彌勒三尊
大妙相菩薩 彌勒佛 法華林菩薩
第一節 彌勒佛淨土殊勝
彌勒淨土內院中是一生補佛處。過去諸佛未至成佛亦多於彼處。
彌勒淨土乃慈尊慈心悲願，建設在欲界天的淨土，意在度盡世尊住世未度遺眾，而眾生帶業往生不急斷欲，故根障尚存，乃根性未淨，凡相猶在是所必然；
因為它方諸淨土必須諸根盡淨圓融無漏，因此已無凡性，故也不存凡相，因此無男女分別之相自是必然。
諸佛菩薩悉皆各有淨土世界，但是諸佛菩薩的淨土世界，大都要修到一心不亂的境界，才能去到彼土。
唯有彌勒淨土就在欲界天中，距此閻浮提地不遠，並且不入深定、不急斷欲，只要有心求生彼土，常誦，常唸，彌勒菩薩名，就可往生此處；因而，在現今時世中，是最符合眾生修行之方便法門。
不論彌勒淨土內外院之殊勝，不論彌勒法門之簡易，僅就彌勒菩薩不住常寂光土、不在淨智莊嚴世界，只為攝受眾生而願在欲界天中建立淨土，如此大悲大願即可為未來眾生所親近皈依之未來佛；
更何況彌勒法教尚有直指性命慧海之 彌勒密乘，因而彌勒法教實已涵蓋大慈、大願、大行、大智諸般法教。
在今時眾生根器，受諸家法教之薰陶，而不昧靈明，但是功利之心無可諱言是有受蔽障，乃致接受福音，卻無力精進，更不用說增上出離心之發心，因而慈尊彌勒菩薩為眾生指引一條修行明路，並為未來菩薩下生與眾生共成佛品之先行鋪設。
彌勒法教有世尊親為授記說法，印可彌勒菩薩命終自當上升兜率陀天建立彌勒淨土，並得五百億天子之福德供養，建設殊勝妙境之彌勒淨土，
並有世尊親為囑咐，將遺眾交由未來下生佛引度，眾生可以皈依親近之未來佛，彼之法教即是由世尊親為說法，以示信於未來眾生。
世尊一大智者，前可以盡知無量劫前諸佛大事因由，後可知未來運數變化，親自印證彌勒法教是為未來眾生依止之法門。
換言之，彌勒法教是為依循世尊法教囑咐，而引度未來眾生共向光明大道而修行。
彌勒菩薩距此下生成佛之時日，是非常遙遠，但是修行之人又不能無佛可依止，過去佛滅度已遠，未來佛卻更遙遠，因而此際，修行之人，當依正信教法而修行，在彌勒法教印證是為世尊印可，並在大法會中親為彌勒授記無誤，眾生當然可以依此法教而行。
如此教傳正法為皈依修行，絕無自稱彌勒佛下世者，可以親近皈依。
世尊曾說過兜率天宮之殊勝，就是一個阿僧祗劫也說不完，現今有善堂著書，擇其精華要點而訪遊，不能鉅細靡遺，卻可具體而微。
第二節 地點 兜率天
欲界之兜率陀天乃在第四天無誤，而忉利天指玉皇所居也無誤，但是這其間有個誤差存在，就是佛教徒與道教徒在為本道所作弘揚時會為維護本道而貶斥他道；換言之，有人為因素存在。
玉皇居於忉利天乃為方便掌理人間世，但一些激進的佛徒，借此貶斥 玉皇僅為下界下品之神祇是有錯誤的，因當小心，基本上南天門已不在欲界天，將此南天門、忉利天及兜率陀天混為一談是有所差誤。
兜率天是一生補處菩薩所居，釋迦佛未成佛時，亦居彼處；因此，在龍華三會未至之時，彌勒菩薩在兜率天行菩薩道，為人天說法，是為眾生求生彼土，可得見未來佛聞法而先入不退墮之利機。
兜率天是欲界第四層天，因為彌勒菩薩上生彼處，待天壽四千，再下閻浮提於龍華樹下，共成正覺佛果，度盡釋尊遺眾及眾生。
第三節 成佛時間說明
兜率陀天一日 相當於 人世間 壹佰多萬日 大約 四千年
求生彌勒淨土，雖未能在淨土中的修行得正覺究竟，但卻能在兜率陀天的四千歲天壽間得等覺菩薩果，而伴隨慈尊再下閻浮提，共成無上正覺。因而彌勒淨土之究竟與否，關鍵則在伴隨慈尊下生共成佛果，雖未在彌勒淨土成就佛果，卻可在伴隨慈尊下生之時必定成佛。
阿彌陀佛慈言<彌勒淨土遊記>讚文之一內容
彌勒淨土之殊勝，在於彼處是有其時間性，乃在彼土天壽四千年而已，不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出離，完成初心而至修持等覺，再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提，龍華三會中共成無上正等正覺。佛法傳佈福音，無非顯機于眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣；諸眾際值如此緣機，豈可不加把握。
西方極樂世界遊記中菩薩言曰:
一 上品上生的人,一往生到西方極樂世界,蓮花立刻就開了,也馬上可以見到阿彌陀佛.
