杜拜神話破滅？資產泡沫化......杜拜負債八百億美元，要求暫緩償還債務

杜拜債信危機 震撼金融市場

• 2009-11-27
• 中國時報
• 【蔡鵑如／綜合報導】

海市蜃樓▲杜拜國營地產開發商「棕櫚集團」推動興建、有世界第八大奇景之稱的「朱美拉棕櫚島」，如今可能成為海市蜃樓。棕櫚集團及其母公司「杜拜世界」財務嚴重吃緊，杜拜政府要求債權銀行准予暫緩償還債務半年，震撼金融市場。（美聯社）

阿拉伯聯合大公國的杜拜邦政府，廿五日要求債權銀行同意，國有控股公司「杜拜世界」（Dubai World）集團五百九十億美元的債務，至少延後到明年五月卅日再開始償還。「杜拜世界」並將委由德勤會計師事務所（Deloitte）重整業務。

此舉顯示，一度被視為開發中國家經濟轉型成功典範的杜拜，已經深陷資產泡沫化風暴，債信岌岌可危。

杜拜去年至今深受金融海嘯衝擊，目前負債八百億美元，其中國營企業就佔了七百億美元。

英股歐股重挫 憂泡沫危機

這項消息震撼全球金融市場。由於擔憂骨牌效應，將有更多到期債款受到展延，法國巴黎證商公會指數、英國金融時報百種股價指數和德國法蘭克福指數全面重挫，跌幅超過三％。

在亞洲，投資人拋售印尼政府與馬來西亞國營石油公司（Petronas）發行的伊斯蘭債券（Sukuk）；杜拜的信用違約交換（ＣＤＳ）合約價格則應聲大漲。

信用評等機構穆迪公司（Moody’s）廿六日痛下殺手，把「杜拜世界」等六家杜拜國有企業債信評等調降到垃圾級，標準普爾（S&P）則調降其中五家企業的評等至只高於垃圾債券一級。

棕櫚集團告急 可能大裁員

「杜拜世界」創立於二○○六年，去年營收卅億美元，旗下企業包括「杜拜環球港務集團」（DP World），設於英國的遊輪業者「P&O Ferries」，可能遭到清算的投資公司「Istithmar」，以及推出棕櫚島、世界島大型開發案，吸引名流進駐的營建商「棕櫚集團」（Nakheel）。

債券價值縮水 激怒投資人

由於資金吃緊，加上當地房價跌掉一半，棕櫚集團已被迫大舉裁員，還積欠承包商大筆款項。而由於棕櫚集團十二月四日將有一筆卅五億美元的伊斯蘭債券到期，棕櫚集團的債券價值廿五日也縮水二七％。

杜拜邦的舉動也激怒部分投資人，因為幾個月來政府再三保證，將依約支付債務，但政府在廿六日宣布從鄰邦阿布達比的兩家銀行籌到五十億美元融資後僅兩小時，就投下震撼彈，要求債權銀行同意延展償債期限。

埃及最大投資銀行「EFG Hermes」的經濟學家瑪麗克（Monica Malik）表示，杜拜明、後年的到期債款已經偏高，明年有一百卅億美元，二○一一年更達一百九十五億。

荒淫還是荒誕？洪秀全和他的88個女人真相(組圖)

荒淫還是荒誕？洪秀全和他的88個女人真相(組圖)

本文網址︰http://news.backchina.com/2009/11/23/big5_65365.html
正統說法認為，洪秀全“私生活嚴肅”、“不苟言笑”，十足正人君子表率，“不愧農民革命領袖本色”；但民間的歷史想象卻是，洪秀全荒淫好色，在南京城里坐擁姬妾，沉湎溫柔鄉中，是個十足的荒淫帝王。其實，這兩種說法都不對，洪秀全既不嚴肅也不淫蕩，而是極其荒誕——脾氣暴躁的泥腿桿子做了皇帝，完全不懂貴族禮儀規範，卻要拼命模仿宮廷氣派。要求自己的女人們端莊、嚴肅、不苟言笑卻又要“面情歡悅”，要求她們團結緊張嚴肅活潑。另照86個妻妾在13年里只為洪秀全生了8個孩子的實際情況，洪秀全其實也並不淫蕩，他要這麼些女人做啥？挖坑砌牆修路築墳。凡是該民工干的活，在洪秀全的宮廷里，都是“娘娘”干。

上帝安排了天女給洪秀全做“皇後”，大老婆賴蓮英只好降為“二奶”

洪秀全與後妃的關系︰威逼利誘“微笑服務”

洪秀全究竟有多荒淫？

荒誕後宮︰這麼多娘娘都干嘛呢？

作為“最後一個農民王朝”的開國君王，作為一個離我們最近的草莽君主，人們對洪秀全的後宮生活向來饒有興趣。

正統說法認為，洪秀全“私生活嚴肅”、“不苟言笑”，十足正人君子表率，“不愧農民革命領袖本色”；而照民間傳得想象力十足的說法，洪秀全荒淫好色，在南京城里坐擁姬妾，沉湎溫柔鄉中，是個十足的荒淫帝王。

一個洪秀全，兩種截然相反的評價，到底哪一種評價才是真實的，或者，其實兩種都是真實的？

洪秀全的“皇後”

洪秀全不是皇帝，他曾鄭重其事地頒布詔令，不許人稱他為皇帝，因為只有上帝才是皇帝，他只能是天王，而古代的帝王則因此被他“降職”——唐太宗成了“唐太侯”，梁惠王則變成“梁惠相”。

