雲水人間的新聞部落格: 2015年1月14日

2015/1/14

古代沒有電，天黑他們在幹什麼？

huangyueying 于 2014-10-22 10:15 發表

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。

2 發呆
人閒桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。

3喝酒
綠蟻新醅酒，紅泥小火爐，
晚來天欲雪，能飲一杯無。

4 下棋

黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。
有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。

5 會友
閒居少鄰並，草徑入荒園。
鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

6 嘆氣
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

7 織布
十七為君婦，心中常苦悲。
君既為府吏，守節情不移。
賤妾留空房，相見常日稀。
雞鳴入機織，夜夜不得息。

8 洗衣
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

9 送人
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。

10 想媳婦
秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復驚。相親相見知何日，此時此夜難為情；
入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，早知如此絆人心，何如當初莫相識。

11 想老公
花自飄零水自流。一種相思，兩處閒愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。

12 翻牆出牆騎牆
君知妾有夫，贈妾雙明珠。
感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

13 偷東西
聞有狗盜者，晝伏夜潛行。
摩弓拭箭鏃，夜射不待明。

14 逛青樓
落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。
十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

15 各種爬樓
無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。春花秋月何時了，往事知多少。
小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。
小樓寒，夜長簾幕低垂。恨瀟瀟、無情風雨，夜來揉損瓊肌。

16 看月亮
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。

17 上廁所
鬱金堂北畫樓東，換骨神方上藥通。
露氣暗連青桂苑，風聲偏獵紫蘭叢。
長籌未必輸孫皓，香棗何勞問石崇。
憶事懷人兼得句，翠衾歸臥繡簾中。

18 打獵
林暗草驚風，將軍夜引弓，
平明尋白羽，沒在石棱中。

19 打仗
月黑雁飛高，單於夜遁逃，
欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

古人的夜生活，是不是比你的還豐富多彩？

穿越時空！紫禁城和歷史人物今昔對比照片，歷史人物活生生出現，嘆為觀止的作品集！

紫禁城雜誌的編輯努力挖掘史料，找出了若干中國貴族的照片，把它們和現代同一地點與現代遊客放在一起。

大多數的老照片是1922年和1924年之間，人物以溥儀和婉容、文繡為主，還有他們的朋友和僕人。

到目前為止，他們已經發布了八張照片如下：

1922年：溥儀站在雁栖湖堂

1923年：婉容皇后在Xishang館前

1917年：溥儀在天一門

1924年：溥儀和家人在御花園

1923年：溥儀、溥傑、潤麒和英國老師莊士敦在御花園

1924年：婉容、文繡和唐石霞在御花園

20世紀20年代的御花園

1920：在儲秀宮前面的宮女

老照片

台中歌劇院搶開放建設局長：根本是大工地！

台中國家歌劇院大中小劇場仍在進行施工作業，無法進行展演。（記者廖耀東攝）

2015-01-08 18:39

〔本報訊〕台中國家歌劇院還沒完工就急著開放！今天（8日）下午立委和台中市府官員參觀歌劇院，沒想到副市長潘文忠表示，大劇場完成度僅9成2、中劇場更只完成6成。讓在場立委直搖頭說，「為開放而開放，淪為大笑話！」

立委許志傑邊參觀邊搖頭，直說歌劇院已淪為大笑話，「新市府得幫忙擦屁股囉！」文化部長洪孟啟也坦言，去年市府決定提早開放，當時文化部覺得「很忐忑、七上八下！」希望現在回歸基本面，閉館停止所有演出，全力推進工程。

中市建設局長黃玉霖則說，整個歌劇院根本是個大工地，內部沒完工也沒驗收，且提早開放還延宕工期，新市府還需花錢修補損壞部分。

黃形容，歌劇院是大工地，去年表演團體還要自備鏡子化妝，且目前工程瑕疵隨處可見，更可能衍生1億2000萬的追加工程款。

對此許志傑今天也在臉書痛批，「這是國家級文化場館，不是路邊野台！」

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太誇張！台中國家歌劇院裡面「二二六六」

2015-01-08 19:19

〔記者蘇孟娟／台中報導〕〕立法院教育文化委員會今日下午考察台中國家歌劇院，宛如大型空地的現場，加上歌劇院去年底未驗收就率先啟用，又導致工期延宕，須到11月中才能驗收，委員會召委許智傑痛斥「前朝市長滑天下之大稽」，要文化部與台中市政府好好合作「擦屁股」。

立委考察台中國家歌劇院，看到大型工地，斥「前朝市長滑天下大稽」。（記者蘇孟娟攝）

台中國家歌劇院自今年1月1日起閉館，暫停所有表演及導覽行程，閉館決定也引起不少民眾誤解與不解，台中市副市長潘文忠向考察立委解釋，大劇場去年啟用時，實質上只完工92%，舞台燈光、音響根本未完成，中劇院甚至只完成60%，未驗收就開放，「工程分明就一直進行中，怎麼驗收」。

潘文忠說，事後還傳出表演團體要自行租借音響上台等情況。

此外，配合提前啟用也有不少工序大亂，包括趕做隔音設備，現在要把天花板拆掉重做，建設局長黃玉霖另指出，現場已鋪好地毯但公共藝術壁畫還未施作，現在要繪製壁畫又要拆地毯等亂象，加計提前開放被破壞待修的設備及工序大亂重作等，歌劇院最樂觀須到11月16日才能正式驗收。

許智傑接連痛批「太誇張」，他說，台中國家歌劇院在選前突然宣佈「正式啟用」，只有外面很好看，「裡面二二六六」，「前市長滑天下之大稽」。

文化部代理部長洪孟啟強調，文化部始終就只規劃驗收、點交後的試演，當初台中市要提前開放「心裡頭就七上八下的」，只能一再要求安全第一，目前最樂觀期望能在11月開幕。

一貫道道親臨終注意事項

道親臨終注意事項

道親臨命終者注意事項

複習三寶：
（有佛堂者）點燃佛燈，引導口唸或心中默念五字真言，雙手抱合同與二目守玄（協助臨終者作好此動作）；無佛堂者則設臨時佛堂代之。

臨終開示：
先問是否有事交代，交代完以善知識開導：「放下攀緣、慾望、執著和瞋恨，保持你的清淨心，把你的心和佛結合為一….（備註一）」，使臨終者放下罣礙執著，並開示彌勒淨土殊勝，令其一心念佛，願生彌勒淨土。
善巧開導亡者之冤親債主（備註二）。
病人如在醫院，研判其病情確難救治時，最好當機立斷，取得其他親屬同意後迅速辦理出院，返回家中或安靜場所提早念佛。
臨終之前後，約一小時開示一次，斷氣三小時後，約二小時開示一次，維持八小時或直到入殮。
可準備一張彌勒佛像置於臨終者可見到之處，使其眼見有佛，心中有佛，不失正念。
注意勿讓蚊、蠅、蟻停在亡者面上或身上，眷屬人等避免在其面前近距離凝視他的臉、撫摸臨終者、作軟愛語或臨床揮淚，以免病人產生眷戀，擾亂正念，更忌在其身邊吵鬧；食酒肉五葷者及臨終者憎惡之人應避免靠近臨終者。

助念「南無彌勒佛」：
引導臨終者一起念佛（口唸或心隨），做彌勒淨土迴向（備註三）。
歸空後八至十二小時內應持續由家屬親友輪班助念，引導其神識走向光明前途，避免墮入惡道。
張貼助念通告（備註四）、迴向文（書寫大字）。
祭拜亡者或開弔時，宜用素齋。
沐浴更衣亦在通身冷透後才得進行，殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。如果遺體未軟，可用濕熱的毛巾覆蓋在關節處，過幾分鐘就會變軟；眼睛若是不閉合，亦可用濕熱的毛巾覆蓋在眼部，過幾分鐘就會閉合。
應在命終後八至十二小時才可送入殯儀館冷凍，以免增加亡者靈體痛苦。

功德迴向：
四十九日內為往生者作功德（念佛、誦經、三施….），喪事期間內夫妻斷淫、守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
亡者生前之財物，應用以捐贈佛堂、印經、慈善機構、濟貧…等，並將一切功德迴向亡者。

附註：臨終交代事項

※給我賢孝的子孫們：
本人一生修道，你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生彌勒淨土，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在；這是我這輩子最大最大的願望！
當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心願：

