濟世釋疑篇（一）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、貴堂中辦濟世示冤親債，唯常人不明白解怨方法，這「保調」與「專案
」差別何在？伏望開示些許。（９３‧０７‧０８）
聖示：冤親債主不論因業輕重，保調與否，端在陽世人自行斟酌，唯辦理化冤
保調，公案了斷者，當然即依其本來之命象進行，不受索討侵擾。「專
案迴向」是了斷因果，「保調靈修」亦是了斷因果，只是前者欠債還債
，後者送佛送上西天。（太子元帥示）
聖示：世間事不如意者十之八九，或事業家庭不順，或身體病苦等，因果形
成人生苦磨，有者消極逆來順受，有者積極行功立德，輸誠乞求神庥
，凡人有善願，天必從之；人有輸誠，神必庥之。本堂有「專案呈疏
」叩求神佛排解諸般事宜，歷年來善信有所求，吾必予賜庥感應，雖
有者因果牽累頗重，但亦必盡予化解，而期大化小、小化無，以此神
威遠佈，深願以此結緣，勉世人同與本堂推動代天宣化之道務，而得
匡正世道人心之效。（拱１９期）（本堂主席關登台）
詩曰：不如人意事偏多 禍患災殃折苦磨
誠乞神庥靈感應 十方善信沐恩波
聖示：鑒及現世之因果清算，眾生受果報、業報之纏擾，迭有莫名之病苦、
橫逆，有者求救無門，有者困頓艱苦，因而本堂開辦善信「專案呈疏
」，乃為方便世人之迭受因果業障所牽纏，吾神慈悲，准予以行功德
消弭災厄也。受苦磨而求解無門者，可以行功了愿而予迴向，消冤解
業，並得仙佛呵護作主排解也。人因夙世輪迴，牽纏無數業障，以致
人生運程，自有許多干擾，以造功德消弭此波折，乃為積福而消業弭
禍之良方也。（拱００５期）（拱０３３期）（本堂主席關登台）
詩曰：專案呈疏到案前 化冤解業表心誠
牽連因果多纏擾 功德勤修贖罪愆
聖示：世人為先人造功德迴向，以叩求保調入列「昊天紫綬靈修位」潛修神
道功果，則是先人出苦之時。列位靈修，則陰陽兩蒙其利，先人免受
九幽苦獄，而陽人免因先人受苦，靈訊有所干擾，以致遭逢如：身體
病苦、家運不順，或事業波折等不順也，是以故叩求保調先人，一則
為表露孝心而宏揚傳統美德之孝道，更為己身造立無量功德並深植福
田。（拱０２０期）（本堂主席關登台）
詩曰：拔度先人出苦時 潛修神道沐恩熙
孝心永在行功德 美善流傳護法施
再問：一般修行之人，若不知而犯過造業、無明過失等，是否可由拱衡堂作
專案呈疏之功德註銷因業罪過，而無礙修行回天之路？
（拱１４７期）
聖示：無心犯罪、過、業，當然可以藉由本堂之造立功德專案迴向化解。
（太子元帥示）
再問：是否要保調冤親，就要負責任到其証道為止？（拱１７６期）
聖示：不是一定要負責任到証道，其間靈修士會自力修行，而呈叩保調者，
可以量力造功德迴向，如此皆大歡喜，陰陽兩利。（太子元帥示）
再問：倘有修子叩求以「專案呈疏」指明迴向消除業障，是否可藉由其他道
場或善行中行功之功德金收執單據，連同疏文上呈，用以作為迴向消
業之方式，俾以因應修子不同因緣行持？（拱０２９期）
聖示：無法可行。所行功德處即乃助道處，以此助道願力，各司神職憑此辦
理，故所求者若在該處行功，則可上呈該處神職，始能事功合權辦理
。（太子元帥示）
再問：曾有道親朋友表示，若須保調之亡魂太多，所須金額數就較為龐大，
臺灣這幾年不景氣，物價高，財富獲得減少，恐難周全，恩師慈悲大
智慧，有無兩全其美辦法？（拱１８０期）
聖示：本堂即是有鑒及此，早前辦理保調，每位功德金至少是壹萬，今已大
幅降低，再不勝負荷，只有由法施、無畏施，先舒緩討報，但怕緩不
濟急，有者得以稍解困境，但較重因果則只有和解保調一途。
（太子元帥示）
再問：貴堂濟世中，「敘錄功德」與「專案呈疏」兩者，在作法上有何不同
？又，今採「敘錄功德」之作法時，是否會擔誤到善信叩求事項的時
效性呢？譬如，善信造功叩求增顯子女月初的考運及功名時，若「敘
錄功德」於月底才匯報上呈，豈不是喪失了時效性？而敘錄功德時，
貴堂辦事人員是否仍須呈疏呢？若如是，自呈疏後，大概多久會再上
呈轉會有司辦理呢？（９７‧０２‧０１）
聖示：基本上，「敘錄功德」是上天依律而賜化轉；「專案呈疏」則是世人
依功德力而求化轉。又，當然，敘錄功德是廣泛，並且是依律，而專
案是有將特定功德而求特定事。敘錄功德，本堂乃每逢初一、十五呈
總疏，即由派駐本堂之南天「功德司」仙僮立即轉呈功德司辦理。
（太子元帥示）
再問：昨聖示，基本上，敘錄功德是上天依律而賜化轉，專案呈疏則是世人
依功德力而求化轉。此中，「專案呈疏」依功德力而求化轉，是否表
示不須太過於依律，而可由主席 恩師權宜裁定而賜化轉呢？又，「
敘錄功德」是依律而賜化轉，這是否表示完全由南天「功德司」依律
多少功德便得多少化轉，是否如此呢？（９７‧０２‧０４）
聖示：非也，是以當次所造多少功德力而針對所求事化轉；當然，普化道場
之本堂主神有彈性裁量之權。又，是也。（太子元帥示）
再問：實務上，善信造功助印善書，設若是僅為求消除一般未指定之業障（
無論顯前與否），是否應採「敘錄功德」的方式呢？設若是為求消除
一特定顯前之業障，是否應採「專案呈疏」的方式呢？又，設若是為
求增顯子女一般未指定之功名考運時，是否應採「敘錄功德」的方式
呢？設若是為求增顯子女某一特定(包含時間、事項)之功名考運時，
是否應採「專案呈疏」的方式呢？（９７‧０２‧０４）
聖示：皆是也。又，前者：不。雖屬未特定之功名考運，但其功名考運本質
上已屬特定增生，故仍宜由專案呈疏，否則，廣泛敘錄之結果，有可
能功名考運所利益不多。後者：是也。（太子元帥示）
２、愚弟子心好奇隨興一問，太子爺辦濟事如何查案？領天命示因果否有受
限？比方說某些事不得開示。（９３‧０７‧０８）
聖示：無受限。既得天命辦因果，所有有司自有配合之義務，否則何必賜旨開
辦因果，唯有對陽世人無益，譬如開示造成反效果，或有抵觸當今法令
等事，吾斟酌而示。（太子元帥示）
再問：貴堂 太子元帥恩師品位如何，是否任何道義問題均能解答？ （拱０２７期）
聖示：然也！乃為專職辦理濟世之神祇，與果位無關。（太子元帥示）
再問：世人若遭受歹徒搶劫或殺害，若彼親友向聖門仙佛叩求開示，仙佛能
否間接地指出歹徒的相關資料呢？又，過去歲月中，發生在台島而震
驚一時的尹Ｘ楓命案、劉Ｘ友命案，至今尚未偵破的因緣何在呢？未
來是否有偵破的可能呢？（９６‧１２‧０３）
聖示：能而不為，蓋此間仍需依因果及冥律而行。又，此中牽連過繁，從當
事人各自因緣果報中乃致事機成熟，破案之可能有之。（太子元帥示）
再問：每年逢二月２８日，「二二八」事件總是被大作文章，姑不論其用意
何在，二二八事件中，無論有罪或無辜，受牽連因而死亡或失蹤者，
到底總計有多少人呢？又，隨著歲月的流逝，每年二二八事件中死亡
或失蹤者人數，從千人到數萬，乃至二十幾萬，各自說法。這當時事
發之年，台灣的總人口數應為若干呢？（９６‧０３‧１２）
聖示：所問涉政治，不便示之。（太子元帥示）
再問：請仙佛施法眼為弟子一觀，於此時冥府中多少公案是機緣熟已在審或
待審者？大約是多少人次？（９４‧０５‧０５）
聖示：冥府中公案未能明示，因陽世人之發心會隨應緣轉化，則緣機亦隨之
轉變，僅能就今時有登錄申控者查示。今有二案八人（因果略）。
（太子元帥示）
再問：聞聖示，冥府中公案未能明示，以陽世人之發心會隨應緣轉化，則緣
機亦隨之轉變。此中，「陽世人之發心會隨應緣轉化，則緣機亦隨之
轉變」是否表示，知道公案後反而對陽世人有不利之發展？
（９４‧０５‧１０）（９７‧０４‧０５）
聖示：若有發心欲了夙業，則會形成因果早顯之機，好處是當下免成因緣成
熟，或日後仍需應劫下凡，壞處是要加倍承受。所謂「加倍」，是指
原三個月緣機成熟一件，但會演成每個月或每次二件以上。
（太子元帥示）
再問：陽世人叩問自己因果，仙佛僅能就地府登錄已有申控或審斷的公案開
示，不會開示無緣成熟之公案因果。是故，陽世人無法事先為未及成
熟之公案了斷因果，是否如此呢？又，陽世人為先靈了斷因果時，無
論地府登錄已有申控之公案，或無緣成熟之公案，是否均可為之了斷
因果呢？（９５‧０７‧２５）
聖示：不盡然。有大願清查累劫以來公案因果者有之，譬如前本堂鸞下徐清
江求生「彌陀淨土」，乃清查至數萬年前因業。又，然也。
（太子元帥示）
再問：【一陳信士叩問】：投生前地府中已註壽數，投生後行善惡略有增刪
，姑不論此時刻冤欠索討，姑不論此時後未來行功，伏望聖施法眼為
吾一觀，愚弟子這世中何時止歇？（９３‧０８‧１３）
聖示：是為天機，不能示也。（太子元帥示）
再問：【一黃鸞生叩問】：宿命中有何貴人，其顯現是何助益，否能知貴人
姓名？今叩求為示些許。（拱０４０期）
聖示：貴人之助有分區域、時段，以及一生運勢扭轉等，而詳示因牽連廣泛
，故不能開示。（太子元帥示）
３、凡開示運勢之波折，是否一定為因業顯成？又，若事先在命盤中看出未
來的波折，可提前查因果嗎？若叩問而未立即加以化解，會不會提前討
報？有些事聖示以「不能明示」，是否冤欠尚未討報前皆不能明示？
（拱１５２期）（９７‧０４‧０５）
聖示：然也。此不一定是冤親討報，有者是命象註成，屬於業障，但都是因果
。又，當然可以提早叩問而加以化解，但是經查示後若無意予排解，會
提早顯成。何以會提早？正如有人去自首涉案，法官即開辦。
（太子元帥示）
再問：之前有代人叩問，但卻無機會與其家人一談開示結果。請問會不會加
速其冤欠討報？又，有時基於好意會私下代人叩問，但當事人不一定
會接受財施處理因果，會不會對我造成影響或干擾？（拱１５０期）
聖示：代叩問查示因果，即會提前顯成，加速討報。至於會不會牽累，倒是
不一定，但有小部份是怨氣之影響，不會侵擾。所以，代人叩問，一
定要先經過當事人之同意，庶免橫生枝節。（太子元帥示）
再問：【一李善女叩問】：身體，二星期後並會動肝手術，手術成功率如何
？（拱１６０期）
聖示：信女乃為命盤註成刀砧惡業，並受冤親牽擾所致。肇在夙世生為富家
女，好食補，常有以動物合藥燉煮，造深殺業，故註成今生命象刀砧
惡業，並因此有誤殺啟靈靈獸，姓名丹彌，心有不甘，申控討報，地
府審斷而准旨。今宜先行造功迴向，一者呈叩辦理保調靈障，二者專
案排解命象註成刀砧之惡業，以利不再牽擾，可得手術順利，而術後
快速復元。（太子元帥示）
再問：【一蔡善女叩問】：兒子時有鬧情緒，情況相當嚴重，信女被折磨到
精疲力盡，如何化解改善？（拱１６０期）
聖示：令郎一者乃因冤親牽纏，今已了斷和解呈辦保調「昊天紫綬靈修院」
。二者乃為小信士夙世以來，多有怨業，如為富戶舉報不法有冤枉受
株連，因而怨恨重。小信士此不善業緣註成今生命象，乃易受祟擾，
心神無以自主，故可消弭不善業緣，化轉命象，依律當可在半年之內
改善。（太子元帥示）
濟世釋疑篇（二）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、常見聖示中，有因「身體有命中註成之劫磨」，及「有受陰纏冤擾」或
「為業障所摯」等，而造成元辰耗弱者。此三種意義如何區分？如何造
功德求解，始可得速驗？（拱２５期）
聖示：若屬「命中註成之劫磨」，乃為前世或累世中造有因端，不甚重但卻頗
多而紊雜，因而在此世轉輪之前，地府即判明錄載於生死簿中，註明某
時須有何種劫磨，或為命中帶藥罐而藥物不斷，或為某時須受業障所摯
之干擾。若屬「陰纏」者，即為無祀孤魂或陰靈之纏，此為最輕而易解
，凡在初時解祭即可。若屬「冤擾」者，即為前世（大部份）或累世（
較少數）有造成人靈之冤怨，譬如殺業、恨怨等，經地府明判可予准旨
到陽世討報，此乃有特定之對象。其中，除為受犯沖之陰擾外，均為宿
世之業，此業力或業障，或註成命中之劫磨，可以造功德消業障而求身
體健康，如屬冤欠則指名迴向而求，如此無業因存在，則人身元辰自無
受摯擾，當可求速驗得身體之安康也。（太子元帥示）
再問：昔聖示，若屬「陰纏」者，即為無祀孤魂或陰靈之纏，此為最輕而易
解，凡在初時解祭即可。今陽世人於何種情況下，會受到無祀孤魂或
陰靈之纏呢？又，以「解祭」常在神壇使用故，彼是否只是一個通用
語，而各個宮廟壇堂所使用的解祭過程不同？於貴堂濟世中，可曾有
解祭之做法？是如何進行的呢？（９７‧０４‧０５、０７）
聖示：很廣泛，運低或到磁場適宜無祀孤魂依止，以及喪事現場。而可依止
處很多，主要在此魂對此處磁場可以適應即可依止。又，前者：是也
。後者：有。立天壇香案，即依道家祈禳儀軌而行。（太子元帥示）
再問：受到陰纏之世人，身體通常會有那些不適現象發生？又，若不知尋求
解祭，通常會有何種後果？（９７‧０４‧１０）
聖示：最常見者，遍體起寒意。又，受病磨到其能量消散止。（太子元帥示）
再問：如何消除言語刻薄之夙業？（拱０１８期）
聖示：消言語刻薄，凡造此業，僅成業障者，則以法施、度化、勸善于人可
消；若成冤欠牽連者，則須專案迴向以解消。（太子元帥示）
再問：【一林信士叩問】：一生多病，如何健康？（拱００３期）
聖示：乃因夙累有以色戒，誘破寡婦失節且始亂終棄，業累過重，故夙世元
辰均弱，多有註定病磨。今應立愿消此夙累之業，元辰先固，並求中
醫，先、後天雙管齊下有驗效。（關恩師示）
再問：【一小善德叩問】：左腳腳板特別厚，多肉較厚，且姆指與食指彎如
螃蟹狀，距離較遠，是何因果？如何改善？（拱１５３期）
聖示：小信士前生是為畜道，四生期滿而轉人身，為夙業註成命象。可以專
案呈疏，轉化命盤，減除定業促力，庶得機改善。（太子元帥示）
再問：【一陳善德叩問】：為何身體多病，事業無功名，交不到適合的女友
，貧窮欠債，工作都不長久，人生多失意波折是何因？（拱１６９期）
聖示：信士命象坎坷，乃緣於夙世為富家子，仗恃財勢，多有盛氣凌人，動
輒威逼迫害，乃造深多重怨債，以此因業，故今生福緣貴人較薄，導
致事業功名不就，身體多病象苦磨，感情波折不順，貧窮欠債，工作
不長。因而信士宜誠心懺悔，多造功德行善，漸積福德，裨利化轉命
象。（太子元帥示）
２、仙佛示諸顯成因果業障時，提列之優先標準通常是依循那領令先後，抑
或是依據著討報輕重？（９３‧０６‧０３）
聖示：會以請示時之重業者為優先開示。（太子元帥示）
再問：如果先靈不論身在何區域，是否知道陽世親人的查問？又，如果只是
查申控中的因果公案，在公案尚未定讞請旨前，是否冤親也會得知陽
世人的查問？此中原因何在？弟子以為公案審理之定讞與否，與陽世
人的間接查問應無關連性，冤親應不會得知陽世人有透過聖門在查問
，是否如此呢？（拱１７６期）（９７‧０４‧０７、０８）
聖示：當然會知道，因查冥事，都需照會有關所司，有關所司會通報。又，
知道。因有者需調案定讞，既然調其魂，則彼自知，而陽世人清查，
冥司一有封簽，亦當通知。（太子元帥示）
再問：尚未顯成之因業及討報，應如何化解？（拱１３８期）
聖示：未顯成業報，可以預先專案上呈，協調有司註銷，此亦普化道場之職
權。（太子元帥示）
聖示：人有善願，天必從之。立善願而求，乃以恢宏之功德願力，以抵消業
力之牽纏，此為功過相抵，以求平安者也。世人諸多不順，究其因不
外累世罪業之顯現，因而今時立願向善而行、發心懺悔，即是解開枷
鎖最佳良方，願世人知而行之，善心慈願發露無遺，消冤解業自然平
順。（拱００３期）（拱０９７期）（本堂主席關登臺）
詩曰：善德行持可立功 功能補過自圓融
融和心志誠心意 意達蒼冥感應同
再問：對地府尚未審定確立之怨案，善信應抱持何種態度及應對方式？ （拱０５１期）
聖示：吾在此示明，往後於未定案之怨魂，乃因其魂於地府尚須接受審判，
在未受其當刑之律時，不可多違其定，如有心可先轉善德迴向，保其
索請之時機，而機顯怨魂有行請命之時，再行轉善德迴向解業因。前
面所示，乃為辦事人員慎知之事也，諸善信大德亦同須了解。
（太子元帥示）
再問：若亡魂仍在受其當刑之律期間，陽世人是否不得為亡魂保調以解彼此
積欠業因？又，弟子常叩問夙世緣親以做保調時，常聞聖示中言彼等
「今在某殿」，這是否表示彼緣親仍在該殿受其當刑之律期間？若如
是，何以弟子得能於夙世緣親仍在該殿受其當刑之律期間，便可以保
調彼等入列靈修而未受到限制？（９７‧０４‧０７）
聖示：非也。相反地，可以在此時保調化解。又，是。此即因緣於「昊天紫
綬」之殊勝，有天命敕准。（太子元帥示）
再問：仙佛所聖示之冤欠，是否只是現今顯前和即將討報之冤欠？如果是，
那陽世人只得憑直覺或不定期的叩問往後之冤欠，對嗎？
（拱１８０期）
聖示：絕大多數乃查示顯前因果或短期即將定讞討報之因果冤親，但陽世人
若有心化冤解業，當然亦可清查半年、一年、二年，最長三年內有申
控定讞討報之因果公案冤親業障。（太子元帥示）
再問：在別佛堂作助道功德金之布施，是否可以迴向叩求消弭業障？是否與
貴堂之「專案呈疏」有著同樣效果？（拱１３８期）
聖示：「專案呈疏」是本堂主席 關恩師慈悲，向上天領命辦理，因此有玉
旨賜准協調冥府以及諸部各司為眾生排解。信士在佛堂作功德迴向當
然可以，不過就無專案之殊勝，因為排解眾生之事，有者必需牽連甚
多有關各部司職之權責，故玉旨道場始得如此辦理。（太子元帥示）
再問：昔聖示，在佛堂作功德迴向當然可以，不過就無專案之殊勝，因為排
解眾生之事，有者必需牽連甚多有關各部司職之權責，故玉旨道場始
得如此辦理。今於別佛堂作助道功德金之布施，在迴向叩求消弭業障