因此太平天國也沒有皇後，洪秀全的正妻賴蓮英，根據官書的記載，封號是“又正月宮”，她兒子洪天貴福則稱她“第二個母後”。

太平天國排列職餃，喜歡用正、又正、副、又副分別主次，洪秀全自比太陽，將妻妾成為月亮，“又正月宮”自然是妻妾中的第二把手。

問題是賴蓮英明明是洪秀全的正妻，更是洪秀全繼承人、幼主洪天貴福的生母，于情于理都不該“行二”。那麼，究竟是怎樣的一個女人，可以搶走本該天經地義屬于賴蓮英的“正宮”寶座？

太平天國唯一一部官修史書《太平天日》中記載，丁酉（1837）年三月初一日，洪秀全“被詔升天”，見到了他的“天父”上帝，領受了改造人間的神聖使命，作為上帝次子，他在天上有一位“正月宮”，並且在他“升天”期間為他生了一個兒子，還沒來得及起名。

實際上洪秀全當時科舉落第，心神恍惚，生了一場持續40多天的大病，病中浮現出此前讀過的天主教小冊子《勸世良言》中零碎情節，因此才會產生“天父”（不會有“天兄”，因為《勸世良言》通篇沒提耶穌，他當然不可能憑空想象）的幻覺。在《太平天日》上清楚寫明，三月初一日洪秀全病倒時，“又正月宮賴王娘”就在床頭，且因為已經懷孕（懷了洪天貴福），洪秀全惟恐她改嫁，還掙扎著囑咐了一番。很顯然，這個奪走“正宮”位置的女人，並非人間人物，而是洪秀全杜撰（或夢中所見）的“天妻”。由于“天妻”所生的“長子”要長于尚未出生的洪天貴福，且“成親”也很可能被認為更早，因此真正的發妻賴蓮英，只能委屈地就任“又正月宮”（或通俗地說“準大老婆”）的職位了，畢竟凡人是沒法跟“天人”去爭的。

這位“天妻”還曾“下凡”過。戊申（1848）年十一月下旬，蕭朝貴假托天兄耶穌下凡，采用“降僮”的迷信手段，讓“天妻”附體，和洪秀全聊天，在這段頗有戲劇色彩的“空對空”描寫中，“天妻”告訴洪秀全，天上的兒子已滿12歲，而她本人曾“下凡”救助過洪秀全，甚至，這位“天妻”還動了感情，埋怨洪秀全“還不回朝”，稱自己思念丈夫“心腸都激爛也”。

這實際上是為了神話洪秀全、震懾拜上帝會眾，所導演的一出戲，這位看不見摸不著的“天妻”，成了洪秀全自我神聖的重要道具之一，這當然不是“黃臉婆”賴蓮英所能給予的，後者退居第二，自然順理成章。

賴蓮英雖然屈居“二房”，但由于“大房”是虛無縹緲的天上人物，因此實際上她仍然是洪秀全後宮里排名第一的“女領導”。洪秀全的個人詩集《天父詩》里讓其它 “月宮”尊稱賴氏“二姊”，並說她對其余後妃可以“當打則打當奏奏”，“頭一煉正，第二遵旨，第三听二姊教”，權力顯然不小。

太平天國辛酉十一年（1861年）五月十六日，據說賴氏夢中見到了上帝，後者讓她轉告洪秀全“寬心胸”、“天下太平慢慢來”。盡管這段記載是洪秀全自己所寫，未必真有這麼回事，但在太平天國這樣一個神權國家里，能直接“跟上帝面對面”的通天人物可謂鳳毛麟角，女性有記載的只有洪宣嬌、洪秀全的母親李氏和賴蓮英三位，可見其地位之高。

可這個“地位高”是針對其她“月宮”而言的，在洪秀全面前，她可是不折不扣的弱者。

據她兒子洪天貴福被俘後供稱，賴蓮英曾和“第四母余氏”不和，洪秀全的處理辦法干淨利索︰把兩人統統關進小黑屋“均鎖閉了好些時”。

不僅如此，據洪天貴福稱，賴蓮英居然要給他這個當兒子的磕頭。按照洪秀全編造的神話，洪天貴福被過繼給天兄耶穌，是一半耶穌、一半洪秀全的兒子，也是個半神半人、甚至大半是神的人物，而賴蓮英雖是他母親，卻只是個凡人，只能算“肉母”，她給不是在給親生兒子磕頭，而是給耶穌的兒子磕頭呢。

有些史學家認為，“天妻”是洪秀全死去的前妻，但1837年洪秀全年僅24歲，未必真有“前妻”，且洪氏族譜《萬派朝宗》目前保存下來的多個版本，都只記載洪秀全妻子為賴氏，這似乎也證明在賴氏之前，洪秀全並無別的“凡妻”。

究竟有多少老婆

洪秀全究竟有多少妻妾？這個數目大體是清楚的。

大約在他開始準備起義的時候，就已經有很多妻妾，金田起義之初被俘的李進富，和第二年（1852年）在永安城外被俘的洪大全（焦亮）都說他有“三十六個女人”；1853年2月2日，洪秀全在武昌閱馬廠“選妃”，“得十余齡殊色女子六十人”，3月19日太平軍攻克南京，29日洪秀全自水西門進城，他的妻妾隨他一起進入後改建為天朝宮殿的兩江總督署，這些女人中的絕大多數再沒能從這里走出來。

