證釋迦如來所遺命，諸兒女共願面　　

　見未來佛，而發心求生彌勒淨土之福音，將是修子之幸。

母盼懿敕拱衡堂神人、諸兒女共體天心母意，個個戮力以赴，則代天宣化以
　及各人道程行持均是精進。為勉諸兒女護持，

母娘特頒恩例如下：

一、凡在著書期，效勞護持無所倦怠，准抵十年唸佛之心，以得受佛契引之
　　緣機。

二、凡在著書以後（包含書成之後）助印本書功德均可證入彌勒淨土（准由
　　兜率天宮專司辦理）。

三、凡是以本書或助印或講解或流通，能夠引度一眾，則可將此功德註成功
　　果比敘。

母頒三例，乃為諸兒女護持之心作見證，亦以佛道利生之心為勉。諸兒女各
　自把握，以期先行往生彌勒淨土，再求增上發心，永脫輪迴。

　懿旨勿忽，叩首謝恩。

天運丁丑年二月四日

 

南海觀音菩薩　降　　８６年３月１９日

　為『彌勒淨土遊記』作序

　　彌勒菩薩乃為世尊住世親為授證，付囑度盡遺眾，共成正覺，亦為世尊
滅度，眾生所皈依追隨之未來佛，因而眾生均可正信皈依。不但緣於世尊住
世，親為開示彌勒三經之正信無疑，更為未來佛彌勒菩薩大悲大願在欲界天
建立彌勒淨土，以接引眾生得能見佛聞法，永不退墮。更因為彌勒淨土距此
眾生所居之閻浮提地最近；並且彌勒法門因受世尊付囑以度遺眾，因此更為
殊勝，更為方便。緣於彌勒法門首先契引眾生之佛緣，只要勵行六事，甚至
更為簡易禮佛、唸佛即可契引，得受無邊願海攝納。

　　在如今末法時期，功利社會人心不若昔時純善，根器蒙蔽，彌勒法門正
是應時應運利樂眾生，不若其他法門之嚴苛。縱然不論大乘、小乘各宗脈法
輪推轉，各度有緣，但彌勒法門悉皆符合各種根器之眾生，即是其殊勝方便
之處。

　　今日欣慰於貴堂以唯心宗道場闡揚著造佛門淨土之遊記，佛道法門兼容
併蓄，普化層面愈形擴展，乃眾生之幸、弘法之幸，此書一出必可洛陽紙貴

，道子爭讀，則弘法利生功德無量。

　　際值著書之初，謹以數語，不敢光讚篇幅，只要眾生利樂，是為至盼！

南海觀音菩薩　謹序於臺疆豐原懿敕拱衡堂唯心宗道場

 

濟公活佛　降　　８６年３月１９日

序

　　十方淨土各有殊勝，彌勒淨土卻是殊勝中之最殊勝，方便中之異方便；
因為彌勒淨土是為一生補佛處，未成佛之前俱皆住生於此淨土，世尊未成正
等正覺佛果之前，亦是住生於此淨土之中，因而彌勒淨土謂之生補佛處；智
慧如世尊尚且如此，眾生求生於此淨土之間，豈能不謂最為殊勝。而求生此
一淨土可帶業往生，不用急斷根障，豈能不謂最為方便。

　　在此末法時期，眾生修道怕苦，斷欲怕有所失落，彌勒淨土只要契引眾
生發心結佛緣即可往生，實為末法一大福音，眾生豈能不加把握。彌勒淨土
于欲界天中建立，即是方便眾生求生；而彌勒淨土之中，內院、外院各有殊
勝，歷來求生此一淨土高僧大德無以數計。

　　今日著造遊記即是使眾生明知彌勒淨土之容易求生，彌勒法門之容易行
持，更要眾生明知淨土之曼妙。此書之著，深願眾生拭目以待，閱書有得，
共發願心，則福音廣佈，相得益彰。茲乃書將開著，吾佛不揣簡陋，謹以數
語，以與眾生共勉，並為序！

濟佛　作序於臺疆豐原懿敕拱衡堂唯心宗道場