上，無貴堂「專案呈疏」殊勝之原因何在？難道在別佛堂助道之布施
，不會有各部司職之權責配合嗎？（９７‧０４‧０７）
聖示：信士誤解。其本功德仍在，但其殊勝在有專案辦理，此乃天敕賜准道
場之殊勝；另者，在各處佛堂、道場有分別之職權及司職之故。
（太子元帥示）
再問：有聞坊間不少江湖術士謂：「欲消冤解孽，須備香案作法事，焚冥紙
給怨靈方能化解冤債。」並謂：「以佈施造功德迴向，難能速驗見效
。」不知仙佛看法如何？（拱００５期）
聖示：消冤解孽，以佈施造功德迴向，在天律及佛經中均有明載。術士所言
作法事有其功無誤，但燒紙金則誤矣！（太子元帥示）
再問：世人參贊法會功德主或副功德主時，有者玉旨賜錄化一冤業、化一殺
業不等。此中，「化一冤業」、「化一殺業」是針對目前已申控或審
斷的公案而言嗎？又，設若目前尚未有成熟之公案因果（即仍未有經
審斷領旨討報者），則如何「化一冤業」、「化一殺業」？
（９５‧０７‧２５）
聖示：然也。又，緣機未成熟而預為化解，即是註銷其申控，亦即迴向，彼
既有得，不提申控。（太子元帥示）
３、若術士借重其道家法術，將苦主之冤欠收伏制住，此般為是否是能夠有
效？若非是，否將有不當後果？（拱０９７期）
聖示：若以道術鎮住討報冤魂，如此一來，遂不知已介入他人之因果當中，雖
然以術法神通可得一時鎮住，但解因果乃在於使兩造之間皆能受益而使
心服不報，若不以此正法解冤，反而以暴法相凌，則領冥旨討報之冤魂
何能心服，所以冤魂冤上加冤，故而甚至因果綿延牽連，並將施法者拖
累其中。（太子元帥示）
再問：一通靈人士謂某信士有冤欠纏擾，乃賜一平安符藉以驅鬼，但信士依
然是被鬼壓身，現今身體覺得冰冷，此道理何在？又，今時下符籙有
可能勝過冥旨嗎？何種情況下能勝過？今善信自聖門求得之護身符，
在面對領旨討報的冤欠時，彼護身符能對善信產生那些保護效用呢？
（拱０５１期）（９７‧０４‧０７、０８、１０）
聖示：驅者，強行分離也，故怨積愈重也。領有冥旨之冤欠乃不受平安符之
約束，蓋冥旨、符籙俱皆佛寶，故僅短暫之退舍也。又，前者：有者
有，有者無，關鍵在個人身體抗原及遭受侵損程度。除此原因外，餘
則沒有了。所示「個人身體抗原」即指護身磁場；「遭受侵損程度」
即指本身耗損程度，也即原靈樹強弱。後者：護身符僅有消抵小部份
能量之作用。（太子元帥示）
再問：【一洪信女叩問】：兒子六歲多，經常性情暴燥、易發脾氣，哭鬧不
已，常說看到一位穿綠衣的年輕叔叔來做怪干擾他，有時也會干擾其
父親令發脾氣。此何因果祟弄小孩，致佛堂仙佛也無法將之請走？有
否領旨討報，且何顏色令旗？（９４‧０５‧１０）
聖示：小信士乃為因果討報，既是領旨，仙佛僅能和解，不能強制。肇在夙
世生為貧家子，勤奮篤實，但因此時受欺壓而謀生困苦，後被引入不
法集團為討債，只因生性較善良，不敢暴力，乃以探查事主下落，其
中有為其所查探而因此被逼債枉亡者，故今領令討報。為青令六年期
。（太子元帥示）
再問：【一洪信士叩問】：妻精神恍惚，似有將被附身之象，叩問何因？
（拱０９７期）
聖示：查爾妻夙世有習道家法術為人收煞濟世，曾收取重金而以道術為人將
其因人命淫業討報之二魂，姓名施煙、白美蘭，鎮壓數十年。待二魂
遇機緣出離後，原討報對象已往生，遂再回地府申控，但諸般因緣未
足，尚待時日才得討報，乃轉向討其等受鎮壓數十年之苦恨。今當求
二冤主釋懷，並真誠懺悔，而再辦理保調靈修，免再受干擾；另呈疏
立愿，以每月量力之助印善書功德迴向消冤解業增福慧，則可漸安寧
也。（太子元帥示）
濟世釋疑篇（三）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、若重業欲求化解，以功德做為迴向，然而卻功德不足，仙佛則如何處理
？（拱０５３期）
聖示：一般有多少後功便補多少前過，重業者除有心人，仙佛予以敕令化退，
日後須漸行功消業。心無誠存懷疑者、無關緊者、好奇者，一問再問不
見行功，或少許有求之施而言財施大者，仙師皆先予以陽陰相調；但日
後不見其行功者，冤怨之戾仙師亦無能為力。一般而言，類似此者，如
經仙佛協調三次而不見行功者，即不再予以辦理，除真心懺悔而其行足
以感動仙佛者，方准予再次辦理，如此次再有意無意，從此唯有自求多
福。（太子元帥示）
再問：敕令化退與強迫驅離，兩者間有何不同？（拱０５３期）
聖示：原則上相同，唯差別在於一般眾生疑心尚重，故退之亦無功德迴向，
而修道中人因知消業解冤，故而退之有功可供抵消。此在於一者敕退
有其價值，另一者退之無其效用。（太子元帥示）
再問：仙佛在開示世人一年中的運勢時，是僅就一生中之命象註成而開示，
並不須要向冥司察查，是否如此呢？又，以命象註成者必會發生故，
何以仙佛開示世人一、二年中的車關劫厄等，有者於事後並未發生呢
？（９７‧０４‧０５）
聖示：是，所以不必向冥司查察。又，原因有二：其一、造功化解；其二、
有行善或者餘福所蔭。（太子元帥示）
再問：昔聖示，仙佛開示世人一年中的運勢時，是就一生中之命象註成而開
示，不須向冥司察查。然而世人一生中之命象既是由冥司註成，何以
說仙佛不必向冥司查察？易言之，仙佛是循何途徑或方法得知世人一
年中的運勢，乃至一生的禍福呢？（９７‧０４‧０９）
聖示：因年運會在「城隍司」有之，亦可由其人生年推算之。
（太子元帥示）
再問：昔時弟子曾叩稟早先發生於辛巳年業已排解之一樁因果，得聖示彼因
果既排解後已註銷，註銷之因果即不再有顯現。以陽間為例，各種案
件即便結案，仍有歸檔可供日後查緝，今地府檔案鉅細靡遺，何以說
註銷之因果即不再有顯現？（９７‧０４‧０７）
聖示：註銷即封簽歸檔，故遇此時，地府有司即以此告知，陽間神司即不再
調閱查示。（太子元帥示）
再問：【一陳信士叩問】：辛巳年吾發心向道修習，憶當時有冤欠急急來討
，聖壽宮蒙觀音慈悲排解，啟聖言否得聞此樁因果？
（９３‧０４‧２３）
聖示：辛巳年因果排解已註銷之，註銷之因果即不再有顯現。
（太子元帥示）
濟世釋疑篇（四）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、世人對開辦排解因果業障上，所應有的注意事項為何？ （拱０７２期）
聖示：須知辦理因果之排解，乃依自身情況而定，吾一再言明強調，眾人凡有
不適，必須先行尋找陽世醫師診斷病因，在藥物治療下，有好轉者當續
以藥物治療之，如未能好轉方求叩於神解因果。然而眾生皆畏果，卻又
頻頻造業因，不知先求懺悔，反深種業愆，在保調冤親債主後，便忽略
後續迴向求懺。如何迴向？當立多持誦經咒及佛號之願，且為長時期持
誦，一方面迴向，一方面自身植下防護力，也就是元辰增強，可禦外來
侵擾。為何本堂之善信在辦理保調後，有者仍有不適未能消除，且有一
批又一批的干擾？先前已言本身須行持經咒及佛號，用經咒及佛號的行
持誦唸，一來可藉以感化冤親債主，早日釋冤化怨，一來改變自我心性
貪嗔癡慢，如能淡化貪嗔癡慢，又那裡會有一批又一批的冤親債主受感
召呢？所以要斷除冤親債主的干擾，首先自我心性一定要修持、要收歛
，約束自身一時，可免一世痛苦，再求三布施之功德迴向以消怨戾，緊
接著是真誠的懺悔。（按：另可參閱前（０５８）期拱衡雜誌中專題報
導：冤欠--業障之首。）（太子元帥示）
再問：子女因帶業纏討而轉世，致使出生後多病，應如何化解？（拱２３期）
聖示：既已知為因果業所致，宜作消業迴向之功德，勝似病磨牽纏，費財受
苦，蓋消孽了冤可無牽摯之業力，則藥石便可日漸改善。（太子元帥示）
再問：【一彭信女叩問】：藥石無效是何原因？（拱２３期）
聖示：乃受業障所擾，故元辰日弱，藥石未得其效之發揮。化解之道，所謂
「因果病，功德解」，可立愿，以此功德愿力迴向之。 （太子元帥示）
再問：【一孔信士叩問】：今病情危急，雖已是急救回生，但脈搏依然微弱
，隨時有往生可能，之前曾辦理「保調」及「專案呈疏」，何以又出
現此般危況？（拱１０５期）
聖示：吾神一再傳示世人修身、修心、持戒，奈何世人自以為是，一再造業
積罪；奉勸平時應多行善積德，奈何世人馬耳東風，不以為然；奉勸
閒暇養生靜坐，奈何世人卻又畏辛苦。總是事在燃眉之急，方才求神
問卜，奈何世人夙業積重，吾等助爾脫離劫關已是大幸，如今氣血兩
虛，吾等只有盡予周全，在不亂因果定律下盡予賜助，予以挽機。俗
云：「上古修道憑自力，中古修道半天助，末世修道仗佛力。」然此
佛力乃須賴平時勤修勤行，宜體而悟之，勉力行。（太子元帥示）
再問：【一黃善德叩問】：弟子身體呼吸障礙病疾，無力講話，及膀胱無力
，排尿障礙病疾，若再作專案呈疏，是否有改善治癒的可能？恩師可
否開示，若欲以一次呈疏即解決，使身體迅速恢復健康，須再造多少
功德能量？又，若造功德轉換能量治病，是否須再服中藥配合？若未
服中藥配合，是否無法改善病疾？（拱１７８期）
聖示：身體病疾，專案呈疏尚有治癒之機，一次呈疏即圓滿，不是不能，但
信士何不盡誠而行，會有加分效果；若由吾查示，則其誠之加分會扣
除，信士自行斟酌，若必要明示則可再呈叩。又，造功德是斷除其業
力後續之牽引，但已侵擾之病象已成，故當需再作醫療，當可事半功
倍，因病象之傷損已成，當然需要醫療，否則，復元即會較遲，並且
在復元過程若再有新業侵擾，舊創未癒新傷再來，則事倍功半。
（太子元帥示）
再問：【一劉善德叩問】：小兒兩天來燒不退，醫師抽血檢查也認為沒異樣
，是何病象？（拱１５７期）
聖示：小信士今有因果冤親，乃致有此異象。肇在夙世生為公門中人，常因
負責市井治安，故與三教九流勾結，曾應土豪所請，在酒樓飲宴，但
因酒後起爭執大打出手，以致打翻油燈起火，有酒伎走避不及枉亡，
姓名高夢真、游芬，二女心有不甘，申控地府，今緣機成熟准旨討報
。可先行造功迴向呈叩辦理保調，以利了斷因果，即得改善。（註：
小信士經其長輩呈叩開示，立即造功呈叩辦理保調「昊天紫綬靈修院
」，了斷冤親因果，疏文上呈之後，小信士立即改善。此案例乃為小
信士長輩告知而刊登，以報 恩師慈悲。）（太子元帥示）
再問：【一楊善女叩問】：每到傍晚就心浮氣燥，後腦像似有什麼東西壓著
，渾身不舒服，甚至晚上睡覺都會天旋地轉，痛苦不堪，是何因？
（拱１７６期）
聖示：是為冤親緣機成熟，顯前討報之警訊。緣於夙世信女為官，為工部管
事，因奉命整建皇莊，有佔用民宅，未曾妥善安置遷移，其中有老夫
婦死守祖產，藉故推托，因而有限期壓力，竟命兵伕強制動工驅趕，
乃致二人枉亡，姓名連守業、連李圓，乃歷經申控，地府審斷准旨，
故可先行造功迴向，呈叩辦理保調，了斷因果。（太子元帥示）
２、在排解因果業障之作法上，本堂與其他友堂有何重點關鍵上的不同處？
（拱０７２期）
聖示：在友堂之釋解因果乃多以三年為期，其中求和解者或其家屬，須在三年
中每月量力布施以造功德迴向，且尚須持誦經典，各自迴向之行持皆依
各人之業力不同而有所不一，但討報之冤親債主也不過在三年屆滿後回
地府繳旨等待輪迴。而本堂之保調殊在入列潛修佛道，修期屆滿參與證
道考核，通過者於此會元不再輪迴。（太子元帥示）
再問：行善有三施（財施、法施、無畏施），除了到廟堂效勞奉聖外，尚有
何其他之無畏施？又，助印經典善書是屬何種布施？（拱２４期）
聖示：奉獻時間流通善書、整理善書等，均是無畏施。又，助印屬財施，但
喜捨善財而助道之宏揚，故亦為法施。（太子元帥示）
再問：領黑令旗討報之冤欠是否會違反其討報的範圍？若此冤欠無賴而有所
逾越，否有律法規範？（拱１２９期）
聖示：領黑令旗討報乃嚴厲之冤案，因冤戾重，較有激烈而違之，非關冥律
。若彼無賴而波及無辜，可申訴於「東嶽」、「城隍」或本堂有領旨
辦理因果之聖門均可。（註：「東嶽」是指有奉祀東嶽大帝的宮廟，
而非指有奉祀地藏菩薩者；「城隍」是指有奉祀城隍神尊的宮廟。）
（太子元帥示）
３、今若將索命者保調入列，受討者是否是自然延命，抑或是仍需再另作功
德，以專案呈疏文祈求延壽？（９３‧０６‧０３）
聖示：保調則此樁公案了斷，當然即依其本來之命象進行，仍然照既定之壽，
何需再作求壽之事？無有延壽之事。若無辦理化冤，如被索討去命，則
屬枉死。（太子元帥示）
再問：若於社會上有做慈善布施者，彼世人是否也能得到感應而可延壽？一
般的「文昌廟」、「媽祖廟」、「關帝廟」等，否有權來處理延壽事
宜？又，何種情況下，世人造功為自己或他人求壽卻不可得？假設所
造功德，依賞例已足求壽之標準。 （９３‧０６‧０３）（９７‧０４‧０８）
聖示：各廟堂是有權辦理求壽，只是領旨道場較有殊勝緣機。何以故？關鍵
即是領旨，一般宮堂是依律功德計算，領旨道場則有加分，因普化道
場之結緣善眾無法像在地宮廟之資源。又，命壽已註成絕者。
（太子元帥示）
再問：嘗見為人子女（或父母）者，於仙佛座前立願祈求折若干壽給自己尊
親（或子女），以延其尊親（或子女）壽元，仙佛對此舉之看法如何
？此舉是否真能一比一地折壽給自己尊親（或子女）呢？又，無論折
壽給自己尊親或折壽給自己子女，這須那些有司之配合辦理呢？
（９７‧０４‧０８）
聖示：不能一比一，會斟酌之，但此法為古法，今已不適用。又，上天准交
冥司，再轉會東嶽、城隍。（太子元帥示）
４、如若是罹患絕症，乃冤欠討報所致，經化冤解此業後，是否能治好絕症
？（拱１７期）（拱０９８期）（９７‧０４‧０８）
聖示：機率佔半。如果有很大的陰德，則較可能改變命運，即俗謂之奇蹟，因
為一個人如果受到冤欠討報，只是一個後果的動，機卻是前因而形成，
絕症的病痛後，冤業的祟力已產生，解業後仍然必須有軀體的治療，也
就是說它已形成前後兩個事實，所以解業是消除這個祟因，得到的效果
是縮減病痛及其過程，而這個祟因消失後，軀體的症狀，藥物是否能夠
治療此絕症，則其機率各佔一半。（註：再經叩問，聖示以罹患絕症者
，其前因是命象註成，而冤欠討報只是一個後果的動。）
（關恩師示）（太子元帥示）
再問：近年來科技已發展成功子宮頸癌疫苗，惟其費用非常昂貴，且每一位
須施打三劑才有效，經濟上負擔甚重。世人能否叩請仙佛開示，以藉
此得知家中婦女是否已有註成子宮頸癌的病原（意即，地府已將其病
灶元素植入而併同投靈）者？（９６‧１２‧０６）
聖示：可以，但其適用範圍嚴苛，若以依本堂主席 關恩師之職權，可以分
成擔代查示及護法助道本堂達到天律標準，即四年護持不斷。（太子元帥示）
再問：承上問。請仙佛寬宥弟子不免凡情計量。今以一萬元助道功德金，叩
求註銷地府所註成子宮頸癌的病原，或以一萬元共三劑之疫苗施打，
以預防日後子宮頸癌的病發，此兩種作法中何者有效？其道理何在？
（９６‧１２‧２１）
聖示：前者優於後者，因前者註銷其動力，後者消極預防，仍會掛萬漏一。
（註：再經叩問，聖示以現代科技而言，子宮頸癌疫苗施打後，有註
成子宮頸癌者，日後仍有三成罹病的機率。）（太子元帥示）
再問：設若世人因夙世命債故，而受八個冤欠請領冥旨來討報而亡後，彼世
人所積欠的八條冤欠之命債是這一世便算是結清，抑或是須再七世方
能盡償？又，設若是前者，這似乎是對八條命債冤欠來說有些不公平
，以該世人於夙世中殺害了八條命，卻能以一世之生命償還故。聖意
若何？反之，設若是後者，爾後七世中，那八條冤欠是否還可以再請
領冥旨來討報？那麼，世人常受命債冤欠領冥討報時，彼冤欠可能已
於昔世討報過好幾次，只是因過去世有數個冤欠同時討報而無法盡償
故，是否如此呢？（９７‧０４‧０８、１０）
聖示：此世已了結。又，前者：不能如此計算，八命齊來當然只有一命了結
，但若分成八世討報，即可一命抵一命。後者：不是如此，一經發旨
討報完成，冥旨收回即不再發旨。（太子元帥示）
再問：【一張信女叩問】：信女患糖尿病而引發諸症，曾專案叩求，仙佛賜
佑先准辦理消業使無牽累，唯現病情仍有起伏，此為何因？（拱０４３期）
聖示：專案辦理乃了斷牽摯，使其不再牽擾惡化，現病體之所以無立即驗效
，須慎防口欲，須忌口食，及向北求中醫貴人之助。此乃無形干擾了
斷，有形軀體則仍須治療。（太子元帥示）
再問：【一陳信士叩問】：一道親吳兄受腦瘤苦磨，聖示八冤欠急來討報（
二者領灰令旗，六者領灰令旗），但仍可速造功減其病苦。弟子日前
求保調吳兄冤欠，理當是諸善德應緩其討報，未料及方隔日便即歸空
，所謂「減其病苦」否暗指此？此其中歸空甚速是何關鍵，是否是因
為以保調解怨反而觸怒冤欠，翻害其命？又，早前聖示吳兄是命有此
劫，又受冤親討報促成。設若未做保調，今八冤欠皆是因夙世命債來
討報，此案例是否是這一世便算結清，抑或是再七世方能盡償？
（９３‧０８‧２１）
聖示：了斷因果可以不再受冤擾之苦磨，往生是脫苦，但再求延壽又是極其
繁複之安排，故註成劫死則並非了斷因果即可延命，故與爾無關。又
，本需再延宕七世，但彼冤欠在靈修，待諸證道則可因果註銷了斷。
（太子元帥示）
濟世釋疑篇（五）
拱衡堂 太子元帥、關恩師、濟公活佛 登台濟世
１、若遇桃花因果，應如何排解？（拱１４５期）
聖示：桃花因果，可以用「專案呈疏」，因桃花既成，有牽連其他寅緣際會，
欲將桃花消弭，必要有功德迴向於將產生而未成之因緣，並減除註成桃
花事端之因果動力，始能消除促成桃花之緣機。故用專案呈疏上呈本堂
主席 關恩師，協調各部有司，以註銷此因緣、動力，則可排解之。
（太子元帥示）
註：仙佛對有者先生外遇及夫妻離異，分別賜詩勸慰，又對夫妻不合者聖示