據洪天貴福在1864年洪秀全死後的供稱，他有“八十八個母後”，刨去雲山霧罩的“天妻”，應為87人。

前面提到洪秀全在進南京城之前就有總計約95-96個“女人”，他死時只有87-88個，應是有去世的。當時的公私記載並無在定都天京後“天王選妃”的紀錄，卻有楊秀清等人每年聘娶“王娘”的記載，和洪秀全賞賜“王娘”四名給壽州地方軍閥苗沛霖的紀錄，由此可推斷，天京時期的洪秀全也應“增補”過後宮，但規模和影響並不大。

洪秀全是個非常注重自我隱私保護的人，1852年底，太平軍還在進軍南京的路上，當時還在船上安家的洪秀全就匆匆頒發《嚴別男女整肅後宮詔》，宣布“後宮姓名、位次永不準臣稱及談及”、“後宮面永不準臣下見”、“後宮聲永不準臣下傳”，進城後又畫地為牢，“外言永不準入，內言永不準出”，所有後妃外人“總稱娘娘”。正因如此，時人和後人對洪秀全後妃的編制、稱號一頭霧水，一些好事者胡編亂造，說他有“王後”，還有什麼嬪娘、愛娘、嬉娘、寵娘、娛娘、元女、妖女等等，都是沒什麼根據的。

不過“外人”不許說，他洪秀全自己是可以說的。1857年他出版了《天父詩》500首，里面提到了不少後宮名號，可以理出大致脈絡來。

洪秀全的後妃中，最尊貴的當然是並不存在的正月宮和實際上的正妻“又正月宮”賴氏，再往下是被他稱為“宮中最貴”的“兩十宮”，“兩十宮”之下應該是“副月宮”和“又副月宮”。有趣的是，《天父詩》里提到“副月宮”的詩句全是諷刺、挖苦、訓斥、威脅，幾乎沒半句好話，真不知這樣一位“王娘”，他是怎麼給找了來的。

在“月宮”之下有“統教”、“提教”、“通御”、“正看”、“副看”，她們既是妻妾，又是洪秀全的秘書、助理、鐘點工，每天分班輪值，管理洪秀全的工作、生活瑣事。

值得一提的是，不論洪秀全或洪天貴福，都沒提到有“宮女”存在，只是各項記載都說，在天朝宮殿的“外城”和“內城”之間，居住著大量天朝女官，但這些女官既不是後妃，也不是宮女，她們大多數是天國高官和諸王的家屬，負責溝通內廷和外朝，這些人中許多是已婚婦女，在天王府屬“上班”性質。

洪秀全和後妃的關系

幾乎所有記載都稱洪秀全脾氣暴躁，喜怒無常，連他自己也直認不諱，他和後妃們的關系也相當緊張。

早在金田時代，他就時常和新娶來的妻妾們發生沖突，以至于楊秀清、蕭朝貴不得不假托天父天兄下凡，以“雲中雪飛”（砍頭）的極刑，威脅“眾小嬸”不得“嫌棄怠慢”洪秀全。癸好三年（1853年）十一月二十二日，楊秀清、韋昌輝、石達開朝見洪秀全，楊秀清勸洪秀全善待“娘娘”，希望其不要對“觸怒天王”的“娘娘”用“靴頭擊踢”，以免懷孕的“娘娘”因此流產；也不要對懷孕“娘娘”杖責，即使要打也應等到分娩之後，洪秀全對此並未反駁，顯然楊秀清並非對空虛言， “靴踢”、“杖責”都是常有的事。《天父詩》是1857年出版的，其中談到對“娘娘”的處罰有“三年不發新衣”、罰餓、關黑屋子、杖責、砍手足、“煲糯米”（點天燈活活燒死）、砍頭等等，《天父詩》中多次提到“爺爺怒養殺三人”，顯然至少在1857年之前，就有3位“娘娘”被洪秀全處死。

然而憎惡是相互的，洪秀全對妻妾們如此，女人們自然也不會給他好臉色看。

他還沒當天王之時，那些被找來服侍“洪先生”的女孩子就對他“嫌棄怠慢”，以至于要驚動“天父天兄”，在籌備起義的百忙之中，協助處理洪秀全的家庭和諧問題。

等到了天京，進了天王府，“嫌棄怠慢”是不能也不敢了，但權威可以壓迫別人不敢反抗，卻無法迫使別人心情愉悅。在《天父詩》中，洪秀全不厭其煩地勸說、告誡乃至央求自己的女人們，要“面情歡悅”，對他實行微笑服務，甚至用酷刑相威脅，而從這類詩句的出鏡頻率看，其“思想政治工作”的效果顯然並不理想——他難道真的不明白，心情不歡悅，面情如何歡悅得起來？

荒淫或道學？

太平天國時期的清方和民間記載中，有許多關于楊秀清、韋昌輝，甚至李秀成等人“好色”的記載，但惟獨“首逆”洪秀全的“荒淫”卻很少有人渲染，有好事者炮制過洪仁王干的所謂“宮體詩”——“爾們姊妹休執拗，朕來歡爾是要好；挨打受罵休埋怨，打是歡情罵是俏”已被證明是贗品，而吳家禎“男伶不及女伶多”的詩句也只是“不合理想象”︰洪秀全憎惡戲劇，曾下令全國禁絕，甚至將戲劇演員列入可以處死的“生妖”十九種之一，盡管後期地方上實際已經弛禁，但在洪秀全目光所能及的天王府內，是既沒有男伶、也沒有女伶的。

