魂識妙義篇（一）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、累了想休息、睏了想睡覺、餓了想進食，這「休息」、「睡覺」、「進
食」等外在肢體的動作及內在器臟的運作，是否即是生魂所主理？
（９４‧０６‧２８）
聖示：信士整體叩問事應切割成：阿賴耶識是個總體，前五識分別應緣於生魂
而主理人身運作，故１、２是也。（太子元帥示）
２、用眼去觀看、用耳去聽聲、用鼻去嗅聞、用舌去嚐味、用身去觸感，這
「觀看」、「聽聲」、「嗅聞」、「嚐味」、「觸感」等感官的攝受，
是否即是覺魂所主理？（９４‧０６‧２８）
聖示：見前（１）示。（太子元帥示）
３、經由感官攝受後所產生的了別作用，諸如所嚐出的味道（酸、甜、苦、
辣等）、所看到的色彩（紅、橙、藍、綠等）、所聞出的氣味（香、臭
、辛、嗆等），這應是覺魂主理感官所得的結果，抑或是阿賴耶識應緣
所生的前五識？（９４‧０６‧２８）
聖示：則非耶識所生前五識。（太子元帥示）
４、（承上３）項所問。
「若感官攝受後所產生的了別作用，是覺魂主理眼、耳、鼻、舌、身所
得的結果」，則阿賴耶識應緣所生的前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識
、身識）又代表何種意義？（９４‧０６‧２８）
聖示：同前（３）示。（太子元帥示）
５、（承上３）項所問。
「若感官攝受後所產生的了別作用，是阿賴耶識應緣所生的前五識」，
這是否表示先由覺魂主理眼、耳、鼻、舌、身對外境做攝受後，回報靈
魂，再由阿賴耶識應此緣產生前五識？抑或是先由阿賴耶識應緣產生前
五識，於此同時，靈魂指示覺魂主理眼、耳、鼻、舌、身對外境做攝受
？（９４‧０６‧２８）
聖示：是前段。（太子元帥示）
６、佛門所謂五蘊：色、受、想、行、識，此起心動念的過程中，看似由覺
魂驅使眼、耳、鼻、舌、身做攝受（受）為先，再由阿賴耶識應此緣產
生前五識（識）為後，聖意若何？（９４‧０６‧２８）
聖示：相反。耶識散佈於業根（五根），五識才會作用。（太子元帥示）
７、以目盲之人而言，是因覺魂主理眼睛去攝受(觀看)外境的能力喪失，抑
或是阿賴耶識應緣產生眼識的應現作用喪失？ （９４‧０６‧２８）
聖示：盲者是覺魂能力喪失。（太子元帥示）
８、以失聰之人而言，是因覺魂主理耳朵去攝受（聽聞）外境的能力喪失，
抑或是阿賴耶識應緣產生耳識的應現作用喪失？ （９４‧０６‧２８）
聖示：同上（７）示。（太子元帥示）
９、以喑啞之人而言，是否因生魂主理聲帶去發音的能力喪失？ （９４‧０６‧２８）
聖示：同上（７）示。（太子元帥示）
魂識妙義篇（二）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、身體的伸展、眼球的轉動、舌頭的攪拌、嘴巴的咀嚼，這是否均是生魂
所主理？（９４‧０６‧３０）
聖示：然也。（太子元帥示）
２、眼球中養分的供應、淚水的分泌與潤滑，這是否仍是生魂所主理？
（９４‧０６‧３０）
聖示：然也。（太子元帥示）
３、眼球對景色的光學反應、鼻腔對氣味的化學反應，這是否均是覺魂所主
理？（９４‧０６‧３０）
聖示：然也。（太子元帥示）
４、覺魂所主理的範圍，包括著眼的「觀看」、耳的「聽聲」、鼻的「嗅聞
」、舌的「嚐味」、身的「觸感」（分別攀緣於色、聲、香、味、觸）
。那麼，意的「念記」（乃攀緣於法）是否也是覺魂所主理的範圍？
（９４‧０６‧３０）
聖示：意識已高於覺魂能力，是由靈魂指揮。（太子元帥示）