當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣、哀嚎。只要虔誠為我念彌勒佛，求佛接引我往生彌勒淨土。
若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸及其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。
我將臨終前，請急與○○○聯絡，請求助念。電話：_________，一切都須聽從指示，不可違反。助念時，家族亦應隨念，不可哭，眼淚勿滴我身，以免使我生煩惱或眷戀情執，有礙往生。
自我斷氣後二十四小時之內，切勿閒談爭吵，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大幫助，就是持續為我念彌勒佛。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。
至於換洗、入殮......，待往生十二小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點沈（檀）香、放冰塊即可；但冰塊不直接放置或太靠近我的身體，切忌斷氣後馬上放入冰庫中。）
一切喪葬祭品、出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加你我的罪業。
所有喪葬皆依一貫道儀規，以念佛為主。喪祭宜節約，不鋪張不浪費。
逝後四十九日內，全家早晚念佛號、誦彌勒救苦真經，迴向我往生彌勒淨土，如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。
希望今後家人都能精進修道辦道。這樣你們一定能夠得到平安幸福！
此願，希遵從。
立言人： ________

備註一：
1、臨終前開示詞：（病重者亦可行之）
○○○ （講師、壇主、前賢…）生老病死，是人生的過程，舉世之人，誰能倖免。佛陀說：世間是苦、空、無常的。現在您要將世間的一切，萬緣放下，心不起貪戀執著。並以至誠心懇切念佛，信願求生彌勒淨土。如是念佛求生之正念，能消業障，並解除現前所受之苦，而得清淨自在。
現在請您以至誠恭敬心，一心念佛，懇求大慈大悲彌勒佛，佛力加持、佛光普照。提起信願念佛之正念，聲聲彌勒佛，懇求彌勒佛來接應；念念求生彌勒淨土。PS：其他佛號亦可不必執著。

2、亡者開示詞：
○○○（講師、壇主、前賢…）現在是您壽終正寢，也是您的神識（靈魂）要轉法界重要的時刻。佛陀說：世間是苦、空、無常的。現在您要將世間的一切，萬緣放下，千萬不可貪戀執著。提起念佛往生彌勒淨土之正念，把握此難得的機緣，了生脫死，永出輪迴。
現在請您以至誠恭敬心，和前賢一心念佛，懇求彌勒佛，佛力加持、佛光普照。此時，彌勒佛正以金色佛光普照著您，您正沐浴在彌勒佛慈悲的佛光之中。無始以來，您的業障、無明煩惱、一切苦因，全蒙彌勒佛慈悲之佛光淨化，彌勒佛親垂接引您，往生彌勒淨土。
PS：其他佛號亦可不必執著。

備註二：冤親債主開示詞：（病重、臨終前後皆可行之）

○○（講師、壇主、前賢…）累世的冤親債主：往昔○○○和您們大家有緣。佛陀說：在一切緣之中，結清淨法緣最為殊勝。所以藉此因緣，您們要和○○○結最殊勝的清淨法緣。也就是不要障礙他念佛求生彌勒淨土的正念，現在請您們以至誠心，和前賢一心念佛，幫助○○○往生彌勒淨土。如是圓滿佛事，無量之功德，悉皆迴向予您們，讓您們早日離苦得樂。藉此殊勝的因緣，但願您們大家，發菩提心，以深信願，持佛名號，早日解脫，圓成無上佛道。

備註三：
迴向文：願以此頌佛號功德迴向○○○及其累世冤親債主，願生彌勒淨土中，蓮開便見慈尊容，即得不退無上道，再隨菩薩下閻浮。

備註四：助念通告
來訪探視之親友及所有家眷務必遵守下列事項：

念佛中保持肅靜。
大家現在要能表達孝心（愛心）唯有念佛，在念佛聲中助送他安祥往生彌勒淨土。
請各位親友出聲念佛，不會念的小聲跟隨著念。
助念之時，請勿－－
1、焚燒金銀紙（以免污染空氣影響念佛）。
2、觸摸身體（免得因痛楚而生瞋恨心失去正念）。
3、號啕哭泣（若覺悲傷請至他處）。
4、與患者噓寒問暖（以免妨礙念佛）。
談論別事，請至他處。