事實上由于前面所述及的“外言永不準入，內言永不準出”，洪秀全就算有“宮廷丑事”，也絲毫不可能為外界所知，所有關于他“荒淫”的紀錄，都源于他多達87-88位的妻妾。

從《天父詩》和洪天貴福的紀錄可以得知，洪秀全即使在內廷也正襟危坐，要求自己的女人們端莊、嚴肅、不苟言笑卻又要“面情歡悅”（真夠難的），甚至還規定了許多“個人習慣守則”，如“看主（洪秀全）單準看到肩，最好道理看胸前”，“撥扇扯被離一尺，扶王捧手身先行”，等等，照這樣的守則去做，估計是決計“性感”不來的。

史料記載，洪秀全有5個兒子、6個女兒，其中洪天貴福和他的兩個姐姐是當天王之前在老家生的，其余86個妻妾在13年里只為他生了8個孩子，“效率”在帝王中只能說很一般，由此可見，說洪秀全“耽于女色”，至少證據並不充足。

和其對手清廷比，“88個女人”的確多了些，咸豐皇帝被譏“好色”，後妃不過20多人，後妃最多的清廷皇帝康熙、乾隆，也只和洪秀全的編制差不多。

但前面提到，天王府里似乎沒有宮女，“88個女人”既是辦事員，又是服務員，考慮到歷代帝王宮殿里沒名沒份的宮女，同樣隨時可能履行“侍寢”義務，洪秀全的“荒淫”也不能說很過分。

封建帝王的多妻制是歷史的產物，洪秀全沿襲這一點，只能說他並不如某些人所言，是個“先進的中國人”。戰國時的齊桓公曾經對管仲問道，寡人不幸好田（喜歡打獵），又好色，能不能成就霸業？管仲答道，只要人才用得好，正經工作不耽擱，這些生活小節無傷大雅。事實上許多有作為的帝王，如唐太宗、明太祖、清康熙等，後妃數量都十分龐大，卻並不影響其歷史作為。就當時的時代標準而言，洪秀全的問題不在于有很多女人，或他和這些女人干了什麼事，而在于他沒有把一個國君該做的國家大事做好。

他的女人們都做什麼

既然洪秀全似乎並不十分好色，那麼，他要這麼些女人作甚？

首先是顯示帝王的做派。太平天國什麼都講究級別，從每天分配多少斤肉，到給官員配多少個助手，都是根據級別、而非實際需要來配給的。作為天國真正的主人，老婆自然也要最多，在洪秀全、甚至他的臣僚們看來，老婆可以備而不用，但絕不能編制不足，否則何以體現“上帝次子，耶穌親弟”的堂皇地位？

當然，這些女人並不是沒有用的。

《天父下凡詔書2》中，楊秀清說“宮城內有修整宮殿，挖地築城，或打禁苑”，都是“娘娘”和女官們親力親為，而業主代表兼總監理，就是洪秀全自己，楊秀清說他 “御目常注，督其操作”。史載天王府周長7華里，其中有兩道城牆，一道護城河，九重宮殿，兩個花園，直到天國覆滅都未竣工，“娘娘”們之操勞，可想而知。

洪秀全是太平天國“最重點保護對象”，而天朝宮殿則是重點之重點，護城河以內的內城牆，完全由女人把守，這些“娘娘”們不但要愛紅妝，還必須愛武裝。

由于洪秀全嚴禁任何男性進入天王府第二道門“聖天門”以內，因此宮廷內部龐大的土木工程，就只能交給女人們去完成（洪秀全不設太監），當時在天京的文人曾記載稱，洪秀全內廷的宮殿屋頂，是請外面工匠造好框架，抬到宮城兩道城牆間的空地，再由女官抬進“禁區”，由女人們繼續施工完成的。史載天王府曾發生大火，將剛剛建成的許多宮殿燒成一片廢墟，旋即又花了大半年重建，而負責建設的除了女官，就是洪秀全的“娘娘”們。

甚至洪秀全死後也由“娘娘” 埋葬。甲子十四年（1864年）四月十九日，洪秀全在湘軍長期圍城後病逝，其尸體用黃綢包裹，埋在“宮內前御林苑山上”，因“男人免入”，動手埋葬他的同樣是“娘娘”們。六月初六日天京陷落，洪秀全的尸體被湘軍掘出戮尸焚毀，而曾國藩之所以能找到深埋的尸體，正是由于捉住了負責埋葬的“娘娘”——湖南道州籍的黃氏。

由此似乎可以看出，對于洪秀全而言，眾多的“娘娘”似乎主要並非滿足其生理欲望，而更多是作為一種“必需品”，用于炫耀王權威儀，和為他操辦各種雜役——其中有些本該讓男人去辦，但洪秀全顯然對“外人”並不放心。