再問：聞聖示：第六識(意識)已高於覺魂能力，是由靈魂指揮。這「意識」
，理當是循著阿賴耶識這邊序列而生成，何以說意識是由靈魂所指揮
？（９４‧０７‧０４）
聖示：信士反過來思考即可了然。（太子元帥示）
５、經由眼、耳、鼻、舌、身，此五者感官攝受外境後，所產生的好壞印象
、喜惡感受，此是否即為阿賴耶識應緣後所衍生的第六識 （意識）？
（９４‧０６‧３０）
聖示：是攝納後，加以解析，再傳報靈魂再作決定。換言之，是由靈魂決定再
攝入耶識。（太子元帥示）
６、今將靈魂與阿賴耶識拆開來論。一個人的「思考」，是否是由靈魂直接
主理？抑或是阿賴耶識應緣後所衍生的第七識(末那識)？
（９４‧０６‧３０）
７、承前第（６）項問。
若「一個人的思考，是由靈魂所直接主理」，則思考的模式、趣向，是
否即是受第七識 （末那識）所影響的結果？ （９４‧０６‧３０）
８、承前第（６）項問。
若「一個人的思考，即是阿賴耶識應緣後所衍生的第七識」，則靈魂在
一個人的思考上扮演著何種角色？（９４‧０６‧３０）
聖示６、７、８：人之思考是由靈魂，但是，若業識顯現則由耶識植入靈魂而生
祟擾。（太子元帥示）
再問：聞聖示：人之思考是由靈魂，但是，若業識顯現則由耶識植入靈魂而
生祟擾。此是否表示「靈魂主思考的過程中，阿賴耶識會伺機將夙世
的業識滲入思考之中而產生影響」？（９４‧０７‧０４）
聖示：然也。（太子元帥示）
再問：聞聖示：人之思考是由靈魂，但是，若業識顯現則由耶識植入靈魂而
生祟擾。此中，何謂「業識顯現」？又由誰去觸發業識的顯現？或者
說，在何條件下便會觸發業識的顯現？（９４‧０７‧０４）
聖示：業識顯現，由我人日常言行造作去啟動，換言之，業障存在，猶欠缺
成熟之動力，我人造作即是其動力。（太子元帥示）
９、一個人的「意念」，是否即是經「思考」後的結論或產物？ （９４‧０６‧３０）
聖示：上述二者(指靈魂本身及第七識末那)均能致之。（太子元帥示）
１０、承上問。
若如是，是否表示：靈魂主理「思考」之中，會受到阿賴耶識應緣後
所衍生的第七識（末那識）之影響，而經由「思考」後的決定、結論
或產物，即是第六識(意識)所攀緣的「法」？ （９４‧０６‧３０）
聖示：如此結論並無不可。（太子元帥示）
再問：太子爺大慈悲授業解惑，愚弟子幸得逢大善知識，衷心祈仙佛您早證
佛果，他日還為群迷大轉法輪？（９４‧０７‧０４）
聖示：吾等神人共勉。（太子元帥示）
魂識妙義篇（三）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、根據以往叩問的聖示，及佛學所述，乃得一基本概念如下：
（１）靈魂總攝生魂、覺魂；又靈魂主思考，生魂主器臟四肢，覺魂主
眼耳鼻舌。整個來說，是主宰身軀內外運作及思想言行。
（２）阿賴耶識伺機發展因業，應緣生成末那識，再轉成六識及一至五
識。整個來說，是應緣成識，並形成趣向。
（３）阿賴耶識依附於靈魂，兩者間互不歸屬，卻是不可須臾離。
以上三項概念是否均正確？（９４‧０７‧０２）
聖示：上述三項正確。（太子元帥示）
２、所謂「覺魂主眼耳鼻舌」，是否可進一步解釋為「實則覺魂主理：眼睛
的視覺、耳朵的聽覺、鼻腔的嗅覺、舌頭的味覺及身體的觸覺」？
（９４‧０７‧０２）
３、承上問。若如是，則覺魂主理的範圍應當是：眼睛對景像的光學反應，
耳朵對聲音的聲波反應、鼻腔對氣味的化學反應、舌頭對味道的化學反
應、身體對外界的熱能反應及振波反應等。是否可如此言之？
（９４‧０７‧０２）
４、承（３）問。若仍如是，今舉眼睛觀看外界景像為例，眼球視網膜藉「