二 上品中生的人,經過一個晚上,蓮花就開,也是可以即刻看到佛.
三 上品下生的人,要經過一日一夜,蓮花才能開,而且要等到七天之後,才能看到佛.
四 中品上生的人,也是到西方極樂世界,蓮花開了,但是只能先證小果.
五 中品中生的人,等到第七天蓮花才開,也是先證小果位.
六 中品下生的人,往生到了西方極樂世界,也是經過七天才能開,先聽菩薩說法,後證小果.
七 下品上生的人,必須經過四十九天,蓮花才能開,也是先聽菩薩說法,後證小果.
八 下品中生的人,經過六劫之後才能開,也是先聽菩薩說法,求其開悟,後證小果.
九 下品下生的人,就要等到十二大劫之後,蓮花才能開;也是先聽菩薩說法,讓其開悟,後證小果
.
西方極樂世界,除非立下弘願,自己願意到他方世界弘法度生的人,不在此限.所以說凡是念佛往生西方極樂世界的人,自從在蓮花裡頭生出來之後;他就會一直往上修,永不退轉,直了成佛.
阿彌陀佛在四十八大願中第二二願說假使我成佛之後,他方佛國諸菩薩眾來生我國,一定能在一世裡補到佛位.除其本願自在所化,為眾生故,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行;供養十方諸佛如來,開化恆沙無量眾生,使立無上正覺之道者,不取正覺.
彌勒內院即是生補處菩薩之所居，我們往生內院，即屬補處菩薩，未來當來成佛，所以，上生彌勒內院即屬正覺開悟之契機；當然要一世修成正覺，除非有莫大的根器與行持，不然是，不容易在當世中來成佛的
所以，依然要仗恃，彌勒慈尊 大願之攝受，先行契引此彌勒內院，再求開悟。
第四節 彌勒淨土 內院 外院 求生之行持：
彌勒淨土分內外兩院，內院是為生補處菩薩所居有上中下三品上生彼處，外院為眾生依願往生而居。
彌勒外院求生之行持：
彌勒淨土外院，既是眾生依願往生所居，首要即是發心之後，恆行不斷，如此必定可以上生彌勒淨土。當然先決條件即是有此願心，具體實踐，如此可以自身之願心，契引彌勒菩薩之願海，而得攝引往生。
具體實踐，最簡易的方法有三：
一‧時時唸佛： 南無彌勒佛..南無當來下生彌勒佛
此一「唸佛」，當然即是彌勒佛號，不拘坐臥行住，每有閒暇，口中唸聲、心中默誦均可，可以在佛前誦，可以在早晚誦，視自身時間允許而定，即是自行發願。
此一方法是深植自身，願生彌勒淨土之意志，等到唸佛已到 意動 念起 均可自動唸聲之時，可再加以穩定（禮拜彌勒佛，拜佛、唸佛可併行）。
二‧禮佛：是以大禮拜行禮佛，每一次拜佛須有七次以上
既曰「禮佛」，當然可以隨時膜拜，可以一日分為早、晚、寢三課，或者早、中、晚三課，（此一定時持課是以律心，將意願實質轉化成力量）。
是心中必須常有佛在，因而將之具體化即是拜佛，但就必須有佛案，因此佛案之陳設，當然「彌勒慈相」是為不可少，有所供佛則其供品也不可少，供品在日常之中，水、花、香、燈是不可免。
〈六事行法之中，有頗多而詳盡之規範，可以視為大供，至少七日行一次〉
三‧六事行法： 戒定慧..