如斯：
紅塵最怕情一字 是善是孽亦難分 唯有正己隨緣運 莫可強求自有分
人生若遇情綿纏 任他仙神也枉然 若不求已心志定 和合亦是無奈何
（拱０６９期）（太子元帥示）
聖示：當從自身開始，勸多費時間研閱經書，可知夫妻亦是緣起緣生、緣盡
緣滅、緣散緣分，天下無永恆之夫妻，亦無永遠之善緣，故今當先放
下夫妻之眷念，先求心中之解脫才是，因為只有不過份在乎恩愛才不
受煩惱，若能放得下、看得開，它日自我突破困縛便有大佳機。
（拱０７０期）（太子元帥示）
再問：時常有男人緣，糾葛不清，如何才能斷除「桃花」？（拱１５４期）
聖示：桃花均屬不善業障註成之命象，斷桃花，可以由專案消除不善業障註
成之命盤舒緩而轉化，及至消除其顯成之緣機。（太子元帥示）
再問：【一女讀者叩問】：信女莫名地介入成為別人婚姻的第三者，致彼方
夫妻倆已鬧至離婚，又父母親友極力反對，此因緣該如何才能化解？
（拱０５０期）
聖示：孽緣！男犯桃花，全是心志問題，亦乃業報牽纏，如今當避此人也，
不當介入雖非己過，實乃己為起因。情之一字，使人迷茫，使人意亂
，更使多少人退了道心。早知如此又何必當初，全在一念之差而遺憾
終生，己心把持住則無事亦無災。藉此案例奉勸世人，有婦之夫，有
夫之婦，切宜保持距離，莫過於親近也，與朋友交往，切莫有所目的
，以上乃為三角關係之實例教訓。（太子元帥示）
再問：【一黃信女叩問】：丈夫事業不順，有外遇致家庭不和，該如何化解
才能平順？（拱００７期）
聖示：事業不順，此乃有其因，運犯紅艷，財運自破，事業貴人退，故此須
再段時日運轉而可較順。外遇為孽緣，運出紅艷，故可以行功專案上
呈，以消此孽緣之運而縮減期限，早轉化景運可得也。（太子元帥示）
２、婚緣多波折，是否可以專案造功德，以叩求結成如意良緣？（拱２４期）（拱００８期）
聖示：姻緣多波折，有緣薄，或多阻，或緣已過無緣。如屬由前世因業之牽摯
始多阻，或為夙世之累而註成緣薄之命象，則可由「專案呈疏」消業累
，而求姻緣平順早顯；如屬無緣，則須求以善功德生新因緣之轉化。故
欲化解一段未盡完善之姻緣，可自發心以造功德轉化，而求另得良緣，
蓋與對象之因緣有所牽摯時，欲消除其因，必有所補之故也。
（太子元帥示）
再問：見雜誌中有善德叩求早得良緣，但恩師聖示卻是：書寫「早得平順姻
緣」如此即可。請問「良緣」與「平順姻緣」一樣嗎？（拱１５２期）
聖示：不一樣，但此例不同。因彼善眾已有鍾情對象，所求當然自認是良緣
，因而叩求促成其緣，故此開示姻緣平順即可。（太子元帥示）
再問：【一周善女叩問】：今年中秋節時，男友第一次帶我至他家，見他的
父母和家人，但第一次見面後，他母親即向兒子表達不喜歡我，說我
沒她的緣，強烈反對男友與我交往；前兩個禮拜的週末，我又下台南
到他家一趟，返家三天後，他母親還是向男方表達反對我們兩個交往
，我該如何做好？何時能有轉機？（拱１８１期）
聖示：其母乃係與信女有夙怨因債，緣於信女夙世為官婦，較有恃勢強力介
入涉事之親眷官非，乃致苦主蒙受冤曲，其母即為其中之人，故怨業
重，計有六小罪之因果罪愆。信女可以專案造功德參贊本堂本科「天
赦罪愆、祈安錫福」大法會之功德項目，赦除罪愆，功德迴向陳信士
母子，一則消怨債，二則植深善緣，有助改善之機早顯。 （太子元帥示）
３、子嗣不顯時，如何行功以如願？（拱０５６期）（９７‧０４‧０９）
聖示：可「專案呈疏」，求註生娘娘。唯子嗣一事，乃有關地府作業，故多行
善功可助緣深。其中，職份分工上，註生娘娘是前置作業，地府是完成
投生程序。（太子元帥示）
聖示：觀甚多善信乃至修子，甚多為有無子嗣求神，殊不知子嗣乃關子緣之
夙累，亦關自身之因緣子嗣早晚。勸爾善信修子，子嗣一事急之不得
，此乃有關地府之安排與緣子之緣機，於天時地利人和必得子嗣。
（拱０４０期）（臨水夫人降）
詩曰：人生一大是子嗣 求神問佛不離此
廣結善緣嗣自來 放生戒殺善子栽
再問：專案呈疏之求子與一般行善之求子，在程序上有何不同？ （拱０４８期）
聖示：專案呈文乃有證據之案，故優先辦理；而一般行善乃須眾仙師之集錄
回報總整理，故作業上較慢些。一般而言，要求子嗣須子緣深者較易
得之。（濟公活佛示）
再問：子嗣命薄，立愿以求之意？（拱１６期）
聖示：蓋子嗣若薄，未得其息，求之乃須由他人斷嗣始可轉移，彼此造締怨
因，故以立愿將行功立德迴向，消除冥冥中之怨因，非仙佛欲求功德
也。（關恩師示）
再問：昔有善信叩求子嗣，聖示彼子嗣薄，未得其息，求之乃須由他人斷嗣
始可轉移，彼此造締怨因，故以立愿將行功立德迴向，消除冥冥中之
怨因。何以求子嗣不能由地府亡靈中撥轉其他有緣者，卻須由他人斷
嗣始可轉移？這是地府的明文規定或現行做法，抑或是彼善信於地府
亡靈中並無其他有緣者可撥轉？（９７‧０４‧０９、１１）
聖示：其中原由，即因需由與自身有因緣，但今生要投入他氏，卻在未投生
前，他氏又被註銷子嗣故。此個案，是地府明文規定，所以才會有子
嗣命薄之象。（太子元帥示）
再問：可否造功德給尚未出生的小孩？應如何做呢？（拱０２２期）
聖示：欲先行功德於未來兒女，則可註明：「祈求得賜佳兒女，消其業因。
」以父母名義行之則可。（太子元帥示）
再問：【一林善女叩問】：婚後四個月曾懷孕，但約一個月即流產。至今結
婚已三年多，仍未再有好消息，曾詢問神明及中醫調理，並與先生都
到醫院作檢查，二人都快沒信心了，想請問有無子命？若無子命，是
否會影響此段婚姻？（拱１６０期）（９７‧０４‧０９）
聖示：信女命中子星較薄，惟尚非無子命，此即雖有子命，但受因果冤親所
擾，故無法成孕。但若無排解此一業障，則子星難以入命，此段婚緣
將會起甚大波折，且有斷緣之象。此一業障乃是夙世造深殺業，誤害
啟靈靈獸，其最後人身姓名廖致富、蕭並昌。故有祟擾子星入命之機
緣，以靈障討報之能量會干擾受孕之機率故。為免波折不斷，甚至阻
礙，今宜先行造功辦理保調「昊天紫綬靈修院」了斷因果，並再專案
植深子星入命之善緣機，圓滿依行，不久可有佳音。（太子元帥示）
４、曾助道為求助功名，今因功德較輕，開示「未能盡數助成功名」，是否
表示即不會有功名現象，還是會有功名但不盡理想？（拱１５０期）
聖示：功德輕即未至如願，是不盡理想。本來沒有，要求到有，這個不足之處
，就是以功德去補足，因為是以助道之功，延續增生自己之功名。
（太子元帥示）
再問：若某人今年考運不盡理想，以專案求助功名是否就有希望？功德需多
少才足？（拱１５２期）
聖示：多少功德是自己發心，自發是誠求，故不會開示。（太子元帥示）
再問：【一陳信士叩問】：女兒就讀國中二年級，讀書學習中並不積極，玩
心未斂且呈怠惰趨勢，觀其行為偶冒出不當言句，又常在網路中與朋
友聊天，此其中是否受劣友牽纏，抑或是因果業命象註成？又，彼明
年升國三面臨升學，功名運之運象如何？今若為彼求取功名，當如何
造功德能得宏效，伏望酌情提點良方，就近期與長期分別開示？
（９６‧１０‧２２）
聖示：小信女此際不當言行，乃係命程所註成之命象，緣於夙世間有積深二
世中為富家子，均有多仗財勢，呼朋引友，或以利誘士林子弟逸樂，
毀敗功名之因果公案。又，功名運會有甚大阻力，此緣於怨債業力之
干礙，升學會有不甚理想。若為令千金求功名，近期可參贊本堂本科
「天赦罪愆、祈安錫福」大法會，一者赦除罪愆，了斷因果業障，二
者相對增深福祿可求功名；就長期而言，可以定期助印善書，以增強
功名福慧。（太子元帥示）
再問：【一劉善女叩問】：叩問功名、課業問題如何？（拱１８０期）
聖示：本屬功名尚佳，但卻多有業障阻礙。乃緣於夙世為官婦，為求子侄輩
得功名之機，乃有央求夫婿循官場關說託項，使子侄得入榜而無端涮
下具才華士子之功名，故造成業障阻礙，今生課業，蒙蔽靈慧，乃致
求學課業不順，以此因果業債計有四小罪，故可依本堂本科「天赦罪
愆、祈安錫福」大法會之功德項目，赦除罪愆，增深功名福祿，確保
功名課業順利無礙。（太子元帥示）
濟世釋疑篇（六）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、一者，有些慈善機構為做帳目開收據，不贊同隱名且無法以此收據扣繳
所得稅；另者，自身有業障待解，卻作布施而無所求，雖有功德而無法
消災厄、解業障。在此兩項考量下，造功德應以具名或隱名為佳？此與
是否有所祈求有關？（拱２５期）
聖示：佈施無所求，即為行善積福，而消業障則須註明，且以「專案呈疏」效
果更速，乃專案呈疏即因應目前大開普度，道場道務之亟待推展，故
上天慈憫以專案叩求也。行功德時，本身若有苦難，則可註名而求，所
以是否隱名無關緊要，但依律而言，不具求名之心，佈施功德較大，如
有特殊機構定要具名，則與功德無關。（太子元帥示）
聖示：善因種於行功立德、助道推行，世人知曉施捨善財，捨得！得赦！自
是種善因得善果之福報也。本堂設立「專案呈疏」之目的，即乃使世
人能得以行功助道，而蒙恩庥消災解厄也。 （拱０１７期）（關恩師登台）
詩曰：立德行功種善因 消災解厄保安身
世人知曉財施捨 助道當能感聖神
再問：世人行功立德，是以施錢多寡，還是以發心之誠來區分功德大小？又
，對貴堂之「敘錄功德」與「專案呈疏」兩種作法而言，是否僅有專
案呈疏之方式才會考量發心之誠？（拱０１８期）（９７‧０４‧１０）
聖示：行功立德，不以金錢多寡而區分功德大小，乃以發心及能力之輸誠而
區分之。又，非也，均涵蓋在內。（太子元帥示）
再問：對於寺廟所開立之樂捐感謝狀，是否一定要在廟中焚化，諸神才能知
情，不燒便無功否？又，有些宮堂寺廟並無開立樂捐善款之感謝狀，
乃由善信表明叩求事項後，而直接將功德金投入功德箱中，這樣作法
，對該寺廟仙佛而言，是採何種程序上呈呢？（拱２５期）（９７‧０４‧１０）
聖示：感謝狀不一定要在廟中焚化，所有道場均有存聯以呈報仙佛。又，由
執事神司登錄呈報。（太子元帥示）
２、假如助印善書雜誌，在雜誌末頁刊登「某某若干本，祈迴向冤親債主」
，不做指名化冤，是否均可蒙「功德司」協助而生效化解冤結？倘所有
冤結均化消，如仍以上述方式助印善書雜誌等，則「功德司」如何安排
那些功德？（拱０２３期）
聖示：化冤未必要指名，蓋「功德司」與地府所司均為協同單位，故可立即針
對造功者所亟需而辦。若冤已解，仍再行功化冤，乃轉成福報，此即比
照一般行功積福之律例辦理。（太子元帥示）
聖示：化冤解愆速驗者，無非以行功立德而迴向，所謂「欠債還錢」，有輸
誠懺悔者，自得其感應也。（拱０１８期）（關恩師登台）
詩曰：修功立德化冤愆 專案呈疏到案前
赫赫神威恩廣佈 蒼生仰止繼年年
再問：昔聖示：化冤未必要指名，蓋「功德司」與地府所司均為協同單位，
故可立即針對造功者所亟需而辦。今無論善信造功化冤有否指名，地
府對各種冤怨之化解是否有依律訂定一個標準，或是任由冤怨之一方
予取予求呢？（９７‧０４‧１０）
聖示：有一定標準，亦非彼可予取予求，關鍵是化冤者之自發心。（太子元帥示）
再問：承上問。設若各種冤怨之化解有依律之標準，舉例而言，一項有經開
示之特定對象的冤怨可能須五仟元功德金便可釋解，然而陽世人卻自
發誠心，以造功壹萬元來專案呈疏指名解冤，則有司對這多出來的五
仟元是如何處置呢？又，一項並未經開示之冤怨可能須五仟元功德金
便可釋解，然而陽世人卻不指名地，以造功壹萬元來專案呈疏迴向冤
親債主，則有司對這多出來的五仟元又是如何處置呢？
（９７‧０４‧１０、１１）
聖示：並無多出來，一則功德力足以化冤，了斷會更速，而發心者有快速感
應。又，若有多餘功德則將之儲存，因屬未顯現故，爾後同樣以整體
儲存之功德力多少，冥司即會依律消抵。（太子元帥示）
再問：弟子嘗聞道中精修且具通靈能力者，義務地為有疾厄的道親解冤，然
而冤親動輒需索數萬元（雖然是全數奉獻道場助道），外加度數十人
乃至百人以上之功德迴向，才能同意解冤，這常造成道親的負擔與壓
力，難道通靈者於佛堂中解冤，卻無仙佛從中協助調解乎？ （９７‧０４‧１０）
聖示：是無從協調起，兩造對証，求償者當然愈多愈好，冤親領旨是合法討
報，本堂早前亦是如此，但亦同樣有此困擾，故不再開辦。（太子元帥示）
再問：通常仙佛所開示的冤欠或靈障姓名，乃是公案事發當世者，抑或是最
近之前轉世人身時者？又，亡靈再轉人身時，前一世的姓名是否便已
塗銷？而冥錄所記載的公案當事人姓名是否為公案事發當世者？
（９４‧０５‧１０）
聖示：冤欠是當世之姓名，靈障是最後人身之姓名。又，不會塗銷，所記錄
當然為當世。（太子元帥示）
再問：在未經叩問開示自身之前世因果下，是否可直接呈寫疏文，化解因果
業障及醫護「原靈樹」？（拱１８２期）
聖示：當然可以直接呈疏化解因果業障，因為功德會直接彙報冥司註銷因果
業障，即可免除其顯成之機，醫護原靈樹亦是，「無極原靈園」仙佛
會憑本堂主席 關恩師所轉呈報之功德，依律轉換能源，針對造功德
者之靈樹缺失，而進行醫護加持。（太子元帥示）
３、今不知嬰靈其名，應如何辦理才能助其往生？（拱０２３期）
聖示：若不知其名者，但因陽世造功德者有具名，即可查其本身所牽連之嬰靈
，以及目前正有干擾之嬰靈，便可由南天「功德司」會同冥府辦理迴向
。而嬰靈並非有其單獨之世界，仍然由冥府管轄，與一般鬼魂無異，差
別只在嬰靈因無法如其兄弟姊妹般之幸福投胎、成長，故怨恨較重，若
迴向之，仍可得功德，消弭怨氣，再轉福地投胎。（太子元帥示）
再問：父母未將嬰靈命名，其名何來？又，查示嬰靈之名，是今生入胎之名
（墮胎之時尚未取名）或為前世原名？
（拱０４５期）（拱１４８期）（９７‧０４‧１１）
聖示：未命名之嬰靈，地府均有其名，不依父母，乃自有作業也。又，是彼
前世原名，除非今生父母早已取定其名（太子元帥示）
再問：昔聖示：未命名之嬰靈，地府均有其名，不依父母，乃自有作業也。
此是否指胎死腹中、流產、出生後未及命名而夭折者而言？今已有命
名而夭折之嬰兒，若屬嬰靈者，其姓名是否仍依父母？又，地府為嬰
靈所取之名，常不依循陽間姓氏習慣（如，應童、如紅、容賜、祐雪
），為何不以其前人身之姓名為之？（９７‧０４‧１１）
聖示：皆是也。又，是以其前身姓名為之，但多不冠姓。（太子元帥示）
再問：嬰靈還小如何靈修？嬰靈若去靈修，嬰兒之靈性懂嗎？而要保調嬰靈
需具備什麼資料？（拱１６１期）（拱１４８期）（９７‧０４‧１１）
聖示：所保調亡靈，當然是以原靈，並非嬰靈，因嬰靈是入胎形相，但既離
體，其靈識已非小孩童，故無礙靈修。叩求保調嬰靈入列「昊天紫綬
靈修院」，可由父母具名造功迴向呈叩，而辦理保調。 （太子元帥示）
４、叩問事項，是否一定要有當事人的生辰與地址，還是其一即可，若有錯
誤或遺漏，會影響所查示之結果嗎？（拱１５２期）
聖示：最好詳細附上，一者尊敬，二者加速處理，三者即避免有誤。
（太子元帥示）
再問：若要超拔先靈，但不知其忌辰，如何方法？（拱１３期）
聖示：可將姓名住址詳列，再由陽上親人或子孫處列名叩求超拔保調。
（關恩師示）
再問：以通訊叩問者，是否等同於本人親到，且效力相同？因為有他宮詆毀
這種方式是訛人，還請貴堂不吝賜正視聽。（拱１６６期）
聖示：此乃人為扭曲誤解。陽世人呈叩問單，具姓名、生辰、住址，神司按
此叩問單詳查，與親到何異。他宮人員作如此解釋，會以訛傳訛，反
而誤導善眾。（太子元帥示）
５、一般善信至廟中拜拜總免不了會祈願，是否需還願？若已忘記或不自知
有所許願，應如何處理？（拱１３８期）
聖示：許願而未還願，不論是忘記或未自知，可以用「專案呈疏」呈上南天，
因普化道場有領命，可以協調有司代辦眾生之事，以慰助道之功。一般
參神禮佛有所求，如立願則需還，但可上香禱叩而不立願，由仙佛自行
斟酌感應，庶免願多而不知還。（太子元帥示）
再問：曾經許下願望，但事後在主客觀因素影響下，發覺心有餘而力不足，
無法完成而想放棄願望，如此是否罪在欺騙 上蒼、佛菩薩？應如何
補救？（拱１５３期）
聖示：許願而未行，一者可以誠心懺悔，二者亦可行功立德作專案迴向，呈
報註銷此一公案即可圓滿。（太子元帥示）
再問：善信於仙佛座前立願，仙佛通常是如何作業與處理？諸如，是先等其
願了，才依其功德為其排解或呈轉祈求事項，抑或是先鑒納擔待為其
排解或呈轉祈求事項，然後等待其了願？又，若是先等其願了，才依
功德遂其祈求事項，那麼即使未能了愿，也沒有所謂「願未了」的問
題，是否如此呢？（９７‧０４‧１１）
聖示：是後者。又，是。（太子元帥示）
再問：曾輸誠立愿，但因故退道沒有了愿，此舉是否會有不良之後果？又，
有事而立善願叩求仙佛賜佑助成，是否須先了願才能得仙佛鑒納？
（拱０１７期）（拱０３７期）
聖示：發願未予了愿，只要將之了愿，即無不良後果。又，立願而行，願未
了，排解則須視本身運象而定。大體而言，除有特殊，以先了願為佳
。（太子元帥示）
再問：今立願一生行九仟善，又為仿了凡先賢，將此九仟善定於十年內完成
，一靈通者卻言此前後兩疏文均被靈界所收去，此否正確？（拱０６）
聖示：非也，呈疏則由南天收取後再轉發。（關恩師示）
再問：【一王信士叩問】：亡母在陰情形？（拱１０期）
聖示：經查令亡母一魂因生前有贊助建廟之善愿未了，故囿於生前未了愿，
目前尚在地府「未定讞所」。（按：後來王善德以贊助建廟功德迴向
，為亡母完成生前善愿，聖示經協轉地府註銷「未了愿」，則其生前