光學反應」而攝受外界景相，這當是覺魂所主理；經此攝受而了然外界
景物的方圓大小及分辨其色彩種類，這當即是所謂的「眼識」。聖意若
何？（９４‧０７‧０２）
５、承（３）問。若仍如是，今舉嘴巴對食物的品嚐為例，舌頭味蕾藉「化
學反應」而攝受食物味道，這當是覺魂所主理；經此攝受而了然食物的
酸甜苦辣及分辨其口味種類，這當即是所謂的「舌識」。聖意若何？
（９４‧０７‧０２）
６、是故，覺魂主理著人身眼耳鼻舌身五「根」，分別與外界色聲香味觸五
「塵」的交涉機制；而在根塵交涉的結果所產生的「了然」與「辨別」
，就是所謂的眼耳鼻舌身五「識」。聖意若何？
（９４‧０７‧０２）
聖示：２、３、４、５、６：然也。但五「識」不僅如此，仍會深及心識，
引起變化，如激情、恐懼、悸怖等。（太子元帥示）
７、根塵交涉（或說是攝受）的結果會產生的眼耳鼻舌身五「識」，既然這
「五識」皆源自阿賴耶識之轉變而成，因此實也包含著過去的經驗及學
習於其中。聖意若何？（９４‧０７‧０２）
聖示：五識不能謂之由耶識轉變，應曰：耶識是由五識傳輸而啟動。
（太子元帥示）
８、惟，自覺魂主理五根去攝受外塵境始，是誰去「告知」阿賴耶識應緣而
產生五識呢？這其中過程，以下兩項說法何者較為正確：
（１）覺魂先將其對外境的攝受結果回報靈魂，再由靈魂喚醒阿賴耶識
產生五識。
（２）覺魂對外塵境的一切攝受皆是事先受命於靈魂，當靈魂下令覺魂
去攝受外塵境時，便同時喚醒阿賴耶識應緣而配合產生五識。
（９４‧０７‧０２）
聖示：第二說法為是。（太子元帥示）
９、以眼睛觀看外界景像為例，若了然外界景物的方圓大小及分辨其色彩種
類即是「眼識」，那麼「眼識」當是屬中性的，只不過是對色塵的分辨
與了然而已，無關於取與捨，亦無關於喜歡與不喜歡。聖意若何？
（９４‧０７‧０２）
１０、以嘴巴對食物的品嚐為例，若了然食物的酸甜苦辣及分辨其口味種類
即是「舌識」，那麼「舌識」當是屬中性的，只不過是對味塵的分辨
與了然而已，無關於取與捨，亦無關於喜歡與不喜歡。聖意若何？
（９４‧０７‧０２）
１１、承上二問，對五塵的取與捨，喜歡與不喜歡，這種分別的念頭與偏好
應是「意識」(第六識)所具。聖意若何？
（９４‧０７‧０２）
聖示：９、１０、１１：皆然也。（太子元帥示）
１２、以眼睛觀看外界景像為例，眼球轉動(涉及肌肉動作)，及供應眼球養
分（涉及器官維護），理當是生魂所主理。聖意若何？
（９４‧０７‧０２）
１３、以眼睛觀看外界景像為例，靈魂是否扮演著下達指令「要生魂去轉動
眼球」及「要覺魂去觀看景物」的角色？否則，這靈魂扮演著何等角
色？（９４‧０７‧０２）
１４、以嘴巴對食物的品嚐為例，舌頭攪拌(涉及肌肉動作)，及供應舌頭血
液（涉及器官維護），理當是生魂所主理。聖意若何？
（９４‧０７‧０２）
１５、以嘴巴對食物的品嚐為例，靈魂是否扮演著下達指令「要生魂去攪拌
舌頭」及「要覺魂去品嚐味道」的角色？否則，這靈魂扮演著何等角
色？（９４‧０７‧０２）
聖示：１２、１３、１４、１５：皆然也。（太子元帥示）
魂識妙義篇（四）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、佛家言阿賴耶識有兩種狀態：種子位、現行位。何謂「種子位」？何謂
「現行位」？（９４‧０７‧０４）
聖示：顧名思義，「種子」為潛藏之義，「現行」為成熟產生之義。（太子元帥示）
再問：應緣而起心動念的過程中，或說五蘊的過程中，能否簡單舉例，阿賴
耶識何時呈現著種子位？又何時呈現著現行位？
（９４‧０７‧１０）