備註五：以上資料僅作參考。

如何才能洪福齊天？

大力推薦：如何才能洪福齊天？
（附：一個年青人中大彩的因緣）
    在我們現實生活當中，必須把因果的事搞好，因為你懂了因果，自己的煩惱就會降低，自己只會做好事，不會做壞事，因為這個身口意一動就是一個種子。
    先舉個例子，首先一個種子是什么，果就是什么，一模一樣，大家想想看，你種一粒麥子，等你收果子的時候，是不是種子和果實一模一樣呢？是一模一樣，不會變的，你種一粒稻子，將來收也是收稻子，記住種子和果實是一模一樣的，這是第一條因果規律。
    第二呢就是種一粒會收一大堆，種一粒呀會收無數粒，種這一粒會收很很很多粒，這個要記住。
    那么第三個就是現在種將來收，我們現在想一想，種地：那么春天種，夏天去管理，秋天就會收獲，它不是今天種了，今天就會收，那是不可能的，今天種的連芽都發不出來，怎么會收天果呢？記住了，是現在種將來收。
    這個就是因果的三個規律，就象公式一樣，把它記清楚，那么我們將來就真正地能懂因果，頭一個就是：種子是什么，果子就是什么樣的，一模一樣不會變；第二個就是：種一粒會收很多很多很多粒；第三個：現在種將來收，這個例子就講到這里。
    我們現在按照這個例題，再對照一下，挪到我們這個人的身上，這個因果是什么樣的呢？
    我現在想發財，那么，我要種什么樣的種子能發財呢？
    種子和果是一模一樣的，你現在想收、想發財、想錢多，那么你這個種子應該下什么樣的種子呢？
    你種錢，你就會收錢，就是布施啊，記住種子和果是一模一樣的，怎么樣種錢呢？那么看到窮苦的人、可憐的人啊，就是他不可憐我們也要布施，我們在他那里下一粒種子，將來會收到無數粒種子，首先要記住種子和果是一模一樣的，種一粒收無數粒，現在種將來收，那么想發財，你現在就要布施，拿錢去布施，把錢送給人家，這種子種在他那塊田地里，你將來就會收到這么多很多的錢，無數個這么多的錢；
    那么現在大家看一看，有好多老板，他們錢掙的很多很多，真正他自己做了什么呢？每天啊沒有做什么事，好多人啊都給他干活，都給他賺錢，為什么呢？就是這個老板啊過去下過種子，過去呢他把這個錢布施給這些人了，經過很久的時間，現在因緣成就了，好，這些就要還，要還多長時間，要還多少呀？就看他種多少，當時他要是種了十塊錢，現在你就還一百、一千、一萬，還要加上利息你就慢慢還吧。
    所以說，有好多老板，鬼混都能賺到錢，說句實在話，該他得賺的，就該他賺的，你再聰明你再有智慧，你沒有下過這個種子，任憑你怎么狠干，你也不會發財的，我見了很多人啊，很聰明、很能干，這一輩子就是沒有發財，有很多人啊他不聰明，又不能干，吃喝玩樂的，但是他能賺到錢。
    記住了，他過去下過這個種子，現在該他收獲的，你沒有下過這個種子，你現在去，地里沒有種子，也沒有根，你施肥呀、澆水累死你，就算把你累死了，也長不出個東西來，你想發財，你過去沒有布施沒有把自己的錢布施給別人，去種這個種子，你現在怎么可能發起財來呢？地里沒有種子，你天天澆水、施肥，就算把你累死了，你也不可能長出個東西來。
    舉個例子，好多人到廟里來他說他有病，很痛苦啊來求菩薩，那么，我有的時候就問他們，為什么別人沒有病你有病？他講啊說：身體不好，運氣不好啊，老天不公啊，老地不平啊，父無能母親無力，他怨天怨地怨人，他就不怨怨自己，實際誰也怪不到，實際是你種下的這個種子，現在結果了，那么怎么說你自己種下的種子，結果了。
    大家想一想，你現在痛苦，你過去種過痛苦的種子，你現在才自己痛苦啊，什么樣的痛苦的種子呢，你殺生啊，你去把其它的生命殺了，你看看你說它痛苦不痛苦，你讓他人痛苦，你就種下痛苦的種子，你收到的就是痛苦；你讓別人發了財，收到的就是發財。
    你去殺生，吃眾生的肉，你就把那個雞、魚、豬呀把它們的尸體，帶著病菌的病毒的尸體，你往肚子里放，你看看，你沒有痛苦，誰有痛苦呢？你這個活棺材沒有痛苦，誰有痛苦，因為你讓別人痛苦，你就會痛苦，種子和果是一模一樣的，記住了種子和果是一模一樣的，種一粒收無數粒啊，你過去種的種子，現在結果了。
    大家都要仔細想一想，看看自己這一生種了多少個種了，將來要受什么樣的果報，大家想一想，看一看就知道，你為什么這一生這個樣，你種子就是這樣的，你果就是這樣。能不能好呢？也能好，那么呢，怎么個好法呢，后面再講。
    再舉一個例子，有一個三寶弟子，他叫凈松，有五十歲了，她這個人很爽快，做事啊也很能干，又非常小氣，那么她現在有很多的苦惱，丈夫是當官的，自己作老板又發財。
    按理來講，她又有錢又有權，應該是很幸福的很好，其實不然，她也有很多苦惱，最大的苦惱，現在講一下，讓大家都仔細想一想，她最大的苦惱，就是她丈夫五十多歲了，還有個十八、九歲的女孩子愿意跟他，她為此事就很苦惱，刀子的心都碎了，確定很苦惱，那么這種果報是怎么來的？我們再用因果的規律看一看，別人跟她丈夫，她很苦惱。
    這種果報，是怎么來的呢，記住了種子是什么樣的，果就是什么樣的，你這一生雖然很好，潔身自愛，那么你過去中就是犯了邪淫，也可能你是一個男的，跟好多女孩子好，你種下了這粒種子現在你就要受這種報，你自己的丈夫同樣，也會有好多女孩子跟他，也未必他長得那么好，也未必他當官別人就跟他，這是他過去的因緣，也是你的因果報應。
    為什么佛家戒律上講的不邪淫，就是說你犯了這個，將來就很痛苦，為了保證你將來不痛苦，你現在不要犯這個，你過去種那一粒種子，好，這一生啊，你收了一大堆，痛苦從哪里來的呢？自己種的種子，自己要接受這種痛苦，你心痛、心碎了、難過，應該我們承受的，你想不承受，沒有辦法，多多懺悔啊，往昔啊我們所造的惡業呀太多了，都是由于貪：貪玩、貪吃、貪穿的，都是因為貪所造出來的，都是因為嗔恨所造出來的，不高興、發脾氣……種了壞種子，都是因為癡，不懂啊不明白，那么種了好多的惡因，現在受惡報。
    那么這貪嗔癡從哪里造出來呢？是從你嘴巴上造出來的，從你身體上造出來的，從你心上、思想上、意上造出來的，身口意造了無量無邊的業，當然也有善業，也有惡業，還有無記業，那么這一切惡業怎么辦呢？
    我們就要多多懺悔，我們在佛前、在菩薩前，把這些惡業懺悔掉，有朝一日啊你懺悔清凈了了，這些也就沒有了，如果懺悔不清凈，你就必須受這種因果報應，跑不了你，那么將來我們懺悔清凈了，還受不受因果報應呢就是受我們也容易接受，不會那么難過，那么痛苦，很容易就能接受的，要不然的話，你痛苦啊，難過，你就是死，下一輩子也要受，作人也要受這種痛苦，作鬼作畜生，管你做什么，你這種痛革要受，受完了才能了，只有懺悔才能消平這種罪業，才能真正離開這些痛苦，得到快樂。
    記住了，我們身體上，造的殺：殺生，盜：偷盜；淫：邪淫。
    我們嘴巴上有：妄語、兩舌、綺語，說人家男女的事，還有我們思想上、意上……你只要一動，就是一粒種子種下去了。
    大家都要仔細的想一想，自己一天要種多少粒種子，身口意一動就是一粒種子，或者是善種子，或者是惡種子，或者是能救自己的種子，你救了別人這個種子種下去了，將來就有人救你，你讓別人痛苦，將來自己你就痛苦，記住種子和果是一模一樣的，身口意一動，就是一粒種子。
    大家每天晚上都計算一下，我今天種了多少種子，種了多少佛的種子，種了多少惡的種子，種了多少善的種子，能不能對得起自己，大家要經常想把這個想清楚了，你因果啊就有成績了，等你將來身口意沒動之前，你就知道這個因果，那就成功了，你就按照因果去下種子，你想讓自己倒霉，好，你就先讓別人倒霉，你想發財，好，你就先讓別人發財，記住你種種子是什么樣的，你果就是什么樣的，你想自己自在，你先讓別人去自在。
    記住：幫助別人是下種子，不是幫助別人，你是幫助自己啊。
    為什么呢？因為你幫助他一次，他要幫助你無數次，這個很劃算的，你看你種一粒種子，會收一大堆果實，那么你給他十塊錢，將來他要給你一大堆十塊錢，你現在給他一種自在，將來他給你無數個自在，數不清那么多的自在。
    好多人不知道，為什么，這一生做皇帝一直作到死；有的一生討飯一直討到死；有的先苦，后來又好了，有的一開始苦，后來又好了，都是因為什么呢？因為你種子不同，什么時候種的種子，你過去種的種子，現在得果，你現在每一天，每一秒鐘還在種種子，知不知道，知不知道，你現在每一秒鐘還在種種子，因為你的身體上、嘴巴上、思想上，時時刻刻都在動，都在下種子，牢牢記住這個，這些種子最后結果的時候，你就知道了，你現在所受的因果報應上，也就是地藏經說的：業趕如是，什么叫“業趕如是”：你業造了，感來的就是這個樣子的果報，叫業感如是。
    楞嚴經上講，循業發現，什么意思啊：就是順著你的業，你就會發現，你這些煩惱、快樂、好、壞……一切一切果報，都會順著你的業，你就可以發現，跑不了你，所以佛經上又講，說你造了業會怎么樣呢？繞經百千劫，所作業不亡，什么意思，就是你過了百千萬億個劫，萬萬萬萬個年你造的這個業不會亡的，必然你要受的，跑不了你，你想不受果報，你就別種種子，種下了種子，他就跑不了你。
    所以說從現在開始啊，大家是種善種子、種惡種子，由你們自己啊，其他的師父很慈悲，勸你們行善，勸你們不造惡業，勸你們把收清凈下來，成佛道啊，我不勸你們，我只把這個道理告訴你們，你們應該怎么樣做，不應該怎么樣做由你自己，你想讓自己好，就先讓別人好，你想讓自己不好，那你就先讓別人不好。
    你想成佛，那么你現在身體上、心上清凈下來，記住清凈下來你就可以成佛，佛是最清凈的，那么再接下來，大家再仔細看一看，你這一生所遇到的人，你這一生所遇到的事，你這一生所遇到的任何一個環境，都是什么呢？是果報，都是果報，無論是善是惡是高興還是痛苦，是發財，還是賠錢了，是當官了，還是作工人，作農民了，以及你種種如意不如意，這都是果報，那么地球上千千萬萬的人，你為什么遇到的是這個人呢？那是一種果報，因緣，這種因緣這種果報，從哪里來的呢？就是過去生中所下的種子。
    剛才有一個人說，他這一生不認識字，過去下的種子，他說了好幾樣，最后他還是說對了，就是說，這個你不恭敬字，你就斷了和字的緣份，所以說你這一生中，你就跟它無緣，天天捧著書，不認識它，因為你無緣。
    為什么無緣？因為你過去生中，不尊重它，你拿這個書、這個字不當個東西或者你說它不好，或者說你作了許許多多不恭敬書和字的事，你拿它不當過東西，你沒有恭敬它，你斷了與它的緣份，縱然你過去是一個才子，文件最高的才子，但是你這一生中，你不可能再認識字，因為你和字之間的緣份，讓你自己給斷了。
    我們這一生，應該廣結善緣，一定要廣結善緣，種一些好種子，種種子不是為了別人，完全是自己收獲，說一句明白的話來講，就是利用了別人，完全是自己收獲，說一句明白的話來講，就是利用了別人，利用了別人。你拿他當作一個地，一塊田地，你在那下種子，將來要還你一大堆，你們把錢給我，我現在是發財了，將來我怎么還呢？你拿十塊錢給師父，你拿一百元錢給師父，好，師父現在是發財了，將來還，師父還你一大堆的一百元錢，實際誰占便宜了，誰吃虧了，你布施的這個人呀，占了便宜，接受布施的人吃了虧，他要還給你很多很多很多呀，記住了，那么現在就應該知道了，為什么好多人到廟里來，說他種福田，你應該懂這個意思了，來種福田呀，誰收獲，是你們自己啊，誰好了？