功德評定，乃不受未了愿所阻障。）（關恩師示）
再問：【一陳善女叩問】：八九年間曾在三星 大埔土地公廟，有願未了，
應如何辦？（拱１５９期）
聖示：信女可以轉換。以助印善書作專案，由本堂主席 關恩師具署會同有
關所司，以此功德替代了願，註銷此一公案，即可無礙。
（太子元帥示）
濟世釋疑篇（七）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、一般凡間蒞任之神職，可知世人未來多少年內的事象？又，如以仙佛的
推算，未來多久時間以內的事情可確知無誤？仙佛通常循何方法或途徑
，來預知世人未來的事象呢？（拱０４７期）（９７‧０４‧１１ ）
聖示：大致而言，乃已可斷其人一生乃至未來三世，但因未來變數頗大，故而
乃多開示其年運，或者三月之內的運勢或災劫。又，前者：以一年之內
事項為準確，其後變數因人之言行、舉止、思緒而產生較大之變數。大
致而言，譬如若某個人經某位仙佛開示未來的一年內將發生某某事，因
其人之行善不斷，將可使一年內之事轉化；反之，其行惡不斷，縱一年
內會有大福報，也會隨所作惡事大小，福報隨之不一。後者：証道考核
即有通力一項，可預知世人未來。（太子元帥示）
再問：聞聖示，仙佛已可斷世人一生之運象。若如此，是否當一個新進道子
一入道，仙佛即可知道他將結緣多久，然後又因何緣故而離去？
（拱０４７期）
聖示：當如此無誤，有者因應緣入道，然與某道場之緣聚多久，其後該往何
道場續緣，皆依宿世道緣而行。然而大多因落入後天而心性蒙昧，乃
隨人而修，當覺得某人不再適合自己追隨之時，便產生矛盾，可能處
處談論該道場之是非，可能跳槽，也有可能跳來跳去，又回到原先之
道場。故有所謂「知人知面不知心」，縱使仙佛神通廣大亦無法測知
人心，因人心時時刻刻在改變。（太子元帥示）
再問：【一羅信士叩問】：近五年運勢？（拱１８０期）
聖示：近五年內運程太過廣泛，今運已顯空蒙小人，故易多事端，此乃信士
命程不善業緣顯現，會有年餘日，且又牽連災星多意外事故，均由因
果業力所牽引。緣於夙世信士是為公門中人，常多有仗勢權勢而圖私
利，故迫害無辜，乃致多有無辜冤獄財物損耗，無處申訴之怨恨，以
此公案牽引信士命程多空蒙小人、災星，計有一罪五小罪，故信士可
以發心參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會，赦除罪愆，消
除不善業力干礙，以利增生福祿之助力，化解小人空蒙，除災星事端
，而得平順安泰。（太子元帥示）
２、曾於別堂叩問因果，為何仙佛所述與貴堂者不同？（拱０２４期）
聖示：因果所述非單指前世，各堂所查亦有所角度、觀點之誤，且所查證因果
均針對信眾所必要而述，故有為前世、二世，甚至三世者。（太子元帥示）
再問：之前有一同修，在同一疾病下，為何有兩段不同因果之開示？ （拱０６７期）
聖示：人身之疾，其形成非單於某世之造因，當知業有輕重深淺，輕者當世
或來世受報，重者雖亦有其分別差報，但人之於業報加身非就只此而
絕，更有廣造新業因者，故而一樣的業便有累積之形成。世人亦當知
雖行功可以消業，卻遠不如真誠心求懺悔。（太子元帥示）
再問：善信遇災厄病困時，常會請示鸞堂仙佛，但不同鸞堂卻有不同之開示
，諸如有者示以「業障深重所致」，有者示以「冤親債主討報所致」
，何以有此等差別？（拱０９１期）
聖示：冤親債主與業障大致俱為因果所造成，差別乃在冤親債主為有特定對
象，業障則無特定對象，故此開示乃在方式之不同，並非有所開示不
同。（太子元帥示）
再問：弟子有一疑望聖開示，眾鸞堂諸仙佛開辦濟世，其流程理當是無有分
別，何以故問因緣互有差謬？（９３‧０７‧１３）
聖示：是有差異。一者、仙佛查斷因緣是由何角度切入，譬如身體、運象，
有者從其凡運之象而開示，有者由因果而查示；二者、乩靈有別，乩
靈若未得提升至完全神人合一，我識過重，則有偏差。（太子元帥示）
再問：一般善信除非能在同一個叩問事下，有兩個鸞堂之聖示可供比對，否
則很難查覺正鸞有識神用事情形，聖意若何？（９６‧１０‧２４）
聖示：此其一，另則可以由此鸞訓而辨正。（太子元帥示）
再問：正鸞在配合濟世而轉達仙佛聖示時，若有識神用事而錯置情節時，濟
世仙佛似乎也莫可奈何，是否如此呢？又，設若鸞堂仙佛本身並無問
題，今在正鸞有識神用事下，是否有可能導致所開示的冤親債主會出
現誤謬的情形？此情形下，濟世仙佛或濟世鸞堂將如何補救呢？
（９６‧１０‧２４）
聖示：煆練正鸞是教導為神使之法而已，今彼要識神用事，與此法門無關。
又，有此情形，故在辦理化解時仍會有一段疏文呈奏，由 主席鑒核
，並再經與有司對照，有誤則訂正，並呈報 東嶽大帝核批。
（太子元帥示）
３、據弟子叩問經驗所識，濟世仙佛不能直接或間接詢問「靈修士」或「地
府亡靈」，並轉話給叩稟的陽世人。這其中的原因何在？又，若如是，
善信若欲探詢先靈或冤欠而請仙佛轉話時，也只能在保調入列的報到當
天（因亡靈適由陰間地府轉來陽間靈修院，還未正式上課）才有此機會
，是否如此？（９５‧０２‧１８）
聖示：必要主神之令，體制而已。又，非也。只要入靈宮之「新修閣」七天之
後，正式上課均可呈准 本尊地藏王菩薩而行，但是裁決由 本尊依其
實際靈修而賜准與否。（太子元帥示）
再問：除善信主動叩請仙佛呈准外，於何種條件下，靈修士得以透過貴堂仙
佛慈悲轉示數語於陽世保調人？又，於雜誌中，常見仙佛所代轉靈修
士之言中，有者期望陽世人在能力範圍內，量力助其積造增添功德，
難道說在既定修限內仍無法累積「三千功，八百果」之證道資糧乎？
（９７‧０４‧１１）
聖示：本院沒有此例，因要避免正鸞識神用事。又，不是無法，是有艱辛困
難，今又恰遇有親眷呈叩，故會如此示之。（太子元帥示）
再問：【一陳信士叩問】：三修士何長鳴、屈富、戰邦，算時日入靈修可年
半許，伏望聖為弟子問候數語，期望彼留數言解吾掛心。（９４‧０９‧２７）
聖示：此需呈叩「昊天紫綬靈修院」地藏王菩薩批准，再由吾轉示。
（太子元帥示）
再問：【一陳信士叩問】：愚弟子乞殿下告吾亡父，是否能示數言教誡諸兒
，來印證那輪迴並非虛言，令我等頑迷子向道入理？（９３‧１０‧１５）
聖示：此需專案由主席 恩師裁示及會轉有司安排，始得機緣。但令先尊是
有福神引領，故沿途護法光明，雖有幻景暗道，亦不會受牽引及掣力
所墜。（太子元帥示）
４、設若為自己跟家人一直保調，是否真的能解決問題？而有些者未曾保調
過冤欠，為何也沒事發生？（９５‧０２‧２１）
聖示：誤解，未辦保調者仍然會有事發生，只是他不將這些事歸諸於因果而已
。（太子元帥示）
再問：據昔叩問所識，當世人有發心要釋解夙世冤業因果時，冥司會加速其
相關的申控審理作業。今若是以家人名義為其保調冤親債主，但家人
並無發心要釋解夙世冤業因果時（譬如，家人還未成年、年邁未明其
理或未接近道場），此種情況，冥司會加速其相關冤親的申控審理作
業嗎？（９６‧１１‧２３）（９７‧０４‧１１）
聖示：信士解讀認知有誤。是已查示因果公案而有延宕未辦者，始有加速，
故為家人申辦，並不會加速因果作業及討報。其中，如何才算是「延
宕而未辦」者？基本上，以人間一月時限為計。（太子元帥示）
再問：承上問。若如是。那麼改成以自己的的名義為家人保調冤親債主，這
樣一來，冥司是否便不會加速其相關冤親的申控審理作業呢？否則，
誰願意疲於奔命地去幫家人保調其冤親債主呢？因為每個人的冤親債
主何其之多，不如按正常速度審理，才不會應付不來，聖意若何？
（９６‧１１‧２３）
聖示：當然是按正常程序。（太子元帥示）
再問：於日昨問子女顯成因果，聖示中未提及彼等冤欠，是否是年幼者暫緩
其討，抑或是此其時未及顯成？（９４‧０４‧１１）
聖示：為此時尚未顯成。（太子元帥示）
再問：有心化冤下而大量保調冤欠，但冤欠來的速度太快及人數太多，令人
難以負荷時，可有方法改善？（拱０７１期）
聖示：保調雖快，但因未親受全部業力，失去其臨場感，故保調之初必先以
身心意相承接，以知其所以然也，是以若以身試業或可免其數也！連
續來的冤欠數目太多，氣運使然，可以「大光明心咒」護之。
（太子元帥示）
再問：因冤欠清算討報，全身痛苦，快要抓狂，致使弟子及多數人的生活改
變，甚至想自殺，難道地府一定要將「因果大清算」執行得如此嚴厲
嗎？（拱１０８期）
聖示：因果大清算，一在考驗道心堅志，二在使討報可以立竿見影，令世人
知所惕厲。唯申討太速，造成受報之難以承受，可以上呈疏文，懇請
仙佛安撫暫緩討報，唯如此干擾難免有利弊，可以自行參酌。
（太子元帥示）
再問：貴堂「昊天紫綬靈修院」之殊勝，相信靈界皆知。一旦這批亡魂保調
，其他冤親亡魂會不會加快申控，以期獲保調進入昊天紫綬靈修院靈
修？（拱１７８期）
聖示：是如此，但冤親亡靈卻非想要討報即能討報，仍需經冥司定讞發旨始
能討報。（太子元帥示）
濟世釋疑篇（八）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、為何「原靈樹」會被侵蝕？為何在「無極原靈園」如此淨化聖域會有生
蛀蟲？又，若「原靈樹」受侵蝕，要如何處理？
（拱１６１期）（拱１５３期）
聖示：若「原靈樹」被侵蝕，大體上會有蟲害。原因有二：一者、是由身體病
磨而侵蝕；二者、是有夙世因果業障顯前，樹象乃起侵蝕。「原靈園」
在無極，但樹欉本身蝕傷而生蛀蟲、吸血蟲、蛆等是自然力，故原靈園
之區域，有特殊隔離，使其依閻浮提地人身病害而反映。又，若「原靈
樹」受侵蝕，可由醫護著手。依原靈樹作業程序，即是人間道場，眾生
造作功德，由道場主神、佛菩薩作主具呈，依天律明定：多少功德轉換
多少能源，包含養份、抗原、祛除等作業，針對靈樹傷損而治，故養護
原靈樹，明定必要「無極原靈園」之專任仙佛，始能入園行之。
（太子元帥示）
再問：養護原靈樹是否功德金越高，照顧得會越周到？是否有期限？ （拱１６２期）
聖示：養護靈樹，乃依「功德轉換為能源」，針對樹象養護、或醫護。若至
醫護之時，有如治病，需至康復，庶免侵蝕形成病根，否則會牽纏甚
久。（太子元帥示）
再問：造善功求修補原靈樹叢，是否是未必能修補完全？原靈樹之修補否有
受限，於聖示中常見有修一分、修二分之不同程度，當如何界定？
（９３‧１２‧１０）
聖示：修補是可以，醫之可，換之難，而幾分之界定，其增減職權在原靈園
執司，唯大抵以百分為滿。（太子元帥示）
再問：如何為「原靈樹」除雜草、蛀蟲，加水、加養分？如何為「本命燈」
加油旺火？（拱１４０期）
聖示：為「原靈樹」除雜草、蛀蟲，加水、養份等，只有呈請領旨仙佛，以
各人所造功德而轉化挹注；以無畏施而行作迴向，當然亦是。至於元
辰「本命燈」，亦是由領命仙佛進入地府之本命燈區而行添油旺火。
（太子元帥示）
再問：對本命燈添油旺火可延壽，但最多可延幾年？（拱１４３期）
聖示：延壽，一者憑求者之誠，二者由天裁決。似本堂奉旨並蒙 老母賜准
求壽之助印道家長生術，則因有殊例，較易可得。一旦准延壽元，地
府本命燈區之執司，自然加以添油旺火。（太子元帥示）
再問：奉玉旨自何時開始，已可由貴堂仙佛直接到「無極原靈園」為善信修
護原靈樹，而不須假手原靈園執司呢？惟，由拱衡雜誌之專案呈疏篇
中，有關善信原靈樹之修護，於 主席恩師的聖示中，似乎目前仍是
由原靈園執司執行，而非由貴堂仙佛直接執行，是否如此呢？
（９７‧０４‧１４）
聖示：沒有。原靈樹之作為均需「原靈園」仙佛執行。（太子元帥示）
再問：【一李善德叩問】：為何自去年十二月中修護了靈樹蛛絲、刺藤之牽
擾，還會有蛀蟲蛀蝕樹心樹幹？（拱１８０期）
聖示：原靈樹之前雖有呈修護，但功德力較輕未盡足修護，故仍有蛛絲、刺
藤之擾，乃致蝕損而生蛀蟲蛀蝕樹心枝幹。（太子元帥示）
再問：【一孫信女叩問】：去年十二月中祛除了原靈樹之蛀蟲，並修護傷損
，為何吸血蟲仍多？今何以又有所謂「土神較不固」的情形？又，修
護與醫護之功德金，應該是多少數額才足夠能源加持？
（拱１７９期）
聖示：信女身體氣血虛耗，身體耗損，致原靈樹抗原減弱，乃生吸血蟲害。
而「土神較不固」者，乃指樹根不深植，五行中土神主腸胃，故易成
此疾病。又，功德金多少數額，是由自行發心，依律佈施多少，得多
少能源，即可幫助靈樹多少。（太子元帥示）
再問：【一張信士叩問】：兒子從小沒興趣吃飯，必需父母生氣，罵一次吃
一口飯，一頓飯要一個多小時，以致身體皮包骨，此是何因？
（拱１４９期）
聖示：小信士今有此象，乃早前受靈障所牽擾，雖因果討報已屆期回冥繳旨
，但小信士受業擾脾胃不開，形成定象，日愈侵蝕原靈樹而顯吸血蟲
，蛆卵依附根部，因而身體抗原日愈耗弱。今可由醫護原靈樹，針對
此一現象養護元辰，改善身體機能。（太子元帥示）
再問：【一林善德叩問】：以修護原靈樹來改善目前精神狀況，今是否只要
作功德修補原靈樹即可改善？（拱１７６期）
聖示：修護原靈樹，是由信士自行造功德，依律功德轉換能源呈無極「原靈
園」執司仙佛作修護。故信士現在可以專心由醫護原靈樹，先改善身
體，才能身心愉快，聖凡兩利。（太子元帥示）
再問：【一黃善德叩問】：請問甚麼是「醫護原靈樹」之專案功德？ （拱１７７期）
聖示：所謂「醫護原靈樹」，乃指我人各有一株「原靈樹」在「無極原靈園
」中，今信士因久受磨損，靈樹受傷，故必需由此醫護，而天律明定
，多少功德轉換多少能源，故信士可以專案方式助印善書，或助建道
場，或參贊法會放生等，將此功德轉換能源呈無極原靈園執司仙佛，
針對信士之靈樹作醫護。（太子元帥示）
２、所謂「犯陰」者，是指犯到陰靈而來侵身找麻煩，抑或只是沖到陰煞？
又，一旦有犯陰或陰擾，應尋何途徑求解？ （９４‧０５‧１７）（９７‧０４‧１０）
聖示：所謂「犯陰」即是「陰纏」，亦有謂「犯陰煞」，正確是指犯無祀亡魂
，但仍有許多廣泛運用，唯指冤欠討報、沖煞，實則不對。若犯陰，可
以祭解（藉科儀化轉）、靈療（回聖門靈療）、淨身（求靈符淨身）。
（太子元帥示）
再問：何謂「解祭」？常適用於釋解何類干擾情況？如何作法？又，「祭解
」是否即是「解祭」？否則，「祭解」是何意思？如何作法？
（９５‧０２‧１１、１５）
聖示：「解祭」是道家法，以補其不足轉化。如沖犯五鬼、小人，致運有不
足，乃依道家科儀化轉；如福運不足，即藉科儀化轉補足，科儀有點
燈，祈禳、課誦不一而定。又，「祭解」即「解祭」，即是加以送走
，作法上仍依上述。（太子元帥示）
再問：昔聖示，如福運不足，即藉科儀化轉補足，科儀有點燈，祈禳、課誦
不一而定。一般的概念是由造立善功來補足福運，那麼「點燈」、「
祈禳」、「課誦」，三者分別是如何來化轉補足福運的呢？
（９７‧０４‧１４）
聖示：即功德力，因行此科儀之人依法而行所產生。何謂「祈禳」？簡言之
，道家之祈安禮斗。（太子元帥示）
再問：【一林善德叩問】：為何今生會有犯陰成障之命程？（拱１７９期）
聖示：緣於夙世為官，適逢乾旱，上命賑災施藥，但卻藉此中飽刻扣，乃致
未妥善照顧災民，因此甚有無辜傷亡，造甚深冤怨之因果，乃致形成
此世命程。（太子元帥示）
３、有何些方法可除去煞侵之干擾？（拱０２５期）（９７‧０４‧１４）
聖示：袪煞干擾，固元辰為上。固元辰可由安奉元辰燈、安本命燈，或行功以
求。其中，安奉元辰燈以固元辰之理，即乃道家科儀，以陽世實燈轉化
本命燈。（太子元帥示）
再問：常謂「邪煞」者，呈何種形態存在？是否有其自性不會消失，否則怎
能夠再加害他人？又，受煞侵應尋何正途求解？
（９３‧１０‧１５）（９７‧０４‧１４、１５）
聖示：呈能量狀態則是屬氣，無其自性；貽害他人，是因能量尚在故。又，
受煞侵，求符養元辰、加持、驅伏等均可，且愈快愈好，免其能量入
體多生祟擾，引起病灶變質。其中，求符養元辰，乃化除不善能量，
裨利自身之自療功能正常；求符加持，乃加持身體能量；求符驅伏，
乃以符力而祛除不善能量。（太子元帥示）
再問：若生辰、命象、運勢低迷晦暝，致路上適巧迎面對上喪家，因犯喪煞
而受陰邪干擾，導致身體不適時，是否有補救方法？（拱１３７期）
聖示：元辰耗弱時，易受外力干擾，可以由植護元辰，作「專案呈疏」，以
造立功德，禱叩本堂主席 關恩師，以此功德轉化為能源，加持原靈
樹以養元辰，如此可以改善之。（太子元帥示）
再問：屢犯陰煞，否有根本解決之道？（拱２３期）
聖示：可以點元辰燈，七七四九天期以固元辰。又屢犯陰煞易致命中多劫數
，蓋犯陰纏擾而衍成劫數，故亦可行功德以消劫，劫消則陰煞之擾亦
減也。（太子元帥示）
再問：安「福位」與點「元辰燈」兩者間有何異同之處呢？安福位是否是指
點「長生福位燈」？又，無論是安長生福位或點元辰燈，是否均是針
對元辰之固而設？（９７‧０４‧１４、１５）
聖示：非也，福位是本堂之長生福位，點長明燈即普通油燈，兩者不同。長
生福位是叩求 斗母元君加持；長明燈則是依科儀轉化能量。此中，
「長明燈」即是「元辰燈」，但不同於「光明燈」。又，然也。
（太子元帥示）
再問：【一江信士叩問】：不知為何肚子中間會發燙，而產生全身無力，查
無其因？（拱２４期）
聖示：乃屬氣岔之象，而作祟此氣竄而岔之力，乃有年前曾過陰煞地，是時
因爾體元弱，五行有剋，故受陰煞侵而氣日亂竄，受創日久，終致元
辰弱。今宜安福位以固元辰，再點七七四九天之元辰燈以護元辰，吾