聖示：簡言之，入靈(即人之生者為入靈)，識即為現行位；出靈，識即為種
子位。（太子元帥示）
２、阿賴耶識於何情況下呈現著「種子位」？又於何情況下呈現著「現行位 」？
（９４‧０７‧０４）
聖示：要說很廣泛，簡言之，機緣。（太子元帥示）
３、阿賴耶識應緣是否可直接生成第一至第五識（眼識、耳識、鼻識、舌識
、身識），而不須經過先行生成第七識（末那識）及第六識（意識）的
過程？（９４‧０７‧０４）
聖示：信士有將此八識混淆，雖然阿賴耶是潛藏識，但並非可生其他七識，在
修行層面是依序漸進而淨化，但在其互動上卻非如此。（太子元帥示）
４、阿賴耶識應緣是否可直接生成第六識（意識），而不須經過先行生成第
七識 （末那識）的過程？（９４‧０７‧０４）
聖示：見前（３）示。（太子元帥示）
５、第七識（末那識）是否是扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑？
（９４‧０７‧０４）
聖示：可以如是說，末那是仗他識，故可以成為橋樑。（太子元帥示）
再問：昨聖示中，仙佛同意「末那識是扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑
」的看法。那麼，末那識與阿賴耶識彼此間是否一直並存著，且無誰
生誰的關係？（９４‧０７‧１０）
聖示：然也。（太子元帥示）
再問：承上問。若末那識與阿賴耶識彼此間並非一直並存著，而是由阿賴耶
識應緣而生末那識，那麼靈魂藉何管道叫醒阿賴耶識？ （９４‧０７‧１０）
聖示：假設不成立，故不存在。（太子元帥示）
６、在末劫收圓上理天一書中，觀音菩薩開示第七識（末那識）猶如放映機
，可將阿賴耶識中的業識種子釋放出來。這是否表示靈魂主思考的過程
中，阿賴耶識是藉由末那識來傳送業識至靈魂的？（９４‧０７‧０４）
聖示：然也。（太子元帥示）
７、在末劫收圓上理天一書中，觀音菩薩開示第七識(末那識)是為「意」。
這是否表示靈魂主思考後所做的決定及結論，是由末那識來攝受而產生
第六識 （意識）？（９４‧０７‧０４）
聖示：然也。（太子元帥示）
魂識妙義篇（五）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、阿賴耶識與（第一至第五識）間，呈現著何種關係？易言之，在（第一
至第五識）的產生前及產生後，阿賴耶識分別扮演著何等角色？
（９４‧０７‧１０）
聖示：既無主屬，則僅餘次第之關係而已。（太子元帥示）
再問：昔叩問：阿賴耶識與（第一至第五識）間，呈現著何種關係？易言之
，在（第一至第五識）的產生前及產生後，阿賴耶識分別扮演著何等
角色？
聖示：既無主屬，則僅餘次第之關係而已。
（１）此中「既無主屬」是否表示：第一至第五識乃獨立於阿賴耶識
之外，而與阿賴耶識並無關連（或言，第一至第五識皆不是阿
賴耶識所生成）？
（２）此中「僅餘次第之關係」是何意？（９４‧０９‧０８）
又示：（１）第一至五識不是阿賴耶生成，故無主屬。
（２）前五識不是阿賴耶生成，但五識應緣五根塵之作用，乃攝入種
子識，故有其關聯故也。（太子元帥示）
２、末那識與（第一至第五識）間，呈現著何種關係？易言之，在（第一至
第五識）的產生前及產生後，末那識分別扮演著何等角色？
（９４‧０７‧１０）
聖示：同上（１）示。（太子元帥示）
再問：末那識與（第一至第五識）間，呈現著何種關係？易言之，在（第一
至第五識）的產生前及產生後，末那識分別扮演著何等角色？
聖示：既無主屬，則僅餘次第之關係而已。