    現在我好了，誰還呀？將來我去還呀，那么這事大家要搞清楚，這個因果學好了，一切事都明白了，記住因果的三個規律，第一個種是什么，果就是什么，一模一樣不會變的；第二個你種一粒會收很多很多粒；第三個就是現在種，要將來才能收獲。
    還有個姓陳的，四川人，他這個人啊因果也不太好，從四川跑出來，跑出來三年，想掙錢，想發大財，想打工，那么他自身還有好多薄弱地方，他有病，還有點后遺癥。為人也很老實，很誠實，因為太老實了，太誠實了，還有病的后遺癥，到哪塊去人人瞧不起，不是打他就是罵他，天天打他，天天罵他，而且他一年的辛苦錢人家又不給他，他這個果報很慘，那么人家錢不給他，他也沒辦法，人又老實，老板又跑了，不給錢了，他自己又沒飯吃了，那怎么辦呢？討飯。
    一個年輕人去討飯，誰給你飯吃呢，所以經常挨餓，據他自己講，他有時候餓了兩天也沒有吃到飯，那么現在想一想，你為什么受這樣的果報呢？為什么身體會有病呢？會有痛苦呢？因為你過去，讓其他眾生痛苦，所以說，你這一生當中，就要痛苦，你過去不把錢給人家，不去布施，不去下種子，你現在還想發財啊，你還想有錢啊，你不可能有錢的，你過去驕傲，瞧不起別人，打別人、罵別人，你這一輩子還想好，你種下了打別人、罵別人、又小氣，不下種子不把錢給人家，你也別想發財。
    你去打人家，好，這一生人家就打你。
    你去罵別人，好，這一生人家輪到罵你；
     你過去該給人家的錢，你不給人家，這一生你那老板也把你那錢帶跑，你看，你要飯都要不到。
    所以說佛經上要講說：福慧兩足尊，這是佛，你想成佛，福報要圓滿，智慧要圓滿，福智兩足尊才是佛，你光修福不修智慧，那你下一輩子就叫象身掛瓔珞，修福不修慧，象身掛瓔珞，什么意思你光修福不修智慧，你下一輩子，雖然做大象了，但是穿金戴銀，吃的比人還要好，福報大，福報大的要命，跟皇上一樣，但是你沒有智慧，你只能作畜生，那么有的人修慧不修福，佛經怎樣講——修慧不修福，羅漢托空缽。
    我們如何讓自己智慧圓滿，福德圓滿，那么我們就要修行，我們按照佛所說的話去做，我們的智慧就一天天的圓滿，我們天天修，天天修，念佛也好，念咒也好，參禪打坐也好，受清凈的戒律也好，八萬四千種法門，你選擇哪一個法門，都可以，那么呢，你一樣可以成佛。那么福從何處，怎么樣修福，我們不妨從現在開始就去布施，把我們有的錢我們也布施，去種種子啊，我們吃的、穿的、用的，我們也去布施，縱然我們這一生差了一點，將來福報就圓滿了。
    福從哪里修來的呢？
    就是從這修來的，好多人講，做皇上要洪福齊天，你也可以洪福齊天，那怎樣洪福齊天？那么呢，你救濟一切眾生，一切眾自然就會救濟你，你為一切眾生做事，一切眾生就為你做事，你供養一切眾生，一切眾生就要供養你，那么你就洪福齊天了，你看你做皇上多自在，每一個人都在為你做事，都在為你效勞都在為你效勞，所有的人都是你的，所有的山河、國家都是你一個人的，但是你要去種種子，你為一切眾生，一切眾生就會為你，那么這個就是修福哇。
    那么，如何的修慧？
    我們就按照佛所說的話去做，佛究竟說什么呢？在三藏十二部經書里面講的非常非常的細，大家有時間，就從佛經里去學，那么，還有一句話就叫，深入經藏，智慧如海。你把整個的佛法，學到你心里來，你自然而然你的智慧就會高了，自然而然你也就成就了。
    那么你學完了以后，按佛、菩薩所講的話去做，通過修行，再進一步地，證得你本來就有的，這個佛性上的智慧，到那個時候，你的智慧跟佛的智慧就是一樣的，跟佛一樣有辯才，無礙的辯才。
    佛說話中國人可以懂，日本人也可以懂，美國人也可以懂，不管你是哪一個國家的人，佛說一句話你們統統都能懂，不只是人能懂，貓、狗、豬都能懂，一切飛行走獸都能懂，就算你是鬼、神仙，一界一界的眾生都可以懂，而且隨著你的智慧，稱心如意地去理解，而且都會漸漸地修學，那是佛的辯才無礙。
    我們每一個人，都有成佛的機會，成佛的機會是從哪里來的？是從你自己下沒下種子來的，第一步就要下種子，下什么樣的種子成佛，你首先要恭敬，因為你不恭敬，就接不上因緣，這個無緣，你跟佛、菩薩無緣，佛、菩薩怎么能度了你呢？
    所以，佛法上常常講，佛法不度無緣之人，說天降大雨不滋潤無根的草啊，所以說我們首先要從恭敬開始，由于恭敬了，好，我們跟諸佛、菩薩們的緣就有了，有了緣以后，我們還要下種子啊，下什么樣的種子呢？那么無論認識字、不認識字，多多看書，多多聽法師說法，漸漸自己的智慧就會增長，那么你智慧增長了，就知道自己該怎樣做了；你就懂了因果啊，懂了修行，你就可以讓自己將來好了啊，因為你現在可以下種子嘛。
    最后講一講：我們在現實生活當中，要預防的事：比喻說，如何控制業力，那這是果報，因為我們過去種的惡因太多了，現在受果報，我們如何地控制：怎么樣控制它？
    我們首先如何了解自己呢？你要知道自己身體上的感受，無論是苦的，是樂的，心靈上的感受無論是苦的還是樂的，都是一種果報，是我們過去種的種子，現在的果報，我們再跟著這個苦樂去跑，新的種子又種下來了，作一個比喻說，我現在心里不高興，為什么不高興呢？因為業力現前了，叫業感如是那么循著業，我們就發現了，我現在不高興。
    首先要知道自己的業力來了，自己不高興的時候就把心清凈下來，不要再順著業啊去造業，那么這就叫知己；有的人他那個善，善的業力來了，他就很高興，就忘忽所以了，就忘了這個，忘了那個，什么都忘了，光知道高興，什么話都講了，這一高興，舌頭也長了，話又多了，什么都講了，記住，你又被業的力量控制了，你要知道，這是善的業力現前了，業感如是啊，業感來的情況，就是這樣的，是循著你的業，你應該發現的這個善的現象，但是你不應該跟著，這個善業的力量，再往前跑，你應該知道這也是一種業力，這種業力它可以讓你呀去造業，新的業又造了。
    所以說，我們不能忘忽所以，一定要時時刻刻心里清楚的明白，知道自己，不要業來了我們跟著業又去造業，這是心里的情況，心里高興，心里不高興，這都是業力的現象。
     還有身體上：身體上現在沒有痛苦很自在，好，那么有的人就開始干壞事了，由那壞事新的種子又種下去了，那么身體好的時候你要知道，這也是一種業的力量，是你善業的力量，你的業感如實，業感來的時候，就是這個樣。
    順著你的業，你現在應該發現了，這是善業的果報，要知己；還有好多人病了，很痛苦啊，也很傷心啊，你也要知道，這也是一種果報，是你過去種的的惡因，現在受的這種果報，是業感如是，你業感來的就是這個樣子，是順著你的業，應該發現：這種痛苦，這種病苦，是你過去的因，現在的果，怎么辦呢？我們不要再造，好多人病苦的時候，造業，因為他心里難過，受了痛就罵別人，新的種子就處下去了，因為他身體難過就想吃的，那殺生，新的種子，又種下去了，你讓別人痛苦，你自己就痛苦，你罵別人，別人就會罵你，跑不了你，因果報應是逃不了的。
    所以說，我們首先要知己，知道自己，知己知彼百戰百勝。
    什么知彼：就是我知道對方，比如說，你在外面遇到的人，甚至你的家里人、夫妻、父母、兒女、親戚、朋友、鄰里也好，任何一個人，你知不知道他，要充分地了解他，清清楚楚地了解他，任何一個人，知不知道他，要充分地了解他，清清楚楚地了解他，要知道他現在內心的感受、身體的狀況，這樣一來你有所了解，你就會恰如其分地去做好工作，那么知己很重要，怎么樣知道對方呢？
    怎么樣能知道彼呢？就是第一要了解他，第二要認識他，認識清楚，要聽懂他的每一句話，知道他的每句意思，經常相互了解，一定要認識。
    我就見過有的母子之間的關系，兒已經有30多歲，母親帶兒過了一輩子，但是他母親不認識不了解他兒，所以說母親的一片愛心，他兒子接受不了，他兒子也不認識母親，因為相互不認識，不了解對方究竟在做些什么。而且還都認為，對自己有障礙，對自己不利，所以說他們不認識，不理解，那么就出現了很多很多是非。
    我們學佛的人，知道因果，首先把自己認識清楚，叫知己，再把其他人理解叫知彼，你能做到知己、知彼，那么一切事都不會給自己來找來煩惱，不會給自己找來痛苦，因為你現在一言一行都是緣，你過去所造的因，加上現在的緣，就會結果。
    假如說，過去我種了一粒惡種子，我現在拿懺悔的開水去燙，你這個惡種子再狠，也架不住你這個拿懺悔的開水去燙，你懺悔多了，拿開水燙多了，惡種子自然而然就被你燙死了，所以說，有的時候惡業不結惡果。
    同樣的道理，有的時候，善業也不結善果。怎么講呢？因為你種了善根，這個種子種了，但是你現在不給他善緣，它同樣不會結果。
    大家看一看，我現在有一粒種子，我不給它土、肥、水、陽光、溫度，你說它能夠長出來什么呢？你放在空中，它什么也長不出來啊，你有善根，沒有善緣，也不結善果；那么從現在開始，大家如何去做呢？應該更清楚，更明了了，而且這些話，聽一遍沒有用，因為你記不住，聽十遍還會忘，聽一百遍我不知道會不會忘，但是你不管怎么樣，要把這些話變成你的話，你真正懂得因果了，你現在就是最幸福的人了——沒有痛苦的人，你現在就可以保證至少上品往生，往生極樂世界最少拿上品，如果你不懂因果，你想往生極樂世界拿上品，別想。
    如果你不懂因果，你就天天煩惱，天天痛苦，你想離苦得樂，你先學因果，你想好嗎？想好，你就聽它一百遍，一千遍，你就知道應該怎么做了，煩惱也是你找來的，快樂也是你找來的，幸福是你找來的，貧窮也是你找來的，記住了！
附：
凈空法師：布施若真誠恭敬，雖少必得大福
——附真實案例
    1. 布施供養，幫助別人，佛教我們一個原則，盡心盡力，不可以超越自己能力之外。我沒有錢，我去借錢來布施，這不可以，為什么？你已經有負擔了，你就有過失了。我自己在生活上有多余的，我生活苦一點，我能過得去，我能夠節省一塊錢，這一塊錢功德就不小。
    2. 布施，不是說你布施的錢愈多，你將來得到的愈多，不是這樣的。布施是看你的心跟力，你的心真誠，你的心恭敬，布施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議！如果你布施的錢財很多，你的心并不恭敬，并不真誠，你得的福報反而很小。
    3. 這就說明，一切眾生都有種大福報的機會，你不知道就沒辦法了！你要懂得這個道理，要認識機緣，知道自己怎么個做法。你做得如法，我們中國人常講“合情合理合法”，你的果報自然就來，沒有一點勉強。
    4. 今天我們在世界上看到許多億萬富翁，他為什么會發這么大的財？給諸位說，前世修的大布施。這個大布施不一定是他布施多少錢，甚至于幾塊錢的布施，他今天得億萬財富。為什么？他的布施，完全合情合理合法。
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附：
通靈居士：一個年青人中大彩的因緣
——正是這兩元錢的布施成就了他后來中大獎的福報
    以真誠心慈悲地幫助別人，即使是很小的布施也會有很大的福報。
    一九九○年左右剛興起彩票時，天津曾有一青年男子中了一套住房的一等獎彩票，當時價值數萬，在天津轟動一時，電視臺還專門作了采訪。
    果霖居士（果卿居士的女兒）當時曾觀察過其因緣，原來在幾年前，當他在天津西站附近遇到一個衣衫襤褸、瘦骨嶙峋、帶著小孩子的女乞丐時，生起了慈悲心，把自己身上僅有的兩元錢全部給了這個乞丐。
    正是這兩元錢的布施成就了他后來中大獎的福報，這正證明了幫人實際上是幫自己、因小果大這些佛一再告訴我們的因果道理。