而從他對“娘娘”們苛刻、甚至粗暴的態度看，他甚至有些將之視作“低值易耗品”——反正他的治下有的是女人，“娘娘”資源並不算缺乏。

女人們的歸宿

洪秀全死于天京陷落前夕，他的兒子在顛沛流離幾個月後死于南昌，那麼，女人們的歸宿又如何？

現存曾國藩等人連篇累牘的奏報中，並沒有處置洪秀全女眷的任何記載，但洪天貴福的供詞里明白寫著“並未帶一名女眷出城”，且直言賴蓮英也在城中未能逃脫。按照清代懲處“叛逆”的慣例，“首逆”眷屬都要極刑處死，捻軍首領張樂行的妻妾馬氏、杜氏就都未能幸免（也有說杜氏被私放了的，但官方文件載明是判了死刑），洪秀全的“娘娘”們如果被捕，應該都難逃一死，然而清方文件中竟毫無頭緒。

曾國藩幕僚趙烈文目睹天王府里尸橫遍地，投河、上吊的女子隨處可見，想來大多數“娘娘”的歸宿，不外如此。

親手埋葬洪秀全、並供出埋藏地點的黃氏被曾國藩報為“偽宮婢”，歸入“脅從”行列，其命運不見記載，按律最多是“給功臣為奴”，而湖南人譚嗣同根據父老口碑，說“子女玉帛，掃數皆入湘軍”，想來那些幸存的“娘娘”們，免不了成為這些勝利者的戰利品。而之所以沒有“處置逆屬”的記載，想來是湘軍官兵為保住這些活的“戰利品”而故意瞞報其“娘娘”身份，以免雞飛蛋打一無所獲罷。

看看這個花26億建的奢華的梵宮(組圖)

看看這個花26億建的奢華的梵宮(組圖)

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2009年3月28日，第二屆世界佛教論壇開幕式在江甦無錫舉行，來自世界近50個國家的高僧、學者匯聚于此。這場佛教盛典也讓世界見識了靈山梵宮——一座融合佛法與藝術于一體的世界級佛教藝術殿堂。

靈山梵宮位于無錫靈山大佛景區內，是靈山勝境繼靈山大佛、九龍灌浴之後的第三期工程，構成靈山勝境的三大奇觀。靈山勝境景區于1994年奠基，分三期工程建設，總投資26億元。目前已建成國家5A級旅游景區，年接待中外游客數百萬人次，成為馳名中外的佛教景點。

梵宮位于靈山大佛東側，背靠靈山，南向太湖，以南北為軸線，東西呈對稱分布。面寬153米，進深182米，地下一層，地上三層，總建築面積72000 平方米。內部各建築空間獨立且互相貫通，從南往北，依次分布著門廳、廊廳、塔廳和聖壇。東西兩側則為千人宴會廳和三傳會議廳。整體建築采用中西合璧的建築風格，以石材等堅固耐久的材料為主材，集中了國內頂尖工藝美術大師和建築團隊，匯集了東陽木雕、敦煌壁畫、揚州漆器、景泰藍、壽山石雕、景德鎮青花粉彩缸等眾多藝術珍品；其用料之奢華、設計之精巧、布局之大氣，堪稱巧奪天工，被譽為佛教藝術的“盧浮宮”。

2008年11月23日，集文化、藝術、旅游、會議等功能于一身的靈山梵宮正式開啟大門。

突破傳統寺廟建築形制

靈山梵宮的建造源于世界佛教論壇的召開。2005年，江甦無錫被選為第二屆世界佛教論壇的舉辦城市，坐落于太湖之濱的靈山勝境被認為具備舉辦論壇的條件。以四家國有企業為主要股東的靈山實業有限責任公司，承擔了建設論壇會場的任務。為此，靈山實業有限責任公司的董事長、江甦省佛教協會副會長吳國平和他的同事們2006年去杭州觀摩了第一屆世界佛教論壇。對會場所應具備的主要功能有了比較清晰的了解，但對于整個建築要做成什麼形式，仍然沒有很具體的概念。

轉機出現在吳國平的一次出國考察之後。他參觀了歐洲的許多教堂，如聖保羅大教堂、米蘭大教堂、巴黎聖母院等，發現西方的教堂往往高達幾十米，高大的空間能凸顯宗教的神聖感，讓人產生敬畏之心，相比之下，中國傳統的寺廟建築，高度則因受到木結構的限制而顯得相對狹小。由此，靈山實業公司對建築設計上的總體要求是，“希望借鑒歐洲建築對空間感的塑造，打造一個融宗教、藝術于一身的世界級聖殿，讓每個進去的人都有一種崇敬感。”

建設之初，靈山實業請來了國內最頂尖的幾家設計單位做了幾十種方案，其中天津大學做了5個，華東建築設計院做了17個。最後，經過討論和篩選，留下5 個比較優秀的方案。建設方將“五選一”的最終選擇權交給了靈山的游客。2006年“五一”黃金周期間，五種方案分別被做成效果圖擺放在靈山景區內的顯眼位置。調查進行了三天，收回700多份問卷，近70%的游客選擇了其中唯一一個較為古典的方案，這就是今天的以五座華塔為基本造型的梵宮。

2006年9月9日，靈山梵宮正式破土動工，由中國建築第八工程局承建，施工人員近萬人，于2008年8月基本建成。

比在故宮施工還要難

梵宮的內部，舉目可見東陽木雕、敦煌壁畫、揚州漆器、景泰藍、琉璃、溫州甌塑等等藝術珍品。能將如此眾多的中國非物質文化遺產納入一座建築的，目前似乎只有梵宮，也因此，有人稱它為“東方的盧浮宮”。由于梵宮顛覆了中式宗教建築的傳統理念，舍棄了中國傳統佛教建築慣用的木頭、琉璃瓦等材料，而用鋼筋混凝土建造，因而為設計施工帶來了很大難度。