再賜符以淨身化飲，如此始得其效益也。（太子元帥示）
再問：【一王信女叩問】：現址宅出租後卻被退租，因租者其身體莫名不適
，今叩問是何因否能化解？又此屋若自住是否合宜？（拱０３７期）
聖示：此屋自住、他租均為不佳，乃為陰煞之地也。今可以業主之名，合此
宅之址，參加法會燈首，以此光明護法，藉祈禳之法力，轉移驅除陰
煞，則自住、他租均可也。（太子元帥示）
４、小兒受到驚嚇而異常哭鬧，通常是由何等因素引起？可循何途徑解之？
（９５‧０９‧２８）（９７‧０４‧１１）
聖示：小兒驚嚇，一者彼之元辰未甚健固，即保護能量不足，故遇磁場異動即
易驚嚇；二者彼之靈神較無染著，譬喻如白染時，稍有色彩即顯明易見
，故易察感，不論鬼神，均易使其喜樂驚懼。收驚調理即可無礙。
（太子元帥示）
再問：就鸞堂宮廟而言，針對小兒受到驚嚇一事，通常是採行何種方法來收
驚調理？又，小兒收驚時，仙佛主要是做那些調理呢？原理何在？而
小兒收驚調理後，為何還常要賜符淨之呢？原理何在？
（９５‧１０‧０２）（９７‧０４‧１１）
聖示：親自收驚，賜符淨之。又，前者：即加持防護能量。後者：不是二者
兼要，是任一方法均可，二者同行即有加強之意。（太子元帥示）
濟世釋疑篇（九）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、何種情況往生者，才有資格被保調至「昊天紫綬靈修院」潛修？又，意
外死亡、久病或因情困而自殺者，往生多久後便可辦理保調？
（拱１４２期）
聖示：保調至「昊天紫綬靈修院」靈修之先亡靈，只有犯罪惡如殺人放火、逆
弒尊長之罪，不能呈叩辦理，以及明知此殊勝緣機而蓄意自殺之人不能
辦理。其餘均可憑陽世人造功迴向之呈叩願力，加以迴向叩求，憑藉本
堂主席 關恩師之願力加以保調，時間則愈快愈好，因為一旦往生，要
往一殿報到之故。陽壽盡、意外枉死、久病者，均同體適用。
（太子元帥示）
再問：是否有陽世子孫造功德叩求保調，而不能如願者？又，十罪不赦，或
「阿鼻地獄」亡魂，是否可受保調？（拱０１３期）（拱０１５期）
聖示：當然有。重業或罪在不赦之列，則難受保調。又，不赦不保，乃天律
所定。但十罪不赦，仍有其犯罪動機之別也。（太子元帥示）
再問：有無地府亡魂不願接受保調者？（拱０１３期）
聖示：先靈不願受保調者，無也。（太子元帥示）
再問：出嫁女兒能超拔娘家先靈嗎？一次可叩求保調幾位？（拱２１期）
聖示：出嫁女兒當可叩求拔度娘家先靈，此亦為孝心；出嫁女兒雖為人妻，
但仍為父母之女也。叩求拔度先靈列位，並無限制幾位也。
（關恩師示）
再問：在「枉死城」中的亡魂，是否也可以申請保調？或是須等到期滿後，
才能申請保調？又，自殺身亡之先祖，可否造功迴向以叩求保調入列
「昊天紫綬靈修院」靈修？或有何其他途徑使其出苦往生？
（拱０３１期）（拱１４７期）
聖示：在「枉死城」中的亡魂，當然可以申請保調，地府罪魂既然可以保調
，枉死城亡魂更可以。又，「枉死城」亡魂可予保調，亦可專案呈疏
助其往生，均為自身發心斟酌之。（太子元帥示）
再問：【一陳信士叩問】：聞聖示，先岳父初亡後今仍在「城隍殿」，彼尚
須滯留何多時才會被移往冥府？今若是先為彼行功保調，是否是仍可
行？伏望垂示。（９５‧０７‧１７）
聖示：在「城隍殿」依律三日內註銷亡魂陽籍，才交各天或各司接引、拘押
。亡魂尚在城隍殿期間，即可行保調之程序。（太子元帥示）
２、先祖於理天「修道院」靈修，若將之保調入「昊天紫綬靈修位」靈修，
再加以積極功德迴向，以得短時間證道，是否可行？
（拱０３４期）
聖示：既在「修道院」靈修，則已無須再保入靈修位。而迴向均可得，證道仙
佛之迴向尚可得，況乎修士，有得則有助其之得證果位也！
（太子元帥示）
再問：本堂前任福神恩師，可否予保調列位「昊天紫綬靈修院」靈修？（拱０４３期）
聖示：已不可再保，蓋其已調昇南天，蒞任過凡間神職，果位已就，僅可迴
向，不能再來本末倒置之保調。（太子元帥示）
再問：【一王善女叩問】：聞聖示，信女家神乃為觀音菩薩之隨眾所駐駕，
又有護法二位來駐場。是否可以助予保調「昊天紫綬靈修院」潛修佛
道功果？（拱１５９期）
聖示：可以。並且彼等為神，可以帶職進修。（太子元帥示）
３、設若先人已逝世許久，須要再叩求保調入列「昊天紫綬靈修位」否？
（拱１５期）
聖示：叩求保調先靈，乃以在陰未出苦者，而予修功德迴向了斷夙業，吾再保
調入列「昊天紫綬靈修位」潛修神道功果，故先人過世許久者，可先請
示，如在地府則可保調；如已轉世，則可不必再求保調。（關恩師示）
再問：亡靈過世只有四個多月，是否可以保調？又，先人若已投胎為人，此
時再辦理超渡，是否已無意義？其原因是什麼？ （拱０１６期）（拱１６４期）
聖示：可以。只要未再投胎轉世，即可叩求保調。又，先人投胎，即是靈已
入人身，存活在世，故不可以辦理保調。否則將活人調靈，豈非害死
人命，但可以造功德迴向，助其福運，此為知恩報本之孝心。
（太子元帥示）
再問：對於已投生入人道的夙世尊親父母，是否可以為其先預做保調，待其
日後人身歸空時再入列「靈修院」潛修佛道功果呢？又，對於已投生
入畜道的夙世尊親父母，是否可以為其先預做保調，待其日後畜身歸
空時再入列潛修佛道功果呢？也許可由今時尚未投生的生魂或覺魂先
行入列。（９６‧１２‧０７）
聖示：預約保調亦是可行。又，是可以，但會待其歸空日再調靈。（太子元帥示）
再問：承上問。若可預做保調，那麼一旦彼日後入列時，貴堂 關恩師是否
會聖示，並由聖門知會保調人呢？因為這關係到日後可為其做法會點
燈。（９６‧１２‧０７）
聖示：當然會。（太子元帥示）
再問：同事母親近日歸空，除了傳統習俗包奠儀外，是否有其他更積極，對
同事家人及其已故母親更合適作法？（拱１６４期）
聖示：對已歸空者最有利益者，即是助其離苦而得樂。信女可依同事之宗教
信仰，試以解說本堂「昊天紫綬靈修院」保調法門之殊勝：以陽人所
造功德而呈叩主席 關恩師，作保調靈修，再藉本尊地藏王菩薩及張
天師、華陀神醫、目蓮尊者、子貢夫子四大仙師之教化，及至屆期參
加証道考核。其次，即是功德迴向，使亡者得福德，補業障，早得機
而往生福地。（太子元帥示）
再問：【一曾信士叩問】：三年前仙佛聖示，曾祖父已轉輪投生福地，何以
日前問身體卻又開示，與此一曾祖父有所關連，乃受其念力影響為討
保調，此原因何在？應該如何處理？（拱０５２期）
聖示：令曾祖父依宿世功勳轉生後，本當今生以長壽論，唯隔胎之迷，卻反
喜好槍林彈雨中生活，便與仇敵兩敗俱傷而早年枉亡。然既轉生何以
又向前生子孫討保，乃因今生之親眷全無宗教信仰，亦無因果之觀念
，故而無助之餘，乃憶起前生子孫而予以點之保調。今生早喪，然前
生姓名已除籍，如欲保調，當以今生姓名為之。（太子元帥示）
４、先父在生時為虔誠的基督教徒，今若是將之保調有無干礙？ （拱０４５期）
聖示：教門信仰無妨保調。（太子元帥示）
再問：今欲保調一尼泊爾道親Shudarshan之二冤親，姓名瑪利德烈、榮信能
殊洛入列靈修，是否會因與子貢、張天師等仙師之語言文化背景不同
，而無法適應靈修院教授之課程？（９４‧０１‧０５）
聖示：不用擔心，生時雖是不同文化，但靈界已無阻隔，正如電腦有轉換程
式，靈訊則更微妙。（太子元帥示）
再問：何謂保調「昊天紫綬靈修院」潛修佛道功果？（拱１５７期）
聖示：即是發心以參贊助印本堂善書、法會、助建道場、助道等功德金，可
以自行決定發心金額，呈疏叩求本堂主席 關恩師排解，予以保調至
本堂「昊天紫綬靈修院」，跟隨 本尊地藏王菩薩及四大仙師：華陀
仙翁、目蓮尊者、張天師、子貢夫子，靈修佛道功果。
（太子元帥示）
再問：【一顏信女叩問】：媽媽生前為天主教徒，現在將您保調靈修，是否
安好？（拱０２０期）
聖示：此事與生前無關，乃在形體有所區分，一旦靈界，即無宗脈界限。
（證道修士吳雲如登鸞）
５、在「昊天紫綬靈修院」潛修佛道功果而證道者，是否保證於證道後必能
三魂合一呢？是否還有但書呢？（９６‧０６‧２５）
聖示：並無但書。三魂合一，乃成道必要條件，若不能合一，怎能認定証道。
（註：見前（１７６）期拱衡雜誌中，玉皇大天尊於頒宣丁亥年六月科
期證道玉旨有載，該期參加證道考核之靈修士全數通過，合該頒敕證道
玉旨，旨到生效，三魂合一，憑列仙班之佛果蓮品，協同三曹普渡；凡
有建樹，得再晉升。又有載，此次參加證道考核之靈修士歷經「昊天紫
綬靈修院」本尊地藏王菩薩及四大仙師教化潛修，修道考核無礙，得證
果位，三魂合一為神，旨到各往該管單位報到，協同三曹普化之畀命，
廣渡有緣，建功自得昇賞。）（太子元帥示）
再問：在「昊天紫綬靈修院」潛修而證道者，是否有證道後卻仍未能三魂合
一之特殊情形發生呢？又，
（１）以生覺魂入列靈修者，彼於證道時是否有無法順利三魂合一之
特殊情形發生，抑或是無法順利證道必須延後證道？
（２）設若是在靈修院潛修而無法通過證道考核者，相關有司的作法
是延後其證道，繼續潛修補強，抑或是讓彼先行證道，但仍不
能三魂合一呢？（９６‧０６‧２５、２８）
聖示：不可能無法三魂合一。又，前問：生覺入列靈修，其能量無法召感靈
魂者，將無法合一，即無法証道。生覺潛修証道，高於靈魂則晉果位
，低於靈魂則加分而已。後問：無法通過証道考核，就只有繼續靈修
一途。（太子元帥示）
再問：何謂「證道」？證道應有那些條件？設若連基本的三魂合一之能力都
不具備，是否能稱為「證道」呢？是否能頒敕果位聖號呢？又，設若
自靈宮能證道，卻仍不能三魂合一，這是否也算是一種末法時代的方
便作法？所謂「時運變遷法亦遷」，亦猶如現世求學的補考制度。
（９６‧０６‧２５）
聖示：「証道」，基本上是突破三魂分別依散而可聚合。又，沒有如此本末
倒置的作法。（太子元帥示）
濟世釋疑篇（十）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、貴堂「昊天紫綬靈修院」是否有設外院於地府之「聚善所」？若如是，
被滯留於地府聚善所外院的條件為何？（９３‧０７‧３０）
聖示：無。若功德不足以列位，僅有「待保所」；若功德足以列位，則轉入地
府十殿「外放司」，待本堂主席 關恩師引領交本尊 地藏王菩薩列位
「昊天紫綬靈修院」。此中詳情可參閱三界採證靈修一書。
（太子元帥示）
聖示：貴堂設立「昊天紫綬靈修位」，以 關主席之仙家惻隱慈悲，憑陽世
人之造立功德迴向，而保調幽冥罪魂入列，潛修神道功果。此亦為宏
揚人間孝道精神，使陽世之人，若能知行孝道，則可以保調先靈列位
昊天紫綬靈修位而出苦也。（拱００６期）（地藏王菩薩降）
詩曰：昊天紫綬靈修位 保調先人出苦時
證道有期恩共沐 陰陽兩利信能知
再問：雖然 關恩師於保調的聖示中，常示受保調的靈修士於周日入列，但
靈修士是否實已提前報到？是否會來堂上謝恩座前？ （９５‧１０‧２７）
聖示：會有提前，但僅在當日早子時。（太子元帥示）
再問：【一陳信士叩問】：吾保調三冤欠（姓名陳義一、何湘霖、甘海青）
人間靈修，何以故反留滯聚善冥所？聚善所修習竟有何殊勝？又，「
聚善所」、「靈修院」如何朋比？（９３‧０３‧０７、２６）
聖示：保調未得而留滯「聚善所」，其中緣機是領旨期限將滿之故，今可再
呈叩保調，蓋有時緣機之轉也。「聚善所」是為善靈修所，「靈修院
」亦同，但靈修院是為人間道場，沐受天恩，秉三曹普度之旨，故靈
修限期較短，證果為高，因有陽人造立功德迴向助之。
（太子元帥示）
２、何種情況下，將發生亡靈雖已獲准入列靈修，卻一時未得如期入列靈修
位？（９５‧０２‧２５）
聖示：沒有。（太子元帥示）
再問：【一林鸞生叩問】：亡叔父已獲准入列靈修，何以未得如期入列靈修
位？（拱１２０期）
聖示：令叔父林修士雖已獲准靈修，卻礙於受業阻擾而糾纏，乃未能如期列
位靈修。肇在昔時為隴山太保，平時勤政親民，但老來昏花而性情大
變，曾闖入民家對正在沐浴之主僕二人上下其手，二名妙齡女子姓
名何秀君、蔣月花，驚得花容失色而失聲，因身心受創終日食不下嚥
，憂鬱成疾而雙雙告亡，今正控審之中，應一併辦理。 （太子元帥示）
３、過往之亡靈，因受蔭出苦而往生淨土者，通常是往生至何淨土？有必要
再保調否？（拱０３１期）
聖示：多帶業往生在西方與理域三院（指修道院、修佛院、天佛院）、「兜率
天」外院。受蔭者雖入淨土，但仍屬帶業，保調與否端在自心，在陽世
以方便法門靈修較速較易也。（太子元帥示）
聖示：先亡靈過往，除非在世能知勤修佛道，或是眾善奉行、立德修功，始
有望得生淨土天堂，不必受地獄九幽之苦；否則，絕大部分之先亡靈
一旦三寸氣斷，必先墜落冥府，查明功過發交各殿審判，故地府亡魂
均是生前過業深重者，其受冥府苦刑可想而知；而先亡靈欲求能得超
出冥府苦刑，因自身無以修功補過，則唯有依賴陽世人之造善功迴向
。本堂之設立「昊天紫綬靈修位」則是方便法門，以供陽世人造功拔
度先亡靈脫出冥苦也。（拱０３５期）（本堂主席關登台）
詩曰：九幽本是苦無窮 端賴後人具善衷
保調靈修期證道 法門方便澤恩隆
再問：一貫道修子歸空後，是否可在貴堂「昊天紫綬靈修院」潛修？或者能
幸運地得蒙仙佛引渡至他處修行？（拱１１５期）
聖示：一貫道修子精勤修行者，在發願心往生彌勒淨土，即可往生；如無發
願，亦可蒙仙佛引渡，或立願在本堂靈修均可。（太子元帥示）
再問：【一孫信士叩問】：亡大姑目前為靈修士，在世為天道修子，生前時
多年茹素清口，安設佛堂，渡人無數，仙佛曾藉三才訓勉：「有清口
，設佛堂，無敗道反教，可免輪迴。」為何歸空後魂籍為冥府地府執
役，卻未入「天佛院」或「聽經所」？（拱１１１期）
聖示：查令姑雖生歿俱有修得，並迭受蔭，但因累世之中有頗多因緣未了，
乃先司執冥事，了斷因緣，今再列位靈修，可得敕封大仙果位。
（太子元帥示）
４、已知「九陽關」是天界修行處所，而「證道院」或「靈修院」則是依人
間修行進道，今保調法是否亦及於三關？若如是，豈不是降級修習？
（９５‧０２‧２１）
聖示：非也。三關之考核是靈之自修，人間道場卻有外力所助，故時間縮短，
可早得証道之機，三關之時限卻非可以估算。（太子元帥示）
再問：於「證道院」或「靈修院」有仙師課程教授，於「九陽關」是否是亦
復如此？此兩者修習上有何差異？此兩者證道上有何優劣？
（９７‧０４‧１５）
聖示：基本上如此，証道上則會有差別，「九陽關」考証會成就正品，人間
道場則會有比敘、從敘果位。（太子元帥示）
濟世釋疑篇（十一）
拱衡堂 太子元帥、窺基菩薩 登台濟世
１、弟子愚少有一疑求開示，俗世言「沖犯太歲災禍連」，啟聖言太歲星君
豈不仁？若非是，安奉太歲何道理？又，太歲本在吾心頭，迷人外求消
災劫，悟人懺悔提正念，仙佛善巧示方便，對否？
（９３‧０２‧０１）
聖示：所謂「太歲當頭坐，無禍恐有災」，乃指當年運勢最差，唯有安奉值年
太歲，乃可得其庇佑。又，正念、正行、正思維，勤造立諸善德，藉以
弭災。（太子元帥示）
再問：安奉太歲及點光明燈，是否與原靈樹有關？又，點光明燈及太歲燈，
是否能消災解厄，四時八節平順？（拱１４５期）（拱１４６期）
聖示：並非對原靈樹。安太歲及點光明燈，是在人生運象助力。又，點光明
燈以照明人生運途光明；安太歲以消年災厄。（太子元帥示）
再問：昔聖示，點光明燈可照明人生運途光明；安太歲可消年災厄。於實務
或技術上，點光明燈如何照明人生運途光明？安太歲如何消年災厄？
又，採用點光明燈的作法，經此而能照明人生運途光明的作用是否有
限？採用安太歲的作法，經此而能消年災厄的效果是否有限？
（９７‧０４‧１５）
聖示：原則上皆是憑仙佛之庇佑而已。又，前者：當然是有限。後者：然也
。（太子元帥示）
２、法會中禮斗（法會完後安奉一年）與每年安奉斗燈，兩者除功德金不同
外（前者斗首動輒萬元，公斗則約一至三仟；後者約一、二仟，按道場
規定），在實質效益上有何差別？又，仙佛對安奉禮斗及安奉斗燈，在
具體作法上有何差異？（９５‧０３‧１０）
聖示：無所差別。又，法會參贊項目，有因法會殊勝而敘錄功德。點燈是依科
儀，為道場例行，故即依常律而行。（太子元帥示）
再問：法會中所謂「全家人」入疏或點燈是何定義？（拱１６０期）
聖示：所謂「閤家」是指同一屋簷下居住者，不拘親緣關係。
（太子元帥示）
再問：昔聖示，每年安奉斗燈是依科儀，為道場例行，故即依常律而行。貴
堂點燈科儀，是在每年何時舉行呢？設若點燈科儀以後才點燈者，是
否須為其補辦科儀才會有效呢？（９７‧０４‧１５）
聖示：在年初開筆接神同時舉行。又，不用，科儀是對仙佛之禮敬，恭請加
持，過後再點者仍同受佑護。（太子元帥示）
３、靈修士在「昊天紫綬靈修院」潛修期間，通常會遇到那些內、外阻障或
干擾，而有礙潛修呢？是否能舉數例以利保調人周知？又，分別針對仙
佛所例舉的幾種情況中，陽世保調人必要時在能力範圍內，應如何做才
能有助靈修士解除這些阻障或干擾呢？（９６‧１０‧１１）
聖示：對修士之助益，從最先辦保調之時即不宜功德力過輕，緣於亡靈離冥至
陽間道場靈修之際，其亦有自身因果待了，無功德力，則較難安撫其因
果業力，及至到院靈修，可以不定時功德迴向，助其增益福慧資糧，再
者本堂均會定期舉辦大法會，有修士福慧、除障、赦罪等燈，可以為其
點燈，修士得陽世人點燈，即可在法會期間入法壇，參沐法華，助益其