（１）此中「既無主屬」是否表示：第一至第五識乃獨立於末那識之
外，而與末那識並無關連（或言，第一至第五識均不是末那識
所生成）？
（２）此中「僅餘次第之關係」是何意？（９４‧０７‧３０）
聖示：「無主屬」指互不隸屬，當亦非由末那識所生成；「次第關係」意指
五識淨化，始能淨化末那識，換言之，末那識既非生成前六識之更高
層次體，則其互動，僅有指揮系統，並無生成系統。（太子元帥示）
３、觀音菩薩（也許是呂仙祖）曾開示阿賴耶識猶如錄影帶，而末那識猶如
放影機。此是否也意味著：末那識與阿賴耶識彼此間應是一直並存而互
通著的？只要有耶識便有末那識，只要有末那識便有耶識，否是如此？
（９４‧０７‧１０）
聖示：然也。（太子元帥示）
４、承上問。末那識似乎是阿賴耶識對外（指三魂）連繫的唯一管道或觸角
，可否如此言之？（９４‧０７‧１０）
聖示：可以如是言。（太子元帥示）
５、末那識除了是扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑外，末那識是否也會
將觸角伸向生、覺二魂？（９４‧０７‧１０）
聖示：不能。簡易譬喻，系統不同。（太子元帥示）
６、承上問。若末那識亦將觸角伸向生、覺二魂，其目的是為收集五塵以產
生五識嗎？（９４‧０７‧１０）
聖示：假設不成立，故不存在。（太子元帥示）
７、產生五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）後，是否當傳送至靈魂，
做為靈魂思考過程的參數或條件？（９４‧０７‧１０）
聖示：是兩個系統，故應是五官之生、覺傳送。（太子元帥示）
８、所產生的第六識（意識），是否亦當傳送至靈魂，做為靈魂日後思考中
，對事物”喜惡與否”的直接參考經驗？（９４‧０７‧１０)
聖示：意識與靈魂還不對等交流。（太子元帥示）
魂識妙義篇（六）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、以下一幅示意三魂與八識的關係圖，未知有多少真切？
（９４‧０７‧１０）
聖示：修訂如後圖示。（太子元帥示）
再問：「眼根攀緣色塵，而直接產生眼識」（見圖一）或「眼根攀緣色塵，
先傳回末那識，再由末那識產生眼識」（見圖二），此兩種說法何者
正確？（９４‧０７‧３０）
聖示：以圖二之說為正確。（太子元帥示）
再問：一旦產生五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）後，這五識是經由
覺魂直接傳送至靈魂（如上圖一情形），抑或是經由末那識傳送至靈
魂（如上圖二情形）？（９４‧０７‧３０）
聖示：由覺魂直接傳至靈魂。（太子元帥示）
魂識妙義篇（七）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、昔叩問事及聖示如下：
（１）今舉眼睛觀看外界景像為例，眼球視網膜藉「光學反應」而攝受
外界景相，這當是覺魂所主理；經此攝受而了然外界景物的方圓
大小及分辨其色彩種類，這當即是所謂的「眼識」。聖意若何？
聖示：然也。
（２）今「眼根攀緣色塵，而直接產生眼識」（見圖一）或「眼根攀緣
色塵，先傳回末那識，再由末那識產生眼識」（見圖二），此兩
種說法何者正確？ 聖示：為圖二之說為確。
佛學上，「根」是「能生」之意，譬如眼根”能”緣色塵，而”生”眼識。
（１）若圖二者正確，此是否表示「眼根並不能直接地生成眼識，仍須
間接地由末那識生成眼識」？
（２）若圖二者正確，此是否表示「末那識會將觸角伸入眼根中，接收