設計團隊為了做好設計，深入了解佛教文化，查閱資料、請教專家、四處考察---遠至五台山、雲岡石窟、敦煌乃至印度、尼泊爾。設計圖紙到了2007年底還有過一次重大修改。因為業主認為石材雖然能塑造空間感，但過于冷硬，而木制品則更具親和力。後來廊廳8米以上的部位融入了大量的木雕構件，而塔廳從上到下則全用楠木、樟木等裝飾。大量木雕的運用，顯得中國味十足，也打消了一些人認為梵宮建築會過于西方化的顧慮。

這些木雕均出自浙江東陽一班木雕藝人之手。浙江東陽是中國木雕之鄉，北京故宮及甦、杭、皖等地都有精美的東陽木雕留世。據統計，整座靈山梵宮的木雕裝飾面積達1.5萬平方米，用掉2400多立方米的原木。比如一座塔廳高就有65米，跨度為46.6米，面積為2000多平方米，這樣的空間規模在東陽木雕裝修工程中，從無先例，這比在故宮施工還要難！為此東陽幾乎傾全縣之力，42個廠家，1560多名工匠，從2007年底接手，連續制作1年零4個月才最終順利完工。

鎮宮之寶

梵宮的鎮宮之寶，是位于塔廳盡頭的一幅巨型琉璃壁畫《華藏世界》。圍繞佛教中的地、水、火、風、空為創意主旨。它由160塊1米×0.5米的琉璃構件組成，總寬8米，高10米，外部瓖嵌一個青銅邊框。琉璃是佛教“七寶”聖物之一，因其“火里來，水里去”的工藝特點，被認為是千年修行的境界化身。除琉璃外，壁畫中還瓖嵌黃金、翡翠、珊瑚、瑪瑙等佛教“七寶”聖物12.8萬顆，涉及瓖嵌、鏨活、花絲等多種中國傳統工藝。中央的毗盧舍那佛，內胎用500公斤白銀制作，外部則用了15公斤黃金。這幅巨型琉璃壁畫的表現內容和藝術價值，不但在中國琉璃工藝史上前所未有，即使在世界琉璃的歷史中，也極為罕見。

位于梵宮聖壇前端的大廳，由六個直徑近10米的穹頂構成，每個穹頂上均繪有神秘典麗的敦煌壁畫，給人營造了一種洞窟式的視覺效果。這些壁畫的作者是敦煌美術研究所所長侯黎明，以及代表著當前敦煌壁畫創作最高水平的數十名畫家。從2008年5月開始，畫家們在現場繪制這些穹頂壁畫。他們每天都要爬上高高的腳手架，就像米開朗基羅繪制西斯廷教堂天頂畫一樣，仰頭工作十幾個小時。

靈山梵宮建築群中有一個鮮為人知的“亮點”，那就是梵宮中所運用的燈光技術是“見光不見燈”。“見光不見燈”的奧秘在于建築頂部的巨型鑿井。這個鑿井是一層一層不同木構件的組合，通過木雕構件，背後透上燈光，步入梵宮大廳，游客會感受到燈光帶來的莊嚴和神秘，那就是照明設計師的匠心獨運——“見光不見燈”。

建築布局

梵宮采用對稱退台式布局，從南往北，依次分布著門廳、廊廳、塔廳和聖壇。東西兩側則為千人宴會廳和三傳會議廳。頂部為錯落有致的五座華塔，後側為曼陀羅形態的聖壇。大量運用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，既體現佛教的博大精深與崇高，又將傳統文化元素與鮮明時代特征相融合，一座地標式傳世建築得以完美呈現。

門廳是梵宮的交通集散樞紐。門廳面寬約110米，進深18米；東側通道通往餐飲區域，西側通道通往會議區域。正面三扇仿石窟造型的金色大門是梵宮主入口，通往廊廳。整個門廳主色調呈佛教傳統的明黃色，給人以平靜祥和之感。漢白玉鋪就的地面清新典雅，莊嚴而古樸，透明的四格天窗與下方的圓壇遙相呼應，柔和而自然。陳列于門廳兩側高達3.8米的東陽木雕精品“和諧雙瓶”，為東陽木雕傳人陸光正大師的問鼎之作，寓意和諧美好。

廊廳是連接塔廳與聖壇的交通廳，整個廊廳為拱頂結構，高18米，長度近80米，全部采用金絲楠木雕刻而成。兩側16根高大雄偉的廊柱間，十二幅名為“世界佛教傳法圖”的巨幅油畫，每幅高達12米，以時間為序列，以佛教的傳播、交流和當代佛教發展為主題，生動展示了佛教傳播、交流的歷史圖景以及佛教文化的豐富內涵，構成了一組視覺盛宴的立體文化長廊。

廊廳頂部為方形套疊藻井，中央雕刻有立體蓮花圖案，各方形藻井整齊排列，布滿整個拱頂，讓人有一種舉首高望空曠遼闊的感覺。藻井七種顏色有節奏地變換，映照著卷棚間高懸的4組仕女飛天，這些采用千年技法“生漆脫胎”造像工藝打造的飛天造型，容貌秀麗，體態豐盈、飛袖飄逸，或彈琵琶、或吹簫，或捧香花，栩栩如生似攜彩雲飛之欲出，讓人如臨仙境。