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《如上種種經典善書因各廟堂所庫存不同，若大德向各廟堂索無時可請其再版時補寄之》

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●佛教道教網路經書善書圖書館網站http://taolibrary.com/default.aspx

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●『全佛出版社』有各種經典善書佛像咒卡佛號佛樂光碟片可供選購網站http://www.buddhall.com/Index.aspx

●台灣地區佛經書助印與流通處及出版社印經社網站http://www.bfnn.org/index.html及http://www.bfnn.org/data/freebookframe.htm與http://www.sanghanet.net/asp/asp1/onetype.asp?ppp=%A5X%AA%A9%AA%C0,%A6L%B8g%AA%C0

※全國往生助念團通訊錄網站http://www.bfnn.org/data/finalframe.htm

●台灣比較有名的公益慈善團體網站：

台灣兒童暨家庭扶助基金會http://www.ccf.org.tw/

兒福聯盟文教基金會 http://www.children.org.tw/

慈濟功德會http://www.tzuchi.org.tw/

台灣世界展望會http://www.worldvision.org.tw/
佛光山慈悲基金會http://www.compassion.org.tw/

法鼓山慈善基金會http://charity.ddm.org.tw/main/default.aspx

中華民國紅十字會http://www.redcross.org.tw
伊甸社會福利基金會http://www.eden.org.tw

大佛山正德慈善基金會http://210.61.100.146/01/Say11.aspx

中台山中台禪寺佛教基金會http://www.ctworld.org.tw/activities/corporation/index.htm

陽光基金會http://www.peopo.org/sunshineblog
喜憨兒福利基金會http://www.c-are-us.org.tw
中華社會福利聯合勸募協會http://www.unitedway.org.tw/

中華民國老人福利推動聯盟http://www.oldpeople.org.tw/

「鸞門」簡說

2008/01/06

一、何謂「鸞門」

「鸞門」是異於「道教」的一種宗教信仰，典型的代表是「恩主公」和「一貫道」，但是「恩主公」和「一貫道」在法禮和修行上的主張，卻有很大的差異，可見鸞門發展有著很大的歧異。

神明下降後附在人身而言語、行為、施法者，稱為「乩」。而所謂的「鸞」是神明下降後，由「正鸞生」以桃木筆寫在沙盤上，然後由「判讀生」譯出，記錄者稱「記錄生」，最後由「校正生」負責校正，這樣得到的神皓稱為「鸞文」，這種儀式叫「降鸞」，輔助降鸞的過程稱「扶鸞」，降鸞或祭祀的地方稱「鸞堂」。

這種藉「降鸞」方式與神溝通的教派，泛稱「鸞門」，參加「鸞門」的人稱「鸞生」，平日就應念經修行，經典包含儒家、道家、佛家還有自創的經典。以「恩主公」系統為例，鸞生多著青衣，按期誦經、修行、服務，特定日期會幫民眾做簡單的收驚、治病、心靈醫療等活動，以台北「行天宮」最為大家所知。至於一貫道在民間當然也有一定的力量

鸞門的宗旨是「以儒為宗，因神設道」。所謂「以儒為宗」，便是發揚儒家、佛家的倫理與修性內涵；所謂的「因神設道」便是以統一佛道佛三教為由，另設神祇，到了現代，甚至以儒道佛耶回五教為統一，譬如由恩主公升格而成的「玄靈高上帝」（接任玉皇大帝職務），還有一貫道的「無生老母」，在鸞門的設定裡，地位都高於佛與玉皇大帝。