靈修。（太子元帥示）
再問：在年度法會中，為靈修士點「修士除障燈」、「修士福慧燈」或「修
士赦罪燈」，仙佛於法會中對靈修士的具體除業障、增福慧或赦罪愆
之相對應作法為何？會有那些特別安排？又，以同等的功德金為修士
點除障燈或直接造功迴向，兩作法以何者對靈修士的助益較大？
（９５‧０４‧２７）（９７‧０４‧１５、１６）
聖示：點「修士除障燈」：一者修士得其能量，二者彼可進入法筵，共助法
輪，如人之護持法會得外造功德，甚至有機會得諸佛聖之開示。點「
修士福慧燈」：修士因陽人點燈可入法筵，在法壇中自己請益、結緣
、沾沐諸天聖神法華。當然，每科法會之功德力修士亦可敘錄至其資
糧。點「修士赦罪燈」：乃彙整呈報，依律加註赦罪。又，同等功德
金則以法會點燈助益較大，法會有如前項所示之殊勝。
（太子元帥示）
再問：修士除障燈之功用為何？修士是否指靈修士？（拱１６４期）
聖示：修士除障燈是為靈修士所點，其意義在為靈修士除業障。修士一如於
人，生前亦有業障未斷，故人要點「光明燈」，修士點「除障燈」。
並且藉殊勝之法筵，轉大法輪，有點燈者，正如有邀請函，修士不必
在法壇外，可以正式進入正壇，沾沐佛熙神光之普被。
（太子元帥示）
再問：昔聖示：「修士除障燈」在為靈修士除業障，並且藉殊勝之法筵轉大
法輪，有點燈者正如有邀請函，修士不必在法壇外，可以正式進入正
壇，沾沐佛熙神光之普被。所謂「沾沐佛熙神光之普被」是何意義？
易言之，佛熙神光對靈修士有何特別作用及其利益？又，未點燈之靈
修士只能在法壇外，是否無法沾沐佛熙神光之普被？今彼等在法壇外
，是在做甚麼事情呢？（９７‧０４‧１５）
聖示：如耶教之聖水洗禮，即其意義。修士得佛聖之加被，對自性靈能之提
升即有助益。又，前者：然也。後者：沒有在法壇外，是在「靈修院
」中。（太子元帥示）
再問：貴堂在法會中，有善信為「昊天紫綬」靈修士點福慧燈、除障燈，是
何意義？（拱１７２期）
聖示：一者、在呈叩保調之時，功德力輕，乃憑藉本堂主席 關恩師擔代，
先行將先靈或冤親保調入列「昊天紫綬靈修院」先行靈修，乃藉法會
為修士點燈，可以因此進入法壇，參沐法筵法華。二者、修士自身因
業較重，故憑藉法會之殊勝功德力，為修士增福慧或除業障。三者、
陽世親眷或化冤呈叩保調之人，行有餘力，以此盡孝或化冤釋結。
（太子元帥示）
再問：在年度法會中，王堂主慈心允以「三位靈修士可同點一修士除障燈」
（壹仟元）之作法，此相較於「以一位靈修士點一修士除障燈」（伍
佰元）之功效是否無有其益，抑或是只得其三分之一的功效？
（９５‧０４‧２７）
聖示：看似有差別，實則無差，一位一燈是獨得其能量，但三位一燈卻仍可
得到如一位一燈之能量，其間在世人之願力，有其誠願，故減其功德
金負擔，但不減其所得。（太子元帥示）
再問：所有「靈修院」或「證道院」既歸 地藏古佛管轄，則在本堂法會中
，指名為他堂所屬靈修院或證道院的靈修士點燈，這應該是可行的吧
？這樣做，是否會打亂該修士的靈修過程？（９５‧０４‧２７）
聖示：是可行，也不會妨礙修士，但會造成各自道場作業之繁複，因要通報
，並在法會中帶班蒞不同道場之法壇。（太子元帥示）
４、設若子女在學程或人生中，有著劣友牽纏，后列三種方法：一者、啟點
年度光明燈；二者、於年度法會中，啟點福慧燈；三者、造功專案呈疏
排解。何者對排除劣友牽纏上較能速驗？其間的差別又何在？又，針對
排除劣友牽纏上，仙佛是否有更勝出的方法？
（９５‧１０‧２５）
聖示：速驗之方乃以第三者，因為一、二者均屬長期性累積（此謂須長期或多
次啟點，方具其效驗）；若屬有針對之立即性，則以第三者為佳。又，
此乃不善業緣形成命象波折之動力，既有業力在前，緣機成熟於命象，
除了斷其不善業緣外，增生其善福緣機，裨利移轉其後天牽引誘因。
（太子元帥示）
聖示：一飲一啄必有前因，種因得果遺患今生，乃使此世人身多病苦之磨，
運象多阻障；因而修功德、行善事，以澤及他人之德蔭、方便眾生之
功德，而消除自身之業累，此則以專案行功叩求消災解厄也！有因必
有果，世人今日受苦磨，則乃宿世造冤愆，因而造功立德以迴向，禱
叩神前消冤解業，自可化災成祥，以保平安，故常須慎造因果，以免
受宿累所牽掣也！（拱０４３期）（本堂主席關登臺）
詩曰：飲啄之間有果因 遺承業累禍人身
消災解厄修功德 束縛袪除復性真
再問：嘗見善信於地方上的文昌廟啟點「光明燭」（貼上相關考試資料），
以祈求增加功名考運，仙佛是如何化轉而增加功名考運的呢？又，嘗
見善信於宮廟法會中安奉「文昌斗」以祈求增加功名考運，仙佛是如
何化轉而增加功名考運的呢？（９７‧０２‧１３）
聖示：僅是稟陳以求仙佛之賜助，並無一定能夠得到化轉增加功名。又，即
以其功德力增加功名考運，甚至功德力具足，可以排除阻障。
（太子元帥示）
再問：在參贊法會功德主等項目中，常見賞例諸如「可註二等富貴」、「可
增顯二等功名」、「可增強考運二級」者。這「等」與「級」的意義
為何？兩者是以參贊善信本身所具富貴、功名的相對成數增添，抑或
是賞予上天某一標準量的富貴、功名呢？又，今舉賞例中「可增顯二
等功名」為例，要到多少等才算是頂級呢？（９６‧１１‧３０）
聖示：基本上，「等」高於「級」，且均是天律之標準賞予。又，沒有頂級
，只有具足，但基本上是累積其資糧再換算。（太子元帥示）
５、就以下三種途徑：
（１）由辦理保調而證道各天之仙佛，再叩求轉入彌勒淨土修行。
（２）由保調靈修而直接證道入彌勒淨土修行之仙佛。
（３）由專案呈疏而超拔入彌勒淨土之修士。各須有那些殊勝因緣之配
合，或者各有那些殊勝之處？ （拱０７７期）
聖示：我人累劫以來，或多少或深淺與諸佛菩薩悉皆結有善惡因緣，其中因緣
有因緣機未成熟者，或累世中已因因業之輕微而轉化他障消除，故我人
當世之中所造作諸般善惡因業，除當世成就果位，否則一概由天律、冥
律審定夙世因緣及功過，再憑據轉輪各處。今呈叩事有三項，吾先作一
析解。今日假設某人夙世無緣與佛，但得有善功者，無法進入淨土，若
是無有大願力者之助，則彼此世將無緣進入佛淨土；若有大願力者之助
，則可借其願力之助，先往生於淨土邊緣境再求進入淨土，如南天二監
察位天君及北天監察神之情形。另有殊勝進入佛淨土之一例，是在地府
之「聽經所」、「聚善所」暨各洞天之帶業修靈，因諸佛菩薩之說法而
有心願往生，但缺乏助力以受諸佛菩薩之接引，就必須有長時期之發心
修行，一如陽世人一般，以此契引佛菩薩之願力攝納。另外就是陽世人
之發心助之，借此一願力契引佛菩薩之願力，與修靈之願力而加以接引
。再就呈叩之三項逐一明示：
（１）由保調靈修而證道各天，再叩求轉入「彌勒淨土」修行。此必須
證道各修士夙世中有與彌勒慈尊結下足以接引之深緣，否則必須
賴有願力者之助（因夙世中雖有與佛結緣之因，但也有可能是屬
與佛種下惡因，譬如謗佛、有心或無心之毀像、毀供等）。
（２）由靈修而證入「彌勒淨土」淨土。此因緣大都種於靈修士本身夙
世之善因緣，稍輕者有人助之則易成行。
（３）由專案呈疏叩求超拔進入「彌勒淨土」修行。此一因緣悉皆種於
叩求者大願力之助。
以上是為進入「彌勒淨土」修行之因緣。亡靈之途徑多艱，眾生當知立
即發心為上。（窺基菩薩示）
再問：可否以功德迴向，叩求已靈修證道之仙佛再證入「彌勒淨土」？而尚
在靈修之修士是否亦可如此？（拱０３４期）
聖示：轉呈主席 關恩師裁示：若在此之前須大費周章，乃須各憑因緣而論
，但今有「彌勒淨土」無邊願行降擇本堂成立唯心宗，則為一大因緣
事，故依此願行則辦理無難也！證道仙佛可如此辦理，尚未證道亦可
依此辦理也。（太子元帥示）
濟世釋疑篇（十二）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、善信造功參贊法會時，無論是否當天法會中親自到場，彼九玄七祖與冤
親債主是否可得機緣，入內場恭聆法語，同沾佛光？又，設若是善信參
贊法會的功德已迴向而用於保調冤親債主，則其未受保調的九玄七祖與
冤親債主是否仍可得機緣，入內場恭聆法語，同沾佛光？
（９５‧１２‧０２、０６）
聖示：可以。又，非也。未指名則不可進法壇。（註：此表示，用於保調冤親
債主者，只有受保調的冤親債主可進入內場，其餘九玄七祖與冤親債主
只能在外場恭聆法語。）（太子元帥示）
再問：法會有親自到場護持，但無造功參贊的善信，於中途先行離開而去，
彼九玄七祖與冤親債主是否仍可待在法壇內（內場），得到法華佛熙
之沐受呢？（９７‧０４‧１５）
聖示：亦隨之離去。（太子元帥示）
再問：善信雖未造功參贊，但法會當天親自到場護持法會時，彼九玄七祖與
冤親債主是否可得機緣，入內場恭聆法語，同沾佛光？（９５‧１２‧０２）
聖示：可隨行，躬逢聖會亦可參加。（太子元帥示）
再問：昔聖示，雖未造功參贊，但法會當天親自到場護持法會時，彼九玄七
祖與冤親債主可隨行，躬逢聖會亦可參加。這是否表示，躬逢聖會到
場護持的善信，雖未造功參贊，彼九玄七祖與冤親債主皆可隨行而參
加法會？是否可進入法壇內（內場），得到法華佛熙之沐受呢？
（９７‧０４‧１５）
聖示：前者：然也。後者：可以，雖未造財施功德，但仍有護法功德。
（太子元帥示）
再問：針對躬逢聖會到場護持但未造功參贊的善信，及其隨行而參加法會之
九玄七祖與冤親債主，聖示雖未造財施功德，但仍有護法功德。這是
指彼善信可得護法功德，抑或是指隨行的九玄七祖與冤親債主可得護
法功德？因為之前有聖示，參加法會的靈界眾生（不計靈修士），無
論在內場或外場，均無功德之敘錄。（９７‧０４‧１６）
聖示：是因善眾本身有此功德力之蔭，故二者均有，同財施功德。
（太子元帥示）
再問：於年度法會中，靈界眾生（包括九玄七祖或冤親債主）同樣是在恭聆
法語，卻有內外之別，所謂「外場」與「內場」在實際作法上，仙佛
以何方法或界限來將之強制區隔開來？區隔成內壇（正壇）與外壇的
用意何在？又，靈界眾生有者只能待在法壇外，有者則能進入正壇，
兩者間有何差別利益？兩者間在敘錄功德上有何不同？
（９５‧１２‧１５）（９７‧０４‧１５）
聖示：法壇有護法司及神兵，即是區隔。內壇為準予進入者，外壇供各地無
祀等，另有修士會在外壇觀摩學習。又，至於實質受益，即在法華佛
熙之沐受，內場無礙，在外即不能；至於敘錄，並無功德，只有「靈
修院」修士才有敘錄，但外壇之修士則無。（註：之前有聖示，年度
法會時，靈修士仍在「靈修院」。此處所指外壇之修士乃指有些在外
壇觀摩學習者。）（太子元帥示）
再問：昔聖示，於年度法會中，只有「靈修院」修士才有敘錄，但外壇之修
士則無。這是否表示，有些新入院靈修士會在外壇觀摩學習？又，彼
等靈修士於外壇觀摩學習那些事呢？（９７‧０４‧１６）
聖示：有此機會。又，往後証道奉派司職。（太子元帥示）
再問：昔聖示，在年度法會中，未點燈之靈修士沒有在法壇外，是在靈修院
中。今靈修士既然仍在「靈修院」，表示並未參與法會，則法會後怎
能夠敘錄功德呢？（９７‧０４‧１６）
聖示：是仗恃共善共願及本堂法會圓滿到何程度而頒賜，並非科科都有。
（太子元帥示）
再問：參與法會之靈修士，有點燈者與無點燈者，其敘錄之功德是否皆相同
？又，參加法會的靈界眾生（不計靈修士），無論在內場或外場，均
無功德之敘錄，是否如此呢？若如是，這些靈界眾生（不計靈修士）
，參加法會的目的為何？尤其在外壇者尚且不能沐受法華佛熙。
（９７‧０４‧１５、１６）
聖示：有其差別。差別就在功德之資糧。又，是也。乃有施食，及借經咒之
化滌戾氣。（太子元帥示）
２、貴堂本科「天赦罪愆」法會，上天明示，不論任何神尊廟前誠禱懺悔，
即命由各天巡狩司神監察彙報有司，決斷立行。今如何在神尊廟前誠禱
懺悔，方能赦除罪業，方為有效？此項決斷立行，不知其內容含意如何
？又，在神尊廟前誠禱懺悔後，即表示該項罪業已完全懺除，往後不再
受該項罪業、業力之牽制干擾？（拱１８０期）
聖示：決斷立行是彙報到各司，譬如冥司、東天，定案即可由南天諭示決行。
任何神尊廟前誠禱懺悔，字義淺明，即是按示而行均有效。又，錯。一
者需視其罪業輕重，有決行所司判定而削除其多少罪愆。
（太子元帥示）
再問：承上問。除財施功德金參贊法會可依項目赦除罪愆外，若自身能在神
前懺悔，又可依律另計。兩者間其特殊差異性何在？為何要分有二項
？又，無法參贊法會功德金者，若在神前誠禱懺悔，經 上天決斷立
行者，是否與已參贊法會功德金者同等效力？（拱１８０期）
聖示：財施有功德項目，依律赦除多少罪愆，而神前懺悔，則由所司判定赦
除多少罪愆，因而可以加計，當要分開計算。又，不等同參贊法會，
僅以本科法會之殊勝緣機而受澤惠。（太子元帥示）
再問：做何功德可赦除罪愆，增生福祿，此之功德由那位仙佛來化轉而赦除
罪愆、增生福祿？又，是否僅只針對此事做一了結而已，還是對本身
之運程也都有幫助？（拱１７９期）
聖示：本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」二天大法會，有法師誦經、點燈拜
懺、繳呈新書玉律規箴，總經費龐大，故由各地善眾發心佈施，將此
財施功德會報東天三官大帝及冥司，赦除今生所帶罪愆，而赦除多少
罪愆，相對增生福祿。若功德力是迴向給他人或冤親，則自身僅得依
律所增生之福祿而已。（太子元帥示）
再問：昔聖示，本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」二天大法會，若將參贊佈
施功德力迴向給他人或冤親，則自身僅得依律所增生之福祿而已。按
道理，若善信將參贊法會之功德力迴向給他人或冤親，自然是他人或
冤親應該全得，何以自身還有增生之福祿可得？又，此一說法，是僅
限本次法會適用，抑或是每次法會皆一體適用？（９７‧０４‧１６）
聖示：當然是迴向別人即別人得功德力，但自身所得是法會之項目殊例。又
，僅適用當科法會，因每科法會需視頒賜主旨而定。 （太子元帥示）
再問：有善信於貴堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」二天大法會中，為父兄辦
理冤親和解後，店之生意轉好而叩問原因。聖示冤親化解，無干礙，
福運自生，即赦除多少罪愆，相對增生多少福報不謀而合。弟子猶記
得經云：「布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後
世得福罪還在。」這「罪愆的赦除」與「福報的增生」，兩者間有何
關連性？何以說「赦除多少罪愆，相對增生多少福報」呢？（９７‧０４‧１６）
聖示：此為特例，乃為本堂該科法會所頒敕，緣於 上天殊賜，故註銷罪愆
並又增生福祿（按功德力予以增生）。（太子元帥示）
再問：前（１８１）期拱衡雜誌之釋疑專欄中，譬如所附兩因果開示之例（
略）。在諸多因果公案中，有者以數個小罪計，有者則以一、二個罪
，尚附帶一些小罪計。今世人在干犯多大的罪業時，才會被判定為「
一罪」呢？在干犯多小的罪業時，才會被判定為「一小罪」呢？易言
之，「罪」與「小罪」的認定標準為何？又，「一罪」與「一小罪」
間，是否有個對價換算關係呢？易言之，幾個「小罪」才算是一個「
罪」呢？（９７‧０２‧０５）
聖示：「一罪」與「一小罪」之認定，是以一整個公案，而小罪則以其公案
中受害冤親認定。又，十小罪為一罪。（太子元帥示）
再問：【一蔡善德叩問】：婚姻不合，幾至離婚是何因？（拱１８１期）
聖示：婚緣受因果業力所干擾，故怨緣日生，乃致婚緣寂薄，宜由消因果業
，裨利植深婚姻緣機，早得改善圓滿。此因業乃夙世信士為官常有受
賄循私，乃致多起苦主含冤莫白遭受損失之冤怨業障，計有七小罪，
故宜由參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會之功德，赦罪增
福，裨利轉機。（太子元帥示）
再問：【一謝善德叩問】：現前是否有因果顯業？（拱１８１期）
聖示：夙世曾為醫，本有醫術救人治病，但卻較有孤僻隨興，財大氣粗、盛
氣凌人，對不識禮數者，常有敷衍、延宕，乃有因此延誤病情，多受
苦磨枉亡，計有五位，因果公案合計一罪二小罪，故信士亦可併同參
贊本科法會功德項目，赦除罪愆，了斷因果，並得相對增生福祿，助
益人生福祿資糧。（太子元帥示）
再問：【一許善德叩問】：弟子為父或兄辦理冤親和解後，店之生意會轉好
，原因為何？（拱１８１期）
聖示：冤親化解，無干礙，福運自生，即赦除多少罪愆，相對增生多少福報
不謀而合。（太子元帥示）
濟世釋疑篇（十三）
拱衡堂 雜誌編輯 集結專述
１、概述「靈療與救苦」。（拱０２８期）
答：本堂開辦靈療濟世已有數年，在本堂道務繁忙、人手不足的情況之下，
並未有專職同修負起此一天命，但仍有許多大德慕名而來接受靈療，獲
得仙佛靈力加被。本堂最近開班修習「通靈靈療」法門成績斐然，有三
位同修修練有成，在玉旨頒賜之下，將共同負起此一靈療濟世之大命，
是以在人才齊備之下，為擴大舉辦靈療濟世，乃撰本文俾使眾善信大德
明瞭此一靈療之療效，再進而轉告諸有緣大德共沐神恩。
所謂「靈療濟世」，在第廿六期拱衡雜誌中，仙佛曾開示：「即是以本
身之靈覺，測知接受靈療者的病痛，…將靈力轉發出去，達到靈療效果
。」由此一段文字的敘述可知，靈療的目的乃是在解除病體的傷痛，而