六事雖然看似簡單，但是其中所包含戒定慧三學之深意，卻是眾生不能輕忽，也是不容易持行，因而才有六事、多修、多分、少修、少分，而成上中下三品上生彌勒淨土。
（1） 精勤修福 ─ 敬、恩、悲田中，所作業等。
（2） 威儀不缺 ─ 堅守諸戒行，自住軌則等。
（3） 掃塔塗地 ─ 修飾道路，整理制多等。
（4） 香花供養 ─ 四事什物，隨給濟等。
（5） 凡夫行三昧聞思等定，聖人入正受隨所得禪。
（6） 讀誦經典，演說修習十法行等（書寫、供養、演說、諦聽、披讀、受持、開示、諷 誦、思惟、修習）。
所有行功念佛完功後要接誦讀迴向文
願生彌勒淨土中。蓮開便見慈尊容。
即得不退無上道。再隨菩薩下閻浮。
今有弟子某某某。樂生兜率作眷屬。
行持諸般善功德。迴向願海消業障。
註:彌勒法教之密法即在生慧而使我人開悟因而修密而悟覺，等如菩薩，可以直生彌勒內院。
行持菩薩道資糧位總計有五十二階，修六度、四攝、四無量心、三十七道品之勝行而，其中包涵十信、十住、十行、十迴向等四十心，而其中十信即是包涵十心。
六度- 布施度貪慳 持戒度淫邪 忍辱度嗔恚
精進度懈怠 禪定度散亂 智慧度愚痴
四攝-布施攝 愛語攝 利行攝 同事攝
四無量心
眾生無邊誓願渡（慈） 法門無量誓願學（悲）
煩惱無盡誓願斷（捨） 佛道無上誓願成（喜）
十信-即是信心、念心、精進心、慧心、定心、施心、護心、戒心、願心、迴向心
十住-發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住
不退住、童真住、法王子住、灌定住
十行-歡度行 益行 無瞋恨行 無盡行 離痴亂行 善現行 無著行 尊重行 善法行 真實行
十迴向-離眾生迴向 不壞迴向 等一切佛迴向 至一切處迴向 無盡功德藏迴向
隨順平等善迴向 隨順等觀一切眾生迴向 真如相迴向 無縛無著解脫迴向 法界無量迴向
勇筆：弟子明白了！此殿乃是考驗大乘菩薩的初位修行是否已十信心圓滿。
菩薩：然也！賢生所見，如圓柱或凸出如椅，其上各有一個名目，如信心、念心等等，受驗者坐上，即依此考驗名目而顯現，須十心俱皆通過才屬圓滿。
第五節 儀軌之約束
闡述求生彌勒淨土之修行，若在方便簡易眾生上生淨土之意義而言，原本無需如此繁文縟節，但是眾生根器不一，卻是修行同一課目，所以將此修行形成具體之儀軌，有特殊的意義；簡而言之，就是使根器不一的眾生在同一儀軌下強制約束自身的信願行。
佛案的陳設是構成信心的加強動力，若要時時存在佛的好妙法相，唯有藉著清淨端肅的佛案，加強自身對此一法教的信心、信仰，由此凝聚信心力量，正是借物外假相凝聚無形力量的方便法禮佛。
禮佛以大禮拜而行，是借著我人誠於內、形於外的恭敬體現，大禮拜禮佛由內心之誠以至形於外的恭敬，如此內更可以凝聚自身的願力，外更可以莊嚴禮佛，而召感自身的福業，能夠如此依循軌則，再加以行持唸佛的不斷，召感彌勒三尊的願力加被，更以恒持不斷的實踐，使自身形成一種自發的慣性，如此信願行圓滿行持，就可以不虞因受外在因素的困擾，而產生信願行，以及根器不等所產生求生彌勒淨土的動力可以不受影響。
換言之，就是在這種行持的過程中，還不能感召他力加持之際，先藉由強制的約束力，來達成自身初心、初基的奠定。
第六節 彌勒 密乘
所謂「密乘」，簡言之，即是密咒（真言）、密印、密行。諸佛菩薩悉皆有本願之誓，以雙手十指結成種種之形，以為示現本誓之象，以此攝受諸眾有緣。
彌勒密乘在教傳之中，雖然儼然若似無息，實則彌勒密行較諸藏傳密教尤為早遠；此在古月氏、樓蘭之國，傳佈之佛教文物多屬彌勒法像一事，可以印證彌勒法教，若非人為因素，不致斷續散佚，當然如此數定，乃是整體緣機之一環；但卻可以顯示彌勒法教有其教傳之正當性，修習密乘，小乘有以戒律嚴密而作密行，大乘則以善蘊於內，不使外著而密行。