眼根攝受色塵的結果，而產生眼識」？
（３）承第（２）項所問。若如是，佛學上所謂的「眼根」，當是個概
略的統稱；此中，除包括了眼睛中由覺魂所主理的「光學反應」
外，尚且包括著末那識的觸角於其中。聖意若何？
（９４‧０８‧０７）
聖示：信士以名相解，是可以如此認定。但其間攀緣仍重，此即雖無主屬生成
，但有指揮互動之意。（太子元帥示）
２、昔叩問事及聖示如下：
（１）一旦產生五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）後，這五識是
經由覺魂直接傳送至靈魂，抑或是經由末那識傳送至靈魂？
聖示：覺魂直接傳由靈魂。
（２）第七識（末那識）是否是扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑？
聖示：可以如是說，末那是仗他識，故可以成為橋樑。
今弟子有以下二問，伏望垂示：
（１）八識（前五識、意識、末那、阿賴耶）與三魂（靈、生、覺）間
既是不同的系統，何以說五識是由覺魂直接傳送至靈魂，而不是
經由末那識傳送至靈魂？
（２）末那識既是扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑，且在向前聖示
指圖二者正確下，何以末那識不能成為靈魂與五識間的傳輸橋樑
？（９４‧０８‧０７）
聖示：（１）因不同系統，故可以攀緣，卻不能融成一體，若以現代術語言，
白手套之譬喻差可傳神。 （２）層次不同。（太子元帥示）
３、聞聖示：末那識既非生成前六識之更高層次體，則其互動，僅有指揮系
統，並無生成系統。
（１）佛學中，指末那識即是「意根」，能緣「法塵」而生「意識」，
何以聖示「末那識既非生成前六識之更高層次體」？此中是否應
為「末那識既非生成前五識之更高層次體」而被誤植？
（２）此中所謂「僅有指揮系統」，是怎樣的指揮架構或過程？
（３）又所謂「並無生成系統」，此與向前聖示指圖二者正確，前後間
是否有矛盾之處？（９４‧０８‧０７）
聖示：（１）是有誤植。 （２）、（３）並無矛盾，回報下令，與生成無關。（太子元帥示）
４、下圖有多少真切？（９４‧０８‧０７）
聖示：靈魂屬更高層次，以攝影放影之論譬喻，則靈魂屬操作層次。阿賴耶總
攝善惡種子，但卻需依附，或者形容攀隨靈魂才能起作用，在靈魂與覺
魂之中，仍需有生魂負責諸根之運作。（太子元帥示）
魂識妙義篇（八）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、法寶壇經疑問品中，有云：「世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五
門，內有意門，心是地，性是王，王居心地上。」
（１）此有內、外門之分，是否因「意門向內攀緣法塵；眼、耳、鼻、
舌、身門分別向外攀緣色、聲、香、味、觸塵」之故？
（２）今既有內、外門之別，是否表示著「眼根、耳根、鼻根、舌根、
身根（五外門）均有管道與意根（內門）相連通」之意？（易言
之，五塵分別通過五根後，必須經過意根才能正式生成五識。見
下圖示）
（３）承上第（２）問。若如是，是否表示「代表意根的末那識，除有
觸角伸向靈魂以攝受法塵而產生意識外，尚會將觸角伸向眼根、
耳根、鼻根、舌根、身根，以接受五者對五塵的攝受之結果而生
成五識」？（９４‧０８‧０８）
聖示：（１）然也。
（２）可如此認定，但不是如此形容，魚躍龍門化身，此塵根識是如龍
門之提升，換言之，動力及元素已不同。