鸞門「以儒為宗」的思想堪稱正確，同時也是因為它這樣強烈的倫理道德性，所以能獲得民眾的支持，但至於「因神設道」部分，因為涉及挑戰現有佛、道諸神的體制與定位，所以至今仍有爭議，甚至有對立的現象。

二、鸞門簡史

「扶鸞」一般認為起於宋朝，並受「理學」有很大的影響；到明朝形成「鸞門」信仰系統，譬如白蓮教、一貫道前身等；到了清初，就已經形成挑戰既有道教的勢力。

1.教團發展
如前所言，「鸞門」強調的是「以儒為宗，因神設教」，所以鸞門系統經常有強烈的倫理思想與民族意識。明末清初，白蓮教等鸞門還是「反清復明」的重要力量。清朝末葉以後，白蓮教也是力主「排洋」的力量，白蓮教和它的分支「義和團」在當時被朝廷稱為「義民」，企圖用民間的力量來抵制洋人，後來清廷戰敗，便將責任推究給白蓮教和「義和團」，稱他們是亂民，還大加掃蕩。其實，清末的「宗教政治運動」亂象，反應的是清廷的腐敗無能與中國全民的排洋意識，以致民眾或信眾愛國意識有錯用的情況，將責任全部歸咎給白蓮教和「義和團」有欠公允。不過因此，一般民眾對白蓮教和「義和團」等印象惡劣，認為它們是迷信、荒誕、暴力，相對的，也認為「鸞門」是個神秘、詭異的教團。

2. 信仰神祇
明朝時，羅教、黃天道等新興鸞門宗教崛起，倡導「無生老母」、「龍華三會」等觀念，算是一貫道的前身。此外，明朝也出現「恩主公」信仰，亦即人間道德腐敗，玉皇欲滅人間，關聖帝君等因而自願教化眾生，因而稱為「恩主公」，亦即「救世主」之意。後來據此又衍生出玉帝禪讓，恩主公膺任第十八代玉皇大帝的信仰，稱「玄靈高上帝」。

到了清朝，鸞門信仰已經蓬勃發展，並且隨移民傳播到台灣，但民國後，因為大陸的文革與無神論，台灣的日據，兩岸宗教都受到很大的戕害，不過台灣宗教被破壞較不嚴重，而且復甦的情況比大陸良好，所以，一貫道與「恩主公」、「玄靈高上帝」在台灣非常流行，甚至許多兩岸學者與神職人員，還誤以為「恩主公」、「玄靈高上帝」是台灣的產物。

三、現代台灣鸞門概況

台灣鸞門可以分為「恩主公」、「玄靈高上帝」、「一貫道」與其他宗派來談。

在台灣，「恩主公」系統強烈回復到「以儒為宗」的倫理與服務精神，並且接受佛教修行的觀念，不重法術、祭祀儉樸、講究清靜，祭祀時甚至不殺生、不燒紙錢、不做法術，所以非常受到民眾的好評。至於「因神設道」部分，「恩主公」系統並不特別強調「恩主公」神職的特殊性，而只強調恩主公的救世精神，譬如台北行天宮，雖承認關聖帝君是玄靈高上帝，但不並強調這個神道，同時也還尊奉原先的玉皇大帝，並且不藉降鸞發行各種善書，而是將資源運用於社會救助。而有的「恩主公」廟宇則還是奉玉皇大帝為最高神祇，所以，有效的避免與道教信仰的衝突。

至於「玄靈高上帝」則是由「恩主公」更提升而來的，在台灣，有的「恩主公」廟宇承認自己是「玄靈高上帝」，有的則否，但其法禮都與恩主公相似。但有的廟宇則直接稱祭祀的是「玄靈高上帝」，就不稱自己是恩主公或關聖帝君了。

台灣戒嚴初期，對宗教活動管制嚴格，同時也禁止成立新教，由於「恩主公」與「玄靈高上帝」被視為是「關聖帝君」，所以並沒有受到約束。但「一貫道」因為堅持「無生老母」是高於佛、玉皇大帝的神祇，所以一度遭受禁止，信眾只能偷偷傳教，甚至稱「鸞堂」為「佛堂」來避人耳目，發展也算辛苦。後來在政府「宗教開放」的政策下終於變成合法宗教。

由於一貫道除了「以儒為宗」外，更堅持「因神設道」，所以是以自我為中心，去涵蓋別人的思想，因此所發表的善書、言論，經常被佛道人士認為顛倒知識，與事實不合，因而經常有宗教衝突發生，並不若「恩主公」信仰一樣，能與佛道保持良好的關係。關於這點，在這邊並不討論。

由於台灣憲法保障宗教自由，而且宗教也隨時代與環境不斷演化，所以在台灣還有其他的各種鸞門信仰發展，如無極混元丈人、無極老母、驪山老母、無極瑤池金母等，而且也都強調他們的至高性。

四、結論

鸞門主旨是「以儒為宗，因神設教」，進而達到「三教融合」乃至「五教融合」，使世人透過「教化」來獲得救贖的目的。

「以儒為宗」部分故無疑慮，但「因神設教」部分則較有爭議，如「恩主公」能與佛道保持良好關係，一貫道則否，如不能與其他宗教保持良好關係，當然更遑論
三教或五教融合了，這應該是鸞門發展時所應注意的。

桓侯大帝轉世六世精忠：龍逢‧比干‧蘇信‧張飛‧張巡‧岳飛

桓侯大帝轉世六世精忠：龍逢‧比干‧蘇信‧張飛‧張巡‧岳飛
(擷錄於寶德雜誌77期)http://www.boder.idv.tw

依據《無極聖訊》，刊載有關【張桓侯大帝六世精忠是何解釋？】之記載，此為《無極瑤池金母》所開示。茲將全文錄述如下：

桓侯大帝本是上界雷部的神，雖性情暴躁有如烈火，但卻能慈悲救度世人，祂觀看下界一切眾生，遭受災劫的侵害，乃下凡降到人間，做了三世文職人員和三世武職人員，受到朝廷的爵祿，祂義氣很高，忠心之大可以遮蔽太陽。

第一世降生在夏朝，名叫龍逢，為直言諫勸暴君桀王而被殺。
第二世降生在商朝，名叫比干，因紂王寵信妖女妲己，不理朝政，丞相比干，身為王叔，見紂王荒淫無度，乃用忠言相勸，那知紂王不但不納忠言，反聽妖后妲己讒言，將王叔比干剜心處死。
第三世降生在周朝，名叫蘇信，治國安民，極為忠心。
第四世降生漢末，名叫張飛，即桓侯大帝，與關聖帝君共事劉昭烈帝，威猛雄壯，曾以二十騎立當陽長坂坡以拒曹操追兵，追兵一到，祂大聲一吼，曹軍不敢近；魏將程昱稱祂為萬人難敵。劉備平定江南，被立為宜都太守，取益州時，昇為車騎將軍，後又被列為五虎上將之一。當關帝被陷害時，先主怒而伐吳，祂率軍相會，惜在發兵時，因下令趕製孝服，被其部屬誤殺而英魂昇天。
第五世降生在唐朝，名叫張巡，初以進士任真源縣官，安祿山造反，祂與許遠合兵守睢陽，官拜御史中丞，後因賊兵圍城，糧斷援絕，城陷被捕，祂寧死不降，為叛賊所殺。
第六世降生宋朝，名叫岳飛，即岳武穆王，自幼孝順母親，及長投身軍旅，大敗金兵於牛頭山，並滅叛賊楊么於洞庭湖，祂想念徽欽二帝被俘，奮戰金兵於朱仙鎮，惜遭奸賊秦檜妒嫉，偽傳聖旨，並以十二道金牌，迫令回朝，而以莫須有之罪將祂絞死在杭州風波亭上，忠心義氣於今猶令後世稱頌不已。

由於祂六世精忠報國，深具千秋大義，因此祂在天庭，上掌握三十六天兵將，下管轄七十二地鬼神，驅逐魔怪，捕殺妖精，功高德大，威震天地三曹。讚曰：桓侯大帝，蓋世英雄，文有經世之才，武有作戰韜略，克盡君臣義，救民護國，捕殺妖魔，掃蕩兇頑，普度誓願深，功高義薄天，德性參化育，奇哉勳偉功，萬古永流芳！

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第18代玉皇大天尊玄靈高上帝--關聖帝君

第18代玉皇大天尊玄靈高上帝--關聖帝君

玄靈高上帝與關聖帝君有何不同?