廊廳盡頭是以琉璃黃金等珍貴材料打造的鎮館之寶大型琉璃巨制《華藏世界》，營造出佛教構建的宏大浩渺、光明燦爛的宇宙境界，堪稱文化與工藝珠聯璧合的精品之作。

塔廳位于廊廳中部，是高潮中重墨濃彩的華章；其位置在中心華塔的下部，為穹頂結構，與華塔上下相通，空間高達60米。高大的空間和精美的穹頂裝飾令人震撼，仰天望去，幽藍色的華塔頂蓋繁星閃爍，通透而深邃，仿佛置身一望無垠的藍色蒼穹之下，神秘的蒼穹似乎近在咫尺，點點的繁星似乎伸手可及，天人合一間，讓人浮想聯翩，不覺心生清淨安寧之意。

塔廳無處不雕花，弧形天頂及四周裝飾有大量的珍貴楠木為主材雕刻精美的東陽木雕。四周牆面飾有四幅巨型木雕作品，分別以“淨、信、孝、和”命名，形象地展示佛教信仰的精神內涵。每幅木雕作品高7.39米、寬4.3米，既通俗易懂，又極具震撼力和感染力，集中展現了佛教與中華文明相互融合、共同發展的史卷，是靈山梵宮中最具藝術文化雙重價值，且能集中反映當代佛教藝術成就的精品。

聖壇穹頂

聖壇前廳穹頂是靈山梵宮中一處創意獨特、風格鮮明的餃接空間。聖壇前廳由六個直徑近10米的穹頂構成，結合圓形穹頂的獨特建築形態，數十名代表當前敦煌壁畫創作最高水平的畫師歷時數月，將一幅幅神秘典麗的敦煌壁畫《天象圖》在靈山梵宮完美呈現。現場繪制而成的壁畫《天象圖》，以熾盛光佛、九曜星全圖、十二宮等為主要構成元素，以金黃褐色為主調，在穩定中追求動勢，凝固而不滯重，流動而不散漫，使每一個穹頂都富有起伏變化的美感。為聖壇前廳營造出莊嚴華貴、圓融明麗、舒展大氣的佛教藝術氣息，彰顯出東方佛教文化的獨特魅力。

梵宮中最重要的地方莫過于聖壇，這是一個集會議、演出、參觀于一體的圓形場館，也是世界佛教論壇的主會場。建築面積達35000平方米，可以舉行2000人的大型國際會議。聖壇上方是高度達30多米的巨大穹頂，1500盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開啟，剎那間千余盞由電腦控制的LED光源拱聚穹頂，仿佛星光燦爛的天穹，可以變幻出1100多種燈光變化。三維立體的舞台，可以在1分半鐘內，在舞台中央“長出”一棵10米高、12米寬、11萬余片樹葉的參天菩提大樹。同時，在幾十台大型投影設備和目前世界最為先進的數字燈光控制系統綜合作用下，營造出一種既似如夢如幻、又似身臨其境的美妙景象。由林兆華、何訓田等組成的國內頂尖團隊導演排練的，以弘揚傳統文化、啟迪心靈智慧為主旨的大型情境演出《覺悟之路》就在此上演。

天籟妙音間，一幕幕或神奇壯觀或虛幻奇美的場景在時空變換中交替，人隨其中，穿越過去、現實和未來的億萬年隧道，經歷地獄、人間和天堂的世界轉換，心靈在長廊樓閣和花草樹木的恬淡中行走，在瞬息變幻的電光火石和*****中歷練，在時而飛升的萬千彩蝶和神聖的菩提樹下感悟生命……完美的聲、光、電形式演繹釋迦牟尼成為智者、覺者的過程，這場與觀者心靈產生無限共鳴的靈魂感應劇將在每個人的心靈深處留下永不磨滅的印象。

門廳的東側二樓是靈山梵宮的千人宴會廳，這里能同時容納1200人，也是一個兼具展覽館、宴會廳等功能于一體的綜合性活動場所。千人宴會廳沒有使用一根立柱，正面展現了世界絕門、非物質文化遺產 ——浙江溫州的甌塑作品，作為中國傳統藝術，它將堆漆藝術與現代立體壁畫相結合，用油漆、白陶土及各種礦物質顏料為畫料，形成了繪畫和浮雕兩位一體，遠看一幅畫，近看似雕塑，被譽為“東方的立體油畫”。大型的《五彩荷花》、《荷花映日》由中國工藝美術大師周錦雲先生創作，成為梵宮的藝術珍品。

會議區域位于靈山梵宮建築西側，包含底層三個350平方米左右的大型會議廳、貴賓會議廳及休息室;二層6個一百人的小會議室以及3層展覽廊和內部辦公室;會議區域空間圍繞著方形的庭院展開，獲得適宜的空間效果。三大語系風格的會議廳各具特色，不僅風格鮮明而且具有多功能性，作為“世界佛教論壇”分會場之一同時，也是展示漢傳佛教文化藝術品的展覽館。整個會議區體現三大融入特色︰融入世界、融入歷史、融入精華。融入世界佛教風格︰會議廳按照漢傳、南傳、藏傳三種風格分別成廳;融入歷史︰會議廳大量啟用歷史傳統文化因素，突出文化風味;融入精華︰現代技術與精湛工藝的結合，展示三種語系佛教文化藝術珍品。