靈療靈力的來源則是仙佛，至於施療者則是具有轉移靈力的橋樑功能。
換句話說，即是借著施療者經過煆練後的軀體，將仙佛的靈力灌注於被
靈療者的病體之中，使之氣脈打通，產生療效。由以上的解說，可知在
靈療的過程當中，除了在一般的施、受者之外，還有仙佛之參與，而且
其主體即是仙佛而不是施療者。
再換個角度來說，在施療者未動手灌氣之前，其對受療者病體之偵測，
乃是由靈訊告之，此處所謂之「靈訊」，其來源有二，其一為仙佛靈通
示之，其二乃施療者以本身氣行，感應被療者氣行而得之，然而不管其
來源如何，皆是以靈體對病體感應而得，這點也是通靈靈療特殊之處。
至於在施療者動手灌氣之時，其實際情形乃是仙佛以靈訊導引施療者雙
手按於正確部位，將一股靈氣灌入受療者體內，再換手或換不同部位，
於不同穴道灌注靈力以週延靈療功效，直至仙佛靈訊示之認可為止。就
純粹此一灌氣動作而言，稱之為氣療亦無不當。綜合上述所言，通靈靈
療亦可說成借神力而作氣療，但是火候功深者，偵測靈訊及灌氣亦可自
行為之，仙佛只是在旁輔助而已，是以故，為達到這個境界，必須再進
修功行，日日坐工不斷，以增加靈療火候。
上天慈悲，為何要降此法門於鸞門道場之中？其因乃是鸞門道場即是以
「救苦而弘道」，借著濟度眾生苦難而弘揚大道、代天宣化，以此而能
使眾生接續道緣，不再墜入輪迴，尤以目前天時緊急，各宗教道脈宏發
，各度有緣，道子在修持過程中，因果亦加速討報，各種無名病痛紛至
，名醫束手，肉體受創，靈神受擾，則到此地步如何修道，如何累功晉
果回返理鄉。而在一般未入道修持的眾生，在不明白因果討報之惡，不
知行功立德、累積福慧，一旦福報耗盡，業報現前，則將無健康的身心
，痛苦莫名，牽累家人，則至此何以克盡人倫大道，創造幸福人生。此
通靈靈療法門既由仙佛為主，於靈療時則可測知是否為無形業力干擾，
或是一般的傷痛。若是屬業力干擾，則加以對治以功德迴向，消冤解業
，化解無形病源持續的創商，或排解冤欠使之不再續予干擾，如此再由
本堂天命的加被，仙佛慈悲的願力，以靈力灌注，則肉體經脈貫通，疏
經活血，一則靈神受到加持，元辰光采，一則病體受到治療，身體康泰
，如此雙管齊下，可得加速復原。
今舉例加以說明，彰化有一張信女，感覺有冤欠干擾之隔天即來到本堂
，在未得仙佛聖示確定為冤欠干擾之前，即接受本堂劉師兄靈療，當時
並無感覺，待呈疏以功德迴向冤欠後，再接受靈療之時，即感覺一股熱
氣入體，極為舒泰，之後不到十次即完全復原，張信女感念仙佛宏慈，
將皈依本堂 關恩師鸞下。另外，本堂吳副堂主亦是受劉師兄的靈療，
治癒嚴重的胃部脹氣所產生之逆氣及反嗝等病狀；而許師兄因學習靈療
，使中風完全康復，現在他雙目炯炯有神，聲若宏鐘，行動敏捷，健康
甚於常人，完全看不出以前有中風過的樣子。本堂同修感念天恩師德，
將積極辦理靈療濟世，也希望以此與諸位大德共結善緣，若須接受靈療
者，可在本堂辦理濟世時間或鸞期之時親到本堂，必將竭誠為各位大德
效勞。（本刊編委）
２、概述「保調與超證」。（拱０３２期）
答：有許多大德來電詢問，如何叩求保調先人入列「昊天紫綬靈修位」靈修
？其意義及程序又是如何？今在此借本刊一角，僅以保調先人為例（因
保調法門尚且及於冤親債主等），將這些問題簡明地列述於後以為參考
。
保調「昊天紫綬靈修位」的意義，是先人歸空之後，陽世人在生前盡力
孝養，又能在其身後仰仗仙佛願力，呈保先靈靈修，將來證道到各天擔
任神職，免受輪迴之苦，此是陽世人極盡孝道的表現。而靈修位的設立
，是本堂主席 關恩師以位證大羅金仙的果位，以仙家惻隱之心，用自
身功果為眾生擔保業力，救苦度陰的大慈悲心；及 地藏王菩薩「地獄
不空，誓不成佛」的宏大誓願所成。簡單的說，即是在仙佛的宏慈大願
之下，在陽世間道場設立一處如同在淨土一般的靈修學府。
何謂「保調」？所謂保調乃是陽世人作善功德迴向給先人，叩求仙佛將
亡魂由地府中，保署調至陽世間道場靈修的一個過程。從此先靈處在一
個修行的環境中，經內外雙修而累積功果，最後證入仙班佛位，脫離輪
迴。
然而，叩求保調及其過程又是如何？在此進一步地列述於后：
一、可先叩問先人在陰情形（即歸空後情形）：
將吾叩求人與先人之關係、姓名詳填，包括生日、忌日、生前住址三
項俱備一項即可，享壽等資料寫於叩稟單（見本期雜誌第四Ｏ頁所示）
上，填妥後寄交本堂，或於每日之濟世時間（下午二點半起）親來本堂
叩問仙佛，亦可以借信函、電話、電傳或電子郵件通信叩問，由本堂代
填叩稟單。若資料全失，則以最基本的關係、姓名兩項呈叩，若深具誠
心，亦可得仙佛鑒納聖示，但別忘了在文後加寫「因資料已失，叩求仙
佛諒示」等字，以全禮數。（若先人在生時沒有宗教信仰，或沒有機緣
修持，可直接叩求保調。）
二、判讀仙佛聖示，決定應否保調：
若聖示先人已超證各天或各淨土，便可不用再叩求保調。若聖示先人
在地府第幾殿或「枉死城」，意即已在受苦中，應馬上叩求保調，速速
助其出苦。若聖示先人在「平民區」或「聽經所」，因前者等待再次輪
迴，後者常長期等待機緣引入各天，應叩求保調。若聖示先人在「聚善
所」，因功果不足，修期過長，且陽世間鸞務道場殊勝猶有過之，著作
善書功果鉅大，可速得證高果位，故也應叩求保調。
三、造立功德迴向，呈疏叩求保調列位靈修：
當決定叩求仙佛保調時，應同時造立功德迴向，以增加先人功德，減
輕業累，以達到受保標準。其項目可以採用助建道場或助印善書雜誌皆
可，而功德迴向可以一次做足，或長期立愿分期行持。疏文則由本堂代
為填呈，呈疏不限時日，隨時可上呈疏文。（此處可參考拱衡雜誌中，
仙佛保調聖訓及批示案例。）
四、呈叩保調批示：
本堂呈疏之個案，固定於每週之星期五（或星期六）恭請仙佛批示保
調結果，並立即予以專函個別回覆。於批示中可得知是否蒙恩受保、列
位農曆日期、靈修期限等。若批示暫入「待保所」中，則為功德迴向不
足，業障抵消未達受保標準，應再繼續以功德迴向，始得受保入位。
五、叩求縮減修限：
當先人列位靈修之後，陽世親人再以功德迴向，可得增進道果或縮減
修限，於此仙佛亦再有批示，本堂亦再函覆。（此處可參考拱衡雜誌中
，仙佛保調聖訓及批示案例。）
六、參加證道考核：
靈修士經過一段長時期的修煉之後，在功果俱足或修期屆滿之時，即
被提報參加證道考核。在考核日期之前約一個月，本堂主席 恩師會提
早批示，並希望陽世親人在最後關頭，再以功德迴向助之，以順利通過
證道考核或證得高果位，本堂亦會將此聖示專函通知，並刊於雜誌中。
專函中並通知陽世人何日來堂與靈修士共同接旨（證道玉旨）。
七、證道接旨：
考核日期過後，仙佛會再批示考核結果，從此先人在經過長期苦修之
後，終於位列仙班佛位，其欣喜之情不可言喻；而陽世人在一段長期陰
陽相隔之後，能使先人超證各天，再次能行孝報答親恩，亦是非常欣慰
狂喜。本堂會將靈修士證道考核之結果刊於雜誌中，並會儘快以專函報
此佳音。
以上僅為保調法門之概略，若想再進一步了解，請詳閱「三界採證靈修
」一書，若仍有所疑問，可來電或來函與本堂辦事同修查詢，本堂同修
願隨仙佛大願，共同辦好此一三曹普渡的工作。（本刊編委）
濟世釋疑篇（十四）
1、世間人，有人沒有冤親債主，沒有業障的嗎？若有，是何狀況之下沒有？
又，何種人？（拱250期）
聖示：都有，只是多與少的分別。少者，即乃其人累世善業今生緣熟。
2、是否出嫁的女兒要承擔夫家的家庭共業（祖業）？信女與外子分居在台灣
，也照顧先母的先天佛堂，並每天跟祖先上香等，是否需承擔夫家與娘家
的祖業？或者只其中一方而已？若後者，是哪一方？ 信女的現狀應如何做
較佳？（拱250期）
聖示：並非一定，仍需視有無欠債因緣而定。
3、為何會找小兒的麻煩？有無方法對治此一欺侮小孩的床母？可否請神聖將
之繩之以法或是軀趕走因整夜啼哭到很誇張的情形，實讓人無法忍受如此
欺侮小孩。（拱250期）
聖示：床母不是故意找小孩麻煩、反而是善意想要逗弄小孩、但因小孩靈清易
受驚嚇、一哭鬧，床母想安撫、越幫越忙、這無法可管，因她未害人。
再問：因弟子從未拜過床母，可否不拜？（拱250期）
聖示：可以不拜、因為拜床母不一定有效，每個小孩幾乎都會遇。
再問：每夜子時弟子小兒就會啼哭之現象當如何解決？（拱250期）
聖示：可以加強小信士靈樹抗原不易受驚嚇即可改善。
4、弟子保調亡魂入靈修院潛修之宗旨，除解因果者外，是希望彼等證道後
能為三曹普渡盡一分心力，並非到天界圖個享樂。那麼，亡魂經陽世人
保調入院之初，通常是抱著怎樣的心態呢？（拱251期）
聖示：許多亡靈當然是在出苦之際喜出望外，僅想清靜，但在靈修院佛聖諄
諄教化中才有立願渡眾。
5、靈被接引至三關九口修煉與在陽間奉旨所設立之靈修院、大道院或證道
院等處修煉最主要不同何在？
聖示：教法倒無大不同，主要是在人間道場會較有殊例恩澤。如陽世親眷可
探知近況，道場殊例同沾法益。
6、一、前女友於二~三年前過世，聽聞比父母早往生者不能辦超渡，家人如
何替她辦喪事。二、是否與她冥婚就能替她脫離苦海。（拱252期）
聖示：一、陽壽未盡目下是必需在枉死城補壽，比父母早往生並非不可超度
，但會簡單發喪。二、冥婚並無法助她脫離苦海，僅是屬於有祀之魂而
非無主孤魂而已。
7、通常冤親討報會使受報人壽命減少或其他現象嗎？冤親經過數百年後其
後代子孫是否還有再祭拜他們？（拱252期)
聖示：討報範圍有僅止於事業，或者可以事業、身體，即日起陸續討報。不
會使人減壽，但黑旗則可以。有些冤親已無後人祭祀。
8、去大陸看到有人用鰻苗放生，這樣能有助益嗎？
聖示：鰻苗易再遭捕獲，實質上對放生物助益小，但是，對放生者其效益是
一樣，因為放生是培養我人慈心護生，行踐上有其功德，不過要以不破
壞放生地之生態較妥善。（拱252期）
9、新春期間在台南婆家有接連奇怪夢境，醒後卻又記不太起來，請問恩師
是何因？幾日前在婆家又夢見在辦喪事，弟子手上還提著一只白色紙燈
籠，還斥責另一男子怎不過來提另一只，後來看見一位約七、八十歲坐
輪椅的老翁，弟子與他話家常，並詢問最近身體狀況，請問恩師這位老
者是何人?此夢境要傳達甚麼訊息，大過年的夢見辦喪事，實在讓弟子心
驚膽顫又擔憂。（拱254期）
聖示：賢生無需担心，新春夢喪，看似不吉，實則相反，正是破了喪煞，
無礙，不要過慮。
10、一個人獨得樂透20億是何因？（拱255期）
聖示：至少已累積七世以上佈施，並且，不是有所求而施。
11、亡弟不知何因於一○二年農曆九月初五日午睡後，也不知何時往生，到
了晚間六點，二弟女兒要叫二弟起床，但此時已無心跳，趕緊送醫還是
救不回來；怎麼會這樣！只是睡個午覺呀！二弟沒有心臟方面的毛病呀！
（拱255期）
聖示：令亡弟之死，乃係醫云之猝死，為重業因果討報所致。
12、若欲發下清口愿，是否連奶製品(奶素)之食品，甚至是奶茶，都不可食
用或飲用，需做到全素方為正確? 另外若至素食店食用加工類之素料，
觀察到其實大多都是蛋素，若食用到是否有違愿破戒？（拱255期）
聖示：需視願如何發，若非純素，則奶製品可食，蛋不可食。若僅發素食願
，則蛋亦可食。
13、與某信女之緣，除了夙世償債善緣外，是否須要植深結為婚姻之伴侶
？如需要？需多少功德金？請仙佛聖示！（拱255期）
聖示：植深以結姻緣當然相對會有助力，至於需多少吾不便明示，因為此一
關聯，吾查示，不但有礙緣機，也會使信士功德打折扣。換言之，求緣
，吾若為信士估算明白，一者破了姻緣契機，二者信士即非自誠之願，
則其功德就是以一般功德計，沒有加計。
14、往生者入殮前手裡握著的錢，俗稱【手尾錢】，要一直留著，不能花
掉嗎？可以來行功嗎？（拱255期）
聖示：手尾錢要保存，乃是沿習俗，意味蔭子孫、將先人福報再傳續，但
並非一定，行功反是更有其意義。
15、接受新的工作機會還是繼續留在原公司？
聖示：接受現職是會比在原職更具願景，尤其原職場不善緣甚多，易使工作
身心不寧，但信女要多行善，因福祿不足。
16、想請示堂上神聖兩個問題，第一個問題是賞善金篇有提到行一些善事，
上天會賜祿，但是祿聽起來有一些抽象，所以弟子想請示的是一個祿是否
可以用比較具體的東西表達，比方說大概折合臺幣多少錢？或是等同於多
少斤的米糧？或是多重的金子？第二個問題是天道的道場裡,前賢都有提到
陽世子孫求道，那麼在地府的祖先胸前就可以配戴蓮花，然後去聽經所聽
經，但是又有前賢說只要我們陽世子孫有來聽班，那麼祖先就可以到佛堂
一起聽班，而且有一些天眼的道親也會看到道親的祖先來參班，所以弟子
想要了解的是不是子孫得道，地府的祖先就會被安排有可以進修的機會？
那天眼道親看到祖先來佛堂參班，是不是只要陽世子孫有去參班，那麼
祖先也可以一起到佛堂聽課，抑或這種情形只限於大班會？還是這是仙
佛慈悲，讓道親看到的是祖先在地府進修的一種投射？那祖先在地府佩
帶蓮花可以去聽經，是否只限於平民區的亡魂，還是只要子孫有在進修
，連在各獄受刑的祖先都可受到庇佑？感謝慈悲！（拱245期）
聖示：一、著書不述明，即是恐眾生以此而求，則非至誠，將不能如願。二
、基本上陽世子孫知修，則可蔭及先靈，此屬天律明定，大道佛堂所示
現，一者依律而行，二者亦有勉勵道親之意。
17、信士為何會有這麼多因果案件？（拱245期）
聖示：我人累世以來歷經無數輪迴，每一世或多或少都有造因果成業債，
每一時期緣熟即會出現。
18、若以陽間新台幣三仟元功德金而言，靈修士每年參與年度各項法會、濟
世、著書．．．等是否也都能得到等同這三仟元之功德呢？或是都要靠陽
眷造功迴向助之較快呢？（拱245期）
聖示：不一樣，那必需由靈修院執司仙佛考評。
19、如何解釋基督教所言「耶穌是上帝唯一的兒子」？與要愛神？基督後來的復活，
要啟示世人何事？（拱244期）
聖示：這是交教義上的說法，任一宗脈都會有強調其殊勝。上帝之慈，願將
唯一兒子代世人受苦，即勸世人要博愛。愛神即是要親近神，心靈有寄
託。至於復活一事係如 彌勒下世一樣，帶領眾生往天堂(即覺境)。
20、一般所謂被祖先問到(公媽問到)都有發燒，吃藥退了又會再燒，其情形
如何(是如何干擾小孩子)通常收驚者或神明都會要求回去向祖先燒香稟明
就會好，請詳述其原理。（拱244期）
聖示：此為陰陽磁場之影響，通常不是蓄意干擾，會是有事要求或示知。上
香稟知，則其能量收斂，則無影響。
再問：若碰到有無別法可消解？或緩解？(因發燒總是令人擔心有危險)
聖示：最直接是服退燒藥再詳查。
濟世釋疑篇（十五）
1、台中陳善德叩問：昔叩問：往生的親人托夢於陽世人時，須向相關有司
以申請扣分而成，申請扣分後，會對該已故的親人有何等實質的或未來的
不利影響？聖示：一如陽世牢獄換算機制；人間監獄對受刑人有打分數，
「分數」僅是形容詞。嘗聞往生的親人托夢於陽世人時，須以功德叩減(損
耗)而成，今由仙佛所示，似乎並非完全如此，亦可依據於地府的表現而定
奪，是否如此呢？
聖示：地府表現是裁准否之依據，但准後，即一定要扣分，扣分即形成彼靈
羈押期限之延長。
再問：嘗謂「日有所思，夜有所夢」者，日之所思，是透過那些轉變存取而
成為夜之所夢呢？
聖示：波段頻率。簡言之，日常所知見而懸念，形成一種唸波在腦海而成。
再問： 聖示之意，是否表示，由日常所知見而懸念，形成一種唸波在腦海中迴
盪，於夜間時，因腦海仍有此感知而成夢？
聖示：然也。
2、台南李賢生叩問：恩師慈悲，弟子夙昔是什麼情境下，怎會發這個口願？
又入何教門？所發口願內容是什麼？招引如此多求救亡魂，此口願所影響之
魂，大約幾位？
聖示：這個口願是在佛門廣渡寺所發，是江西送川縣，是在此寺為火工時，
寺裡法會，有許多無祀靈位未得香祀，竟在佛前口願要渡此無祀亡靈。
內容是以願盡力心渡脫此寺無祀亡靈脫鬼道，影響所及正確數字是一一三位。
3、北部莊善德叩問：燒銀紙給亡者， 亡者只得其能量，若將買銀紙的錢去
助印善書，再來迴向給亡者，此兩者的方式 何種對亡者較有助益？
聖示：當然是後者，因為助印善書是功德，其能量具體助益。
4、苗栗黎善德叩問：路上動物遺屍，如能清除或載至焚化爐焚化，是否比
自行葬之更適宜，更合乎環保，因現時寸土寸金，下葬之地不易，而功是
否同？
聖示：當然可以，功德一樣。
5、南部陳善德叩問：護身符的運作原理為何？真實功用如何？
聖示：乃係圖騰產生能量，以及真言密咒能量，以及敕符仙佛（或人）之加
持，功用有其針對性，如淨身、保安、安宅，太廣泛，無法細述其功用。
再問：廟裡拿的護身符，每個一百多元，能起到作用嗎？對一般陰靈皆有用
？有效期為多久？到期如何處理？
聖示：基本上是保護消弭一些外來能量對佩帶者之傷害，一般而言，都是每
年換新，舊符則可焚化。
6、台中陳善德叩問：昔叩問所識，亡魂因已無色身，故無第一識至第五識，
亦無第七識(末那識)，而僅有第六識(意識)及第八識(阿賴耶識)。第六識為當
前的見聞記憶，猶如電腦中暫存記憶體，第八識則為累世之見聞記憶，猶如
電腦中硬碟記憶體。今身死後，亡魂恢復對累世所見聞種種善惡之記憶，當
是第六識擷取第八識(阿賴耶識)所藏使然，是否如此呢？
聖示：然也。
再問：若如是，亡魂投生前喝孟婆湯後，僅第六識(意識)之記憶已全然受消除
，包括因受地府刑罰之驚恐惶懼痛楚之記憶，但無損於第八識(阿賴耶識)
中之所含藏，於第八識中，固然受刑之驚恐惶懼痛楚並未消除，累世所見