這是天庭召開會議，所定的天上盛事，原本的老玉皇大帝(本尊)，祂將權力下放給關聖帝君，同時間在天庭開會決議的，開會內容如下。

現世上所有千經萬典，其文深意奧，常錯誦文字，又未能了悟經意，致使神聖之經典，旨在勸化世人，而未能收到其效果，誠可惜也，蓋因現世遠非昔比，能通古文學者無幾，故現著經，不嫌文句淺白，只要人人能誦讀，能了悟經意，始能達到著經目的。

今著玉皇普度聖經者，乃蒼穹天皇，由儒道釋耶回五教教主，共議選舉關聖帝君，於甲子年元旦，受禪為第十八代玉皇大帝位，其尊號曰：

玉皇大天尊玄靈高上帝，統御諸天，管轄萬靈，掌理三界十方，撫綏天下生民，並及九幽六道，今　玉帝為普度天下蒼生，特敕命著作「玉皇普度聖經」，以教化為普度之本，此經之著，務使誦者易誦，讀者易讀，並易了悟經意奉行，冀能收到普化之效而著作者。

開會內容如上，也是關聖帝君被民間傳說為，玉皇大帝換人做了，其實這是錯誤的說法，實際情形是真正的玉皇大帝永遠都是第一代那一位，因為有任期的關西傳到關聖帝君是第18代了。

玉皇大帝之譜系：
系由「玄元明微中理、天運化陰陽、正氣震蒼穹」排列下來。
第10代玉皇大天尊玄化高上帝。
第11代玉皇大天尊玄陰高上帝。
第12代玉皇大天尊玄陽高上帝。
第13代玉皇大天尊玄正高上帝。
第14代玉皇大天尊玄氣高上帝。
第15代玉皇大天尊玄震高上帝。
第16代玉皇大天尊玄蒼高上帝。
第17代玉皇大天尊玄穹高上帝。
第18代玉皇大天尊玄靈高上帝。

根據我明查暗訪，現在最多人拜的玉皇大帝是第17代的玉皇大帝玄穹高上帝，
它專屬經典最多也最齊全，維基百科網站玉皇大帝也是寫17代這一位玄穹高上帝
可能是一般民間百姓還無法接受現在的玉皇是關聖帝君吧我猜的。畢竟目前道教
體系是最亂的，不知道那一個是真的哪一個是假的。

然而在第十八代的金闕中天玉皇大天尊玄靈高上帝的關聖帝君系統團體下，關聖帝君依然依照位階的授權下其他的關聖帝君也是稱呼其關聖帝君…等稱呼，而正尊的金闕中天玉皇大天尊玄靈高上帝只有一尊，但其任期內有１６００年而有４００位值星的金闕中天玉皇大天尊玉皇上帝玄靈高上帝分靈依年格值星天界，而其下的關聖帝君團體依其各自之神格分派至世界各地之宮廟任職，每位值星之金闕中天玉皇上帝玄靈高上帝任期為四年，直到１６００年後為收圓的日子…希望各大德們儘量的配合上天的任務執行上天給于的使命，直到收圓的日子到來。

動畫片 - 彌勒菩薩上生經《全集》

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》
劉宋沮渠京聲譯
（彌勒上生經～彌勒淨土法門最重要的依據經典）

　　如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊於初夜分，舉身放光，其光金色，遶祇陀園周遍七匝，照須達舍亦作金色，有金色光猶如段雲，遍舍衛國，處處皆雨金色蓮花，其光明中，有無量百千諸大化佛，皆唱是言：「今於此中有千菩薩，最初成佛名拘留孫，最後成佛名曰樓至。」說是語已，尊者阿若憍陳如，即從禪起，與其眷屬二百五十人俱；尊者摩訶迦葉，與其眷屬二百五十人俱；尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱；尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱；摩訶波闍波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱；須達長者，與三千優婆塞俱；毘舍佉母，與二千優婆夷俱；復有菩薩摩訶薩，名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱；文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱；天、龍、夜叉、乾闥婆等一切大眾，睹佛光明，皆悉雲集。〔放掌〕

　　爾時，世尊出廣長舌相，放千光明，一一光明各有千色，一一色中，有無量化佛，是諸化佛異口同音，皆說清淨諸大菩薩，甚深不可思議諸陀羅尼法，所謂：阿難陀目佉陀羅尼、空慧陀羅尼、無礙性陀羅尼、大解脫無相陀羅尼。爾時，世尊以一音聲，說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩，名曰彌勒，聞佛所說，應時即得百萬億陀羅尼門。即從座起，整衣服，叉手合掌，住立佛前。

　　爾時，優波離亦從座起，頭面作禮，而白佛言：『世尊！世尊往昔於毘尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛，此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土？』

　　佛告優波離：「諦聽！諦聽！善思念之！如來、應正遍知，今於此眾，說彌勒菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後，命終必得往生兜率陀天上。」

　　「爾時，兜率陀天上，有五百萬億天子，一一天子，皆修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿，各各脫身栴檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言：『我今持是無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世，不久當成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界，得受記者，令我寶冠化成供具！』如是諸天子等，各各長跪，發弘誓願，亦復如是。時諸天子，作是願已，是諸寶冠，化作五百萬億寶宮；一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成；一一寶，出五百億光明；一一光明中，有五百億蓮華；一一蓮華，化作五百億七寶行樹；一一樹葉，有五百億寶色；一一寶色，有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女；一一寶女，住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂；時音樂中，演說不退轉地法輪之行。其樹生果，如玻璃色，一切眾色，入玻璃色中。是諸光明，右旋宛轉，流出眾音，眾音演說大慈大悲法。一一垣牆，高六十二由旬，厚十四由旬；五百億龍王圍繞此垣，一一龍王，雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。自然有風，吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。

　　爾時此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願：『若我福德，應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠！』既發願已，額上自然出五百億寶珠，琉璃、玻璃，一切眾色，無不具足，如紫紺摩尼，表裏映徹。此摩尼珠，迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成；諸欄楯間，自然化生九億天子，五百億天女；一一天子手中，化生無量億萬七寶蓮華；一一蓮華上，有無量億光；其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音，演說十善、四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。時諸垣中，有八色琉璃渠；一一渠，有五百億寶珠而用合成；一一渠中，有八味水，八色具足，其水上涌，繞梁棟間。於四門外，化生四華，水出華中，如寶華流。一一華上，有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相，手中自然，化五百億寶器，一一器中，天諸甘露自然盈滿；左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空，從水而出，讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上，自然得此天女侍御，亦有七寶大師子座，高四由旬，閻浮檀金，無量眾寶，以為莊嚴。座四角頭，生四蓮華；一一蓮華，百寶所成；一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華，莊嚴寶帳。時十方面，百千梵王，各各持一梵天妙寶，以為寶鈴，懸寶帳上。時小梵王，持天眾寶，以為羅網，彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬，各持寶華以布座上，是諸蓮華，自然皆出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內。持宮四角有四寶柱，一一寶柱，有百千樓閣，梵摩尼珠以為絞絡；時諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。如是天宮，有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色。

爾時，十方無量諸天命終，皆願往生兜率天宮。

　　時兜率天宮有五大神：第一大神名曰寶幢，身雨七寶，散宮牆內，一一寶珠，化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音，適眾生意。

　　第二大神名曰華德，身雨眾華彌覆宮牆，化成華蓋；一一華蓋，百千幢幡以為導引。

　　第三大神名曰香音，身毛孔中，雨出微妙海此岸旃檀香，其香如雲，作百寶色，遶宮七匝。

　　第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠，自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛，歸法，歸比丘僧；及說五戒，無量善法，諸波羅蜜，饒益勸助菩提音者。

　　第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上，有五百億華，一一華上，有二十五玉女，一一玉女，身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂。」

佛告優波離：「此名兜率陀天，十善報應，勝妙福處。若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡，今為汝等略而解說。」