（３）因而不是生成，而是轉化。（太子元帥示）
２、代表意根的末那識，攀緣法塵而可直接產生意識（見圖一），但眼根攀
緣色塵後，則尚須透過意根才能生成眼識（見圖二）。是否如此？（餘
耳根、鼻根、舌根、身根者類推）（９４‧０８‧０８）
聖示：可以如此認定，但其過程仍以轉化。（太子元帥示）
３、承上問。若如是，末那識間接生成眼識後，此眼識對末那識而言，有何
用途？（餘耳根、鼻根、舌根、身根者類推）（９４‧０８‧０８）
聖示：簡言之，分工。（太子元帥示）
４、根據以往聖示，可歸結：在上層次中，阿賴耶識與靈魂間是藉末那識來
傳達；但下層次中，五識與靈魂間是藉覺魂來傳達。
（１）若如是，豈不是將八識系統切割成（阿賴耶識、末那識與意識）
為一組，而（眼識、耳識、鼻識、舌識與身識）為另一組？
（２）若如是，此兩組間的關係豈不是須賴靈魂及覺魂來連結？
（３）五識既非直接由末那識傳送至靈魂，是否表示：五識經末那識間
接生成後，仍需再回頭透過覺魂傳送至靈魂？（見下圖示）
（９４‧０８‧０８）
聖示：（１）八識本就有次第之分，在開演八識之法要中有詳細區分，可參閱
萬心自在論。
（２）前已有示，本質上阿賴耶識需依隨靈魂，則八識依賴三魂作用是
必然。
（３）應該是五識傳送經末那轉化後，靈魂攝納覺魂所覺知，立起作用
。（太子元帥示）
魂識妙義篇（九）
1、臺中陳善德叩問：若無有區分，這是否表示神靈或鬼靈於執行「視」、
「聽」、「嗅」、「味」或「觸」覺時，乃整個靈體一起來感覺的呢？
聖示：然也。
再問：譬如於「視」覺上，神靈或鬼靈可同時看盡四面八方之景象。是否如
此呢？其餘、「聽」、「嗅」、「味」、「觸」覺則同理。
聖示：然也。
再問：若無有區分，地府判罰胎兒一出生後便有生理缺陷時(譬如缺手、缺腳
、視障或聽障等)，今於靈體上既然找不到所相對的特定部位，那麼要如
何在靈體上先予施刑完成呢？
聖示：如第十，以其有執識，故罰之使其執以特定現象 .
再問：當地府判罰胎兒一出生後便有生理缺陷時，除在靈魂上先行施刑外，
是否也要拘來生、覺魂配合著施刑呢？
聖示：有必要，但屬第二階段。
2、臺中陳善德叩問：「忘魂湯」的效力，致使三魂無法竄出於胚胎，那麼
，自投靈於胚胎後，忘魂湯的效力大約尚可繼續維持多長時間呢？
聖示：忘魂湯亦是效力之一環，但其主效是記憶，入胎之後都是。
再問：在「觀落陰」中，陽世人似乎能夠在化景中與亡魂對話，那麼，陽世
人是直接與親眷亡魂對話，抑或是須賴仙佛來居間傳（轉）話呢？
聖示：是由心靈意會，亦即波訊。
再問：有者鸞門仙佛常以化景來引導鸞乩觀看法會中之靈界情形，那麼，於
何種情況下，只須使用導引靈識的方式來呈現化景即可？何種情況下，
則必須使用調靈出遊方式呢？
聖示：一般是著書用調靈，餘則不特定。
再問：「觀落陰」之宮堂仙佛以靈訊在陽世人靈識中呈現化景，此與冤親亡
魂以靈訊於陽世人靈識中呈現夢境，兩者作法間是否異曲同工呢？
聖示：然。
再問：昔叩問：人歸空後，生、覺二魂是否猶有應緣起心動念，或思考學習
的能力？ 聖示：非也，僅止於見聞之力。既然生、覺二魂僅止於見聞之
力，何以有些鸞門聖示中，卻有亡魂之生覺魂向陽世親眷託夢討吃、討
穿、討錢呢？生覺魂之此等舉措，是否仍為靈魂所主導的呢？
聖示：當是靈魂所主導。
再問：若如是，靈魂損耗功德申請向陽世親眷託夢，只為了討吃、討穿、討錢
，是否太不划算了呢？
聖示：非也，討吃討穿討錢，是藉景示意，一般善眾都會請示，多有功德迴向
才是主要。
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