所行所聞之種種善惡因果亦不會被消除，是否如此呢？
聖示：然也。
再問：於血污池遊記一書中，有「墮胎惡業苦磨刑」一回，濟佛慈示，鬼靈之
所以有其知覺能量，端賴阿賴耶識之作用維繫此一能量，所以在日以夜繼
之刑罰中加強其含藏之識能，在未來轉世間會依業緣成熟而產生嚇阻作用
。因為第六識之記憶早在喝孟婆湯後便已消除，今於投生後，緊要關頭中，
受刑之驚恐惶懼痛楚之識能會發揮懸崖勒馬的作用，當是來自於第八識，
而非來自第六識，是否如此呢？否則，喝孟婆湯後，若第六識中仍有受刑
之驚恐惶懼痛楚，則入胎後整天陷入驚恐中，胎兒如何發育呢？
聖示：當是含識作用。
7、台中陳善德叩問：於血污池遊記一書中，有「墮胎惡業苦磨刑」一回，濟
佛慈示，喝孟婆湯最主要作用是消除含藏識中一部份記憶，簡言之，累世所
見聞種種善惡，都不復記憶，唯獨受刑之驚恐惶懼痛楚，卻未消除。今整理
之前叩問所得，濟佛之這段話，應該是想要表達，「喝孟婆湯最主要作用是
消除第六識中的所有記憶，包括之前擷取自阿賴耶識的該一部份記憶；簡言
之，第六識中累世所見聞種種善惡，都不復記憶，而受刑之驚恐惶懼痛楚，
因之前已由第六識執取入阿賴耶識中含藏著，卻未被消除。」是否如此呢？
聖示：然也。
再問：昔有善信叩問（拱衡037期）：現址宅出租後卻被退租，因租者其身體
莫名不適，今叩問是何因否能化解？此屋若自住是否合宜？聖示：此屋自
住、他租均為不佳，乃為陰煞之地也。今可以業主之名，合此宅之址，參
加法會燈首，以此光明護法，藉祈禳之法力，轉移驅除陰煞，則自住、他
租均可也。陽人的住宅為陰煞之地的原因何在？
聖示：原因有二，其一地已屬較陰之磁場，其二、建築格局而形成五行聚陰
極之形式。
再問：若是指冤親債主領旨顯前討報，那麼，地府有司怎麼會於世人投生前
，便預知其人生中某時間點必定有重業冤親之申控審理呢？
聖示：不是用預知，而是人在晦暝運象之際容易有劇烈惡化報業，諸如重業
討報已出現甚久，但等到運晦暗而察感。
再問：昔有善信叩問(拱衡196期)：若是胎死腹中而墮胎，是否仍要下血污池
受罰？聖示：此有二個面向：其一、自然者屬不罰，蓄意者罰之；其二、
罰與不罰仍有形成嬰靈，是屬因果報業之另一層面。今若是屬自然胎死腹
中而墮胎者，此是否為地府藉著判註此嬰胎死腹中以了結其與父母之因果
，抑或是判註此嬰胎死腹中以借胎脫劫？
聖示：都有可能，需視此胎是何因緣投胎。
再問：屬自然胎死腹中而墮胎者，既然是彼與父母無緣，是否就無嬰靈討報
的問題呢？
聖示：非也，此又屬不同層次，無緣與討債及胎死腹中仍有人為疏誤等等，
並非一概而論。
8、北部林善德叩問：台灣那麼多宮堂，有的跟本辦理無效（如渡嬰靈、赦因
果、會靈，認母、朝山、弟子繞了一大圈發了不少冤枉錢。才與本堂結緣、
是不是要接觸本堂的善信，是否也要因緣足，才有辦法），上天為何放任那
麼多不法之徒，到處為所欲為。
聖示：當然是要有因緣，不是上天放任，大道普傳，親近修行之人，要有智慧
去判斷。二則道傳考也到。三則不法之徒其罪業在搜集到施懲標準之後，
自有譴罰，此乃人心惡劣，趁機胡行。
9、台南曾善德叩問：依「因果命程定論」所示，事業的興敗，繫於累世善惡
福祿是否成熟，則何年事業有晉升之機，貴人何時出現，應是出生後命程已
定之事實。
聖示：信士認知有些許落差，貴人之何時出現，是命程所定，但其助力是否已
到可以定案成局，則尚有分別，正如人之出生註有多少歲數陽壽，但卻有
在過程中劫數未能渡脫而枉死
10、高雄黃善德叩問：台疆南部地區此次莫拉克風災帶來「超級豪雨」造成重
大劫難，其原因係為何？
聖示：台疆南部大劫難，是天數劫災出現，而人善因緣未成熟，造成在劫也。
再問：今後人民應如何做才能「風調雨順國泰民安」的生活？
聖示：宜發共善之心，護法道場，以此匯聚較大能量，消弭劫災之惡能量，
至少大化小、或者為自身得生善因緣逢凶化吉之機。
再問：台灣今後續還會再類似大浩劫的天災發生嗎？而傳聞地球大自然浩劫將
至，就在近年是真的嗎？
聖示：會，也是真的。只不過尚非毀滅性大劫。
11、台中丁善德叩問：現今人們飲食之剩餘物，吃不完而倒至廚餘筒回收，不
知是否會觸犯浪費五穀之罪？
聖示：當然有之，此事需分二個層面而言，其一、而此一吃不完是節制而不浪
費，其業較小，若大事舖張豪奢而吃不完，不止浪費且要折福。其二、有
善盡回收，其造業已輕，若未善盡回收，則較重。
12、北部楊善德叩問：為什麼我在靠近某些人的身體之時，會有咳嗽不停的反
應？該如何因應？
聖示：難，因信女靈竅較敏感，他人磁場過強易引起自身之氣機起伏過大所致。
13、南部李賢生叩問：此次刊登道場點滴即是道，九天司命真君恩師著作，司
命真君恩師較為慈悲含蓄，點到為止。流通善書，有的善信大德放善書，同
本書一次就是一兩百本，甚至連捆綁繩子都未拆，就閃人，或壓至他堂出版
善書之上，有些大德視非我宗教即邪書，暗中收起處置，有者因景氣經濟不
好，拿去賣，放置處雜亂徒增加管理者負擔，更有者做法，現在大樓公寓住
戶信箱集中，將善書投入信箱，遇到不認同者，善書丟入垃圾桶及資源回收
。上述情況請示恩師，不知是否因自私、貪圖方便而造罪？不知天律及冥律
有所處罰？
聖示：賢生所列除善書由信箱投入，住戶將之資源回收，無過之外，其餘均因
私心所為，非但無功，更會因此積造冒瀆聖跡之罪。但其中邪書之認定，
有者確有其事，則可無罪。
14、台中黃善德叩問：公職福祿與文昌福祿有何不同？
聖示：公職福祿單指公家任職考試，文昌則屬廣泛學業功名。
15、臺北許善德叩問：弟子行流通善書之舉，最近發覺宵小之輩搜括、竊取善
書、經典情況非常嚴重（可能與近來廢紙價漲相關連），且不管大廟小宮幾
乎皆搜括一空，弟子放置善書點北縣市皆有同樣情況， 上天挽世之恩德，
仙佛菩薩降鸞著作造詣之苦心，師兄姐及前人大德之心血，善財之佈施，皆
大打折扣，叩問 上天對此搜括善書經典之徒，有何迅速的懲治之法？
聖示：此輩均有巡遊神司記錄，輕則削減福報，重則一年之內災禍立生。
16、台南李賢生叩問：弟子有夢境，夢中人要傳達訊息，但被強有力磁場區
隔往外堆，有善信大德，認為修行者本身磁場。弟子不這麼認為，應該是
空間與空間區隔帶，請示恩師，那個強有力磁場，是什麼？
聖示：賢生所列均正確，陰陽空間磁場是有阻隔作用，因為陽人本身即具有
防護能量，以阻絕外力侵入，修行者則更強。
17、新加坡善德叩問：為什麼信女會有這個福運阻礙而被夢提醒，而有些人
沒有？
聖示：夢兆提醒，乃係事件已將成熟，其業緣之力場較強，所以有較敏感者
易有察覺，另外各人之命程福緣，修行及靈識察覺能力俱有關聯。
再問：如果這個夢，沒有出現或信女不採取行動，請問因果會在什麼時候形成？
聖示：已是在接近成熟邊緣，換言之，近三四個月間。
18、北部彭善德叩問：修道人並不追名求利，但道與事物並非不能並存，這
社會也可以算是一個道場，平時在職場社會上多修心，且人們皆可利用假
日閒暇之餘多在各宗教道場行功立德，百年後有個安身處，為了增加自己
在未來職場所具備的條件，以防中年失業，因此未來若有機會，應該往比
較有發展的方向邁進或轉換跑道，雖然說平常不能完全配合道場的時間，
但至少假日可供行功立德，因此有機會的話還是對未來的職場、與成家立
業要有發展的考量，否則便是不太有出息去照顧家裡的人，以上的觀念是
否正確？
聖示：觀念上非常正確，只不過，尚可以更有彈性，譬如說尋找職場，一則
可以充實自己的第一或第二專長，也可以尋找較有可以配合運作時間，
最重要的是固定職場及收入，修行人不以財利之渴欲，但老師也說過，
先顧腹肚、再顧佛祖，此句話的深層解釋，是佛祖要顧是無疑義，只是
如何顧佛祖而已。
19、台中李善德叩問：依助建唯心宗道場之條例，一萬元功德金可祈求上晉
彌勒淨土蓮台果品一品。叩問 恩師：專求累積果品之功德金，是否亦享
有天律明訂之功德？又上天賜准一生永續累積，是否意指此一累積果品之
殊勝條例，不因主建物竣工而失效，所以當下財力不足者，可不必急於一
時，而惶恐錯失良機？
聖示：當然享有，不過，天律明訂之功德是依律增福，若有所求，功德用出去
，就沒有功德，就不能積聚一品，只能增福慧資糧，一生永續累積之意是
賢生所列。
20、屏東陳善德叩問：據「血污池遊記」聖書中 濟佛有云，凡有火爐前行
不當污穢不堪之事物等均有觸犯血池罪例。叩問：古時候住於北方冬天嚴
寒幾乎家家戶戶都會燒碳取暖，溫暖手腳，今時科技亦有電暖器、電熱爐
等以用來取暖，如此是否亦均犯下未來入血污池之罪愆呢？
聖示：不會，取暖並無不當污穢之事。
再問：以陽間新台幣參仟元之功德而言，地府中之原人及山妖水怪等若無其
親友及累世有緣人為其造功迴向，祂們要賺得這參仟元的功德真得很難
嗎，為什麼？
聖示：因為他們無從行善造功。
再問：逢年過節祭拜祖先一定要用上幾碗飯菜嗎！就不能用水果清茶來祭拜嗎？
聖示：所需能量不同，一定要飯菜，但可以素食不用葷食。
再問：證道修士是否均已完全無執塵了呢，對其自己墳墓風水寶地或納骨塔等
因各種天災人禍情形是否都無罣於心？這些風水寶地或納骨塔等任何問題
是否還會影響後代子孫之事業、身體或家庭．．等等。
聖示：不是証道修士來干擾後代子孫，而是其墳墓風水的五行磁場干礙到。
再問：證道修士是否均已有足夠的能力可以協辦三曹普化任務而了？是否俱有
打幫助道之資格，可以自行累積功德了呢？
聖示：絕大部份如此，小部份會自行再精進修行。
再問：假設陽世子孫不知道其先祖靈等是否已證道或是尚在地獄中受苦或早己
投胎轉世了，想盡一份孝心造功迴向其先祖靈等，又不知其死亡日期或在
世時的住址，只知道名字而已如此祂們是否可以得到這份功德呢？
聖示：可以，因為親眷因緣。
濟世釋疑篇（十六）
1、屏東陳善德叩問：為何常看到，仙佛開示云：呈查示因果太多，欲辦
經濟壓力重，未辦則會當事人不好，其理何在？
聖示：因果冤親討報，或經神司查示，呈叩陽人未予辦理，吾舉一例而言，
當你欠人債而逃避，被害者找不到你，氣也只能氣在心中，無可奈何。
可是你卻又自動與其商要償還，但又言而無信，是否讓人更深怒恨，所
以求償手段即愈激烈。因果冤親亦如是，你呈叩問，又未予和解辦理，
因果冤親既經神司查明，冥司即予封簽結案，自然就是即時討報，又未
能辦理，當然就對當事人不好。
2、南部李善德叩問：人之命程中會隨著流年不同而遇到如病符、死符、
白虎、五鬼...等，此是否皆代表是有冤親或業障於此些年註成討報之事
機，來了斷因果？那這樣是否也代表每個人一生當中，年年都會有冤親
或者業障討報或干擾？
聖示：流年是有輕重不等之災星運象，但不一定是冤親討報。業障是因果之
一種形式，但不是特定單一冤靈，而是如網障般業力註成在個人命程運
象中，干礙或阻障。
3、南部康善德叩問：地獄一天是否等於人間一天。
聖示：地獄一天與人間同。
4、南部李善德叩問：法會中設有添延壽元之功德項目，例如功德主可求添
延壽元二年，若一人參贊功德主，分別將添延之壽元給二人，一人一年，
是否可行？
聖示：當然可以。
5、南部蕭善德叩問：倒房祖先是否因為無子嗣供養或造功迴向，在陰界生
活痛苦或是無法超生，故而求助與後代相關運勢較弱子孫。而原本運已衰
的子孫再被祖靈所纏，陰陽相剋，陽世之人更加雪上加霜，健康運勢姻緣
等等皆感不順？
聖示：倒房及祖先等是有因此牽擾阻礙，不過不是蓄意干擾，是陽陽相兢，
故橫生枝節，阻障命程及運勢等化轉之機。
6、臺北彭善德叩問：有關生活上常用的化骨符，請教恩師化骨以後，魚骨
跑哪去了？會不會有時效性，例如百年以後又還原出現？
聖示：符力之能量，將骨刺之質解不復再現。
7、高雄李善德叩問：一般世間男女常至月老廟乞求找到適婚之對象？有者
可於求後不久即如願結婚，有者確遲遲無法如願，此是否可解釋，能如願
者為其自身姻緣已顯，又適逢其去月老廟，而因此有所感應？
聖示：然也。
再問：至月老廟乞求而遲遲無法如願者，是否表示其姻緣如後學般有所因果
或業障阻礙而導致？
聖示：有因果干礙，或命程尚未顯現。
再問：一般人原本命程中註定何時結婚，是否當年度就能如願結婚？若是，
則可否透過做功德轉換而提前？若不是，那何以命程中註定何時發生災
劫時，確都如期發生？
聖示：基上是如此，但其中仍有其他因素存在，譬如災劫註定，但有絕大陰
德足以轉換命程助其脫去一切，或註定姻緣而有所敗德損行而成消削或
阻障。
8、北部張善德叩問：人歸空後，三魂分三處，靈魂到地府，覺魂在神主牌
位上，生魂在墳墓內，那麼如果沒有墳墓呢？如果是火化，生魂是否就附
在骨灰罈內？如果沒有骨灰罈，那生魂要到那裡去？骨灰若灑到海裡，那
麼生魂要到那裡去呢？萬一被魔神捉走怎麼辦？
聖示：若無墳墓，生魂會與覺魂同依一處，相同，若無祿位，覺魂亦會與生
魂同依一處，所以，骨灰灑入海中，生魂則依於覺魂處，不會被所謂「
魔神」抓走。
9、台中陳善德叩問：昔叩問：這種急遽的敲門聲、排水聲及撬門鎖聲，其
聲音之大卻只讓有因緣的拙內及其好友聽得到，卻不會讓其他房間的團員
聽到，彼等在作法上是如何辦到的呢？ （按：此乃拙內及其好友隨同旅行
團前往廣西桂林賞景，某日於一景點入住山區雲霧山莊度假村所遇靈異情
事，仙佛開示為屬因緣成熟。） 聖示：無需特別作為，有因緣者可看聽見
。另有靈通或較精修者亦可察知。既然是拙內及其好友聽得到，卻不會讓
其他房間的團員聽到，這是否表示，無肉身的靈與有肉身的靈間，可藉業
緣的牽引而彼此會感應到。是否如此呢？
聖示：此為其一。
10、台中陳善德叩問：若如是，有靈通或較精修者，彼與那些示現的外靈間
既無締造夙昔業緣（表示無業緣做為牽引），何以亦可察知呢？
聖示：靈通或精修者可察感靈體之所在，而有靈體也會作動作。
再問：地府發旨討報的方式中，是否有者僅限在地府以靈訊干擾，而不得出
冥的情形呢？
聖示：有。
11、北部林善德叩問：經書用持誦或寫手抄本，哪一種較正確的方法？差別
有哪些？
聖示：兩種都對，持誦要以恒，積累才有功，手抄要耐心，有佈佛恩澤之功
德，兼亦可充滿法喜在靈界。
再問：弟子於一貫天道佛堂參加法，濟佛或其它仙佛臨堂慈悲時，有提到近
身因果急討緣人及近身因果緣人等。叩問這名詞在鸞堂仙佛開示因果是
指持何種令牌討報的冤欠呢？
聖示：只是名詞有異，各自仍有不同等級令牌。
再問：那些水族及四生之原人在申控討報時，是否也都可以申領到黑旗或灰
旗討報令呢？
聖示：沒有到此程度之靈障。
12、南部許善德叩問：靈修士證道考核之後可否先求證入彌勒淨土，然後過
些許時間再行功立德求進入內院?
聖示：當然可以，自身量力而行，最是正確。
13、北部林善德叩問：手抄本寫完是否可化掉？化掉手抄本有過否？
聖示：手抄本寫完當然化掉，不會有過，但要注意環保問題。
14、北部賴善德叩問：妻欠夫債，為何妻可享夫之所得？不是很矛盾嗎？
聖示：細節繁複，簡言之，欠債，是結婚的動力，結婚後有實質的互動，不
會說因欠債，從認識就遭打罵惡待。
15、北部賴善德再叩問：人如姻緣薄弱，致使情緣甚薄，要如何植深姻緣，
以利婚姻生活？
聖示：從功德轉福德，從日常相處互動，從廣結善緣轉換。
16、南部黃善德叩問：末法時期，上天慈悲大開方便之門，普渡三曹；但遇
有宗教信仰不同或此保調法門的人，上天如何讓他（她）們信服？
聖示：信士既列大開方便之門，即是 上天以擅巧、方便，並諸天聖佛不辭
雲路，降世勸化，此亦鸞門應運機也。
再問：靈修士証道後，是不是都是比丘（比丘尼）的法相？
聖示：若証東南北天則為俗家裝。
17、問：世之修行者常喜叩問是否功多於過或是否已有功果，仙佛意下如何？
聖示：修子喜以查明自身功過或功果，實是人之常情，但，正是人之常情，
所以，有些不對。修行即是要斷除人之普通習性，而進入智慧境界，若
常常停留在人情之常之修子，表示未有進境，仍然停留在我執、我相之
中，應該即速改進。
再問：若有毀（悔）願，或是並非自身能力以及無心或不得已而未了願，在
天律是否有罪？
聖示：毀願或悔願，當然需視其動機，若是信士所列，則屬尚有可原之處，
但，並非可以原諒即無過。因為，願立不但是個人之誠信，對聖佛仙神
之願，必有所求，所求未遂（真有未如願）始能不算毀願。若因自身之
關係，不論所立之願是如何，是一個起因，故，往後必然需要面對。只
不過，動機是其因乃致結果之輕重。所以，世人應謹慎於立願之初。
18、南部陳善德叩問：弟子曾於大道佛堂聽課時講師有提到當親人往生時，其
陽世親眷於四十九天內以財施造功迴向予往生者，該亡者可得此財施金額之
三倍的功德是否為真？這是天律明定或是上天降於各道場之殊例呢？
聖示：並非如此，只是及早助之，可免親人受冥司過堂之苦。
再問：世人造功迴向無論是叩求保調靈修或是迴向靈修士，此一功德是否全數
由所指名迴向修士所得或是陰陽各有所得呢？
聖示：盡由受迴向者所得。
再問：受保調靈修士在未證道前其名單都尚在地府之中，若該修士是由三關九
口受保調靈修者，在其未證道之前名單是否在三關九口呢？
聖示：在未証道之前，不論靈在何處，均在冥籍。
再問：鸞門寶書有載：齊天大聖保護 三藏法師西天取經，功德圓滿，成就佛
果，為鬥戰聖佛---此是人間成，或是天上成？
聖示：係屬人間成。
再問：目前正處於減劫階段，何以拜科學昌明之賜，人壽卻不斷延長？
聖示：暴風雨前的寧靜；意即減劫之初，人壽延長而後即進入減壽階段，但時
間仍長久。