　　佛告優波離：「若有比丘及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

　　爾時，優波離即從座起，整衣服，頭面作禮，白佛言：「世尊！兜率陀天上，乃有如是極妙樂事！今此大士，何時於閻浮提沒，生於彼天？」

　　佛告優波離：「卻從十二年二月十五日，於波羅奈國，劫波利村，波婆利大婆羅門家本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明艷赫，如百千日，上至兜率陀天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧，般若波羅蜜，字義炳然。時諸人天，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率陀天，七寶臺內，摩尼殿上，師子床座，忽然化生於蓮華上，結跏趺坐。身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，皆悉具足。頂上肉髻，髮紺琉璃色，釋迦毘楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶，以嚴天冠。其天寶冠，有百萬億色，一一色中，有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者；復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在，住天冠中。彌勒眉間有白毫相光，流出眾光、作百寶色；三十二相，一一相中，有五百億寶色；一一好亦有五百億寶色；一一相好艷出八萬四千光明雲。與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天，晝夜恒說此法，度諸天子，閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。」

　　佛告優波離：「是名彌勒菩薩於閻浮提沒，生兜率陀天因緣。」

　　「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤，修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香、妙花供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願。命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，百千天子作天妓樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上。讚言：『善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處！此處名兜率陀天，今此天主，名曰彌勒，汝當歸依！』應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪，是時菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。如是等眾生，若淨諸業行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒；亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛；於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前，受菩提記。」

　　佛告優波離：「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩(目*候)羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀；恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。」

　　佛告優波離：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香、花、衣服、繒蓋、幢幡、禮拜、繫念。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉；於未來世，得值恒河沙等諸佛如來。」

　　佛告優波離：「汝今諦聽！是彌勒菩薩當為未來世一切眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩，成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記。」

　　佛告優波離：「佛滅度後，四部弟子，天、龍、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀：繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德迴向，願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人，坐一蓮花，若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上心。」

　　說是語時，無量大眾即從坐起，頂禮佛足，禮彌勒足，繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者，各發誓願：「我等天人八部，今於佛前發誠實誓願，於未來世，值遇彌勒，捨此身已，皆得上生兜率陀天。」世尊記曰：「汝等及未來世，修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。」佛告優波離：「作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

　　爾時，尊者阿難，即從座起，叉手長跪白佛言：「世尊！善哉世尊！快說彌勒所有功德，亦記未來世修福眾生，所得果報，我今隨喜。唯然！世尊！此法之要：云何受持？當何名此經？」

　　佛告阿難：「汝持佛語，慎勿忘失！為未來世開生天路，示菩提相，莫斷佛種。此經名《彌勒菩薩般涅槃》；亦名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心》，如是受持！」

佛說是語時，他方來會十萬菩薩，得首楞嚴三昧，八萬億諸天，發菩提心，皆願隨從彌勒下生。佛說是語時，四部弟子，天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》終

佛子行三十七誦演唱：齊豫

佛子行三十七誦

六百年前西藏「無著賢菩薩」所寫的論典

演唱：齊豫作曲：項仲為

此生幸得暇滿船，自他須度生死海，故於晝夜不懈怠，聞思修是佛子行。
貪愛親眷如水盪，瞋憎怨敵似火燃，癡昧取捨猶黑暗，離家鄉是佛子行。
捨離惡境惑漸減，棄除散亂善自增，自心清淨起正見，依靜處是佛子行。
長伴親友須別離，勤聚之財必捐棄，識客終離客舍身，捨世執戀佛子行。
伴隨惡友三毒盛，聞思修德漸壞少，慈悲喜捨令退失，遠離惡友佛子行。
依善知識罪漸消，功德增如上弦月，珍視智慧聖導師，重於自身佛子行。
自身仍陷輪迴獄，世間神祇能護誰？應依殊勝無虛者，皈依三寶佛子行。
諸極難忍惡趣苦，世尊說為惡業果，縱須捨命為代價，亦不造罪佛子行。
三界樂如草頭露，均屬剎那壞滅法，不變無上解脫道，奮起希求佛子行。
無始劫來慈憫恩，諸母若苦我何樂？為度無邊有情故，發菩提心佛子行。
諸苦源於貪己樂，諸佛生於利他心，故於自樂與他苦，如實修換佛子行。
縱他因貪親盜取，或令旁人奪我財，猶將身財三時善，迴向於彼佛子行。
我雖無有何罪過，竟有人欲斷吾頭，然以悲心於諸罪，自身代受佛子行。
縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，讚嘆他德佛子行。
若人於眾集會中，揭我隱私出惡言，猶視彼如善導師，恭敬致禮佛子行。
護養於他若己子，其反視我如仇敵，仍似慈母憐病兒，倍加悲憫佛子行。
其若等同或低劣，心懷傲慢侮蔑我，吾亦敬彼如上師，恆常頂戴佛子行。
縱因貧困受輕賤，復遭重病及魔障，眾生罪苦己代受，無怯懦心佛子行。
雖富盛名眾人敬，財寶等齊多聞天，猶觀榮華無實義，離驕慢心佛子行。
若未降除內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，故應速以慈悲軍，降伏自心佛子行。
三界欲樂如鹽水，渴求轉增無饜足，於諸能生貪著物，即刻捨離佛子行。
諸法所顯唯自心，性體本離戲論邊，不著能取所取相，心不作意佛子行。
遭逢欣喜悅意境，應觀猶如夏時虹，外象美麗內無實，捨離貪執佛子行。
諸苦猶如夢子死，妄執實有極憂惱，故於違緣逆境時，當觀虛妄佛子行。
為求菩提身尚捨，身外物自不待言，布施不盼異熟果，不求回報佛子行。
無戒自利尚不成，欲求利他豈可能？故於世樂不希求，勤護戒律佛子行。
欲積福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，於眾生捨瞋惡心，修習寬忍佛子行。
見求自利二乘士，勤修行如救頭燃，利眾生為善德源，歡喜精進佛子行。
甚深禪定生慧觀，摧盡業障煩惱魔，知已應離四無色，修習靜慮佛子行。
五度若無智慧導，菩提正覺難圓成，認知三輪實體空，智巧合一佛子行。
若不省察己過錯，披佛外衣行非法，故當恆常行觀照，斷除己過佛子行。
我因煩惱道他過，減損功德徒退轉，故於菩薩諸缺失，切莫議論佛子行。
因求利敬起爭執，聞思修業漸退轉，故於親友施主家，捨棄貪戀佛子行。
粗言惡語惱人心，復傷佛子諸行儀，令人不悅之惡口，捨棄莫說佛子行。
煩惱串習難對治，覺智之士正念持，貪瞋癡心初萌起，即時摧滅佛子行。
無論何時行何事，應觀自心之相狀，恆繫正念與正知，成辦利他佛子行。
由此精勤所修善，為除無邊眾生苦，咸以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。

八聖吉祥頌

作曲/編曲:許俊華演唱:李佳寧

現有自性清淨任運成，安住十方吉祥剎土中，諸佛正法僧伽聖者眾，頂禮一切願我等吉祥。
燈王佛賢勇義成就佛，慈嚴德佛善名勝德佛，一切義持廣大名稱佛，如須彌山聖力名德佛。
垂念一切眾生名德佛，威力吉祥名稱遂願佛，僅聞聖名增德增吉祥，吉祥八大善逝敬頂禮。
文殊童子具德金剛手，聖觀自在怙主慈氏尊，地藏菩薩並與除蓋障，聖尊普賢菩薩虛空藏。
青蓮金剛白蓮那伽樹，如意摩尼寶劍日月輪，持善標幟吉祥殊勝德，八大菩薩勇士敬頂禮。
殊勝寶傘吉祥黃金魚，如意寶瓶悅意妙蓮花，悅音海螺圓滿吉祥結，不朽勝幢自在金輪寶。
殊勝標幟八勝吉祥寶，供養十方三世一切佛，僅念嬉女聖眾即增祥，八大吉祥天女敬頂禮。
大梵大自在天遍入天，千目帝釋與持國天王，增長天王龍王廣目天，多聞天王各持天寶物。
輪三叉戟短槍金剛杵，琵琶寶劍寶塔勝寶幢，三界增上善妙與吉祥，世間八大護法敬頂禮。
我等如今所作諸事業，一切障難惱害悉消泯，順緣增長所願如意成，祈願吉祥如意悉圓滿。