梵宮不僅僅是一座氣勢恢宏的建築，一座藝術薈萃的聖殿，一座豐富璀璨的文化寶庫，它把佛教、文化、藝術、科技、建築完美而和諧地融為一體，帶給人們更多的是一種心靈的震撼、一種藝術的享受；它讓中國傳統民間工藝得到繼承發揚，讓中國傳統佛教建築得到革新，讓中國佛教能更好地傳播到世界各地。

遠眺靈山梵宮，五朵盛開的金色蓮花高聳雲端，在陽光下閃耀聖潔的光芒，上方蔚藍的天空，行雲流走;身後起伏的群山，巍然不動，一派人間佛國的景象。

梵宮全景，宮前廣場可容納萬人舉行活動。

建築正面采用漢白玉，五座華塔頂部采用黃金打造。

入口通道旁那塊烏黑的石頭，其實是整塊的翡翠。

進入大門後，內部是門廳入口,中門只有迎接貴賓時才會打開。

門廳上方的匾額為“靈山梵宮”，全部為漢白玉浮雕描金。

進入門廳，首先印入眼簾的是一對佛教中的白象，白象為佛教聖物，展現在我們面前的這對白象產于緬甸。

門廳入口兩旁放有一對近四米高的白木雕花瓶，為東陽木雕大師陸正光的杰作。

白木雕花瓶的細節和鍍金吞口獸環，可見工藝之精美。

由門廳打開的那扇側門，即可進入氣勢恢弘的梵宮內部。這兒是梵宮的廊廳，廊廳是由門廳進入聖壇的交通廳，整個廊廳為拱頂結構，高18米，長度近80米，中部被塔廳分為兩段，全部采用金絲楠木雕刻而成。

廊廳兩側是16根高大雄偉的廊柱

由這些合抱粗的巨型廊柱就可以看出梵宮規模之宏大，廊柱底部這些圖案均采用東陽木雕透雕工藝。

兩側16根高大雄偉的廊柱間，十二幅名為“世界佛教傳法圖”的巨幅油畫，每幅高達12米。

廊廳頂部藻井兩側為12組32座仕女飛天雕像，這些采用千年技法“生漆脫胎”工藝打造的飛天造型，容貌秀麗，體態豐盈、飛袖飄逸，或彈琵琶、或吹簫，或捧香花，栩栩如生似攜彩雲飛之欲出，讓人如臨仙境。

敦煌飛天侍女雕像

千年傳統技藝，令人驚嘆

飛天侍女雕像栩栩如生，凌空欲飛。

仰視廊廳藻井全景，天頂燈光可由電腦控制不斷變幻色彩。

廊廳向前走到達中部，就是梵宮高達60米的塔廳，也就是外部5座華塔中，中間那座塔的內部。

塔廳為八角形，四周牆面飾有四幅巨型木雕作品，分別以“靜、信、孝、和”命名，形象地展示佛教信仰的精神內涵。每幅木雕作品高7.39米、寬4.3米。

塔廳高大的空間和精美的穹頂裝飾令人震撼

仰天望去，幽藍色的華塔頂蓋繁星閃爍，通透而深邃，仿佛置身一望無垠的藍色蒼穹之下。

塔廳柱頂有8座精美絕倫的飛天佛像雕塑。

塔廳頂部

過了塔廳，前面仍然是廊廳，廊廳盡頭就是梵宮的鎮宮之寶《華藏世界》巨型琉璃壁畫。

廊廳分為兩段，中間是塔廳，廊廳盡頭即為巨型琉璃壁畫《華藏世界》

這幅巨型琉璃壁畫，由160塊1米×0.5米的琉璃構件組成，總寬8米，高10米，外部瓖嵌一個青銅邊框。共用去了15公斤黃金、500多公斤白銀，和12.8萬顆翡翠、珊瑚、瑪瑙等佛教“七寶”聖物。

黃金佛像涉及瓖嵌、鏨活、花絲等多種中國傳統工藝。

來個全景

過了廊廳，就來到聖壇前廳。聖壇前廳穹頂是靈山梵宮中一處創意獨特、風格鮮明的餃接空間。數十名代表當前敦煌壁畫創作最高水平的畫師歷時數月，將一幅幅敦煌壁畫《天象圖》在靈山梵宮完美呈現。

聖壇是一個可以容納2000人召開大型國際會議的圓形空間，這里是世界佛教論壇的主會場。

頂部燈光由電腦控制，可以變幻出1100多種圖案。

三維立體舞台，可以在1分半鐘內，在舞台中央“長出”一棵10米高、12米寬、11萬余片樹葉的菩提大樹。

聖壇四周是精美絕倫的廊柱式石雕。

聖壇周圍都是門，可以通往各個其他會議廳

西側中庭，周圍是各個小會議廳。

梵宮印月堂會議廳

梵宮東側為餐飲區，可以為千人提供齋飯。

吃齋飯也有不少規矩

梵宮之旅到此結束。

梵宮和靈山大佛全景

這是梵宮對面的五印壇城，五印”是指佛的五種手印，即施無畏印、與願印、說法印、觸地印和禪定印，也稱“釋迦五印”。壇城梵文叫作曼荼羅，有會聚之義，是供奉佛菩薩並在此修行的場所。五印壇城，佔地面積約5000平方米，高度31.55米，共計六層，是由藏族能工巧匠嚴格按照傳統工藝建造的藏傳佛教風格建築。