總而言之，顯教是以空性為著論，密教卻以智慧而首重；因而，修密即是直指印心之密法，藏密之教法以未受灌頂之人不予示現密法，然則彌勒密乘既是以引度釋尊遺眾而傳法，當然可以彈性而行，是以先聞密法，再修密行，而受灌頂，亦屬無違彌勒密乘之儀軌。
密法之修行是一種捷徑，雖然捷徑卻不取巧，因為有許多密咒、密印之加持，有如在溫室中培養尊貴的花朵，初期深下功夫，待其茁壯即可面對風雨，至此行者當然知道修密的先行工夫必須周全而勤行，如此修密的第一要素已然完成。
修佛之人在於求覺，亦即開悟；所謂覺何物？悟什麼？實則直指本心而已因而有說覺者平常心而已，因為在心的變化以迄到心的悟覺，其中所涵蓋的變化，如果沒有去親身驗証，絕對無法透澈了然。
正如一道美味，如果沒有親身品嚐，縱然聽人解說，絕對無法融入其境，所以彌勒密乘的次第，即是要行者逐漸融入其中，使修行能夠透澈
彌勒法教既曰：「顯密圓融」，當然可以視行者之志趣而取向，行者歡喜以顯教而修行，發心往生彌勒淨土，行者喜歡由密行而發心往生彌勒淨土，悉皆無妨，也沒有因顯修或密行有高下分別（是指所下苦修同工）；
如此說法，是否與現行修密之行者有所差別，或者使修密當下進入究竟的殊勝有所抵觸，
實則顯教的修行，因為必須紮實根基，
看似繁雜，實則根基紮穩之後，其餘進境可以一日千里之迅速。
而密行在初基，雖然可以人人而行，但卻必須一關一關行進，因為密行頗受加持等等非自力所可克服之瓶頸。
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第六節 彌勒密乘之總論
彌勒法教既是秉承釋尊付囑以引度遺眾，並且明載彌勒菩薩升天於兜率陀天，建立淨土；歷來深信而且願生彼土之行者大有人在，雖然時至今日之前，過程種種波折，但是彌勒法教之殊勝實無疑義。
今日之後，彌勒法教應在閻浮提大放異彩，確有其大事因緣，一則彌勒法教因緣度眾，歷來似偃而存，行者往生多有實證，如此傳承，當可為現下眾生契引緣機；二則法脈傳世，彌勒法教新宗入世，必有各個有緣根器，加以銜命傳承，確立三會龍華之因緣；三則法教不以深澀而斷止，是有佛法因應之契機，今時眾生雖有福音沐受之福報，但囿於時機人心之變化
，乃有彌勒法教如此方便之中之異方便，以利眾生信願而行；四則時處非常法脈之轉捩，眾生受考而磨，並且佛法諸脈各自傳承，彌勒法脈之密乘亦應傳世，有此事因，自是彌勒法教當須有本而倡行之所據。
本書之著，先行闡述彌勒密乘之意，其終當然以儀軌最重，因為修密若無儀軌，則如船之無舵、人之無志，將茫然而失，此後儀軌傳世，當可為眾生立一指引，是為暗路明燈不為過也；然則本書雖為密乘傳世，卻非行者必修密乘不可，因為彌勒法教顯密圓融，顯修密行悉皆無礙，只在因應法教緣機以及眾生根器而已。
第二節 續論儀軌
各大宗脈或由佛菩薩所制訂，或有資深精修之行者所擬定，都有明確而嚴謹之儀軌，一則顯示行者對宗脈佛菩薩
古來華夏民族有以禮義之邦而居於泱泱天朝風範，大至一國猶然重視禮儀，更何況以修行為宗旨之道場，因而儀軌謂之行者所可顯現修行之風範，實不為過。之恭敬，二則莊嚴道場，三則突顯宗脈行者自身之肅穆虔誠。
因此，首先以皈依彌勒慈尊為初發心，再以唸佛、禮佛為凝聚自身願力，而契引彌勒願海之修行；再精進者，則以六事行法而修持；當然其中有上中下，再細分為九品，上生彌勒淨土，故而顯修〈求生彌勒淨土為職志之修行〉，其儀軌則較為簡易。如若以彌勒密乘為修行志趣之行者，將必須嚴格遵循於彌勒密乘儀軌，而後修密。
第三節 求生彌勒淨土儀軌
求生彌勒淨土，雖然是簡易方便，仗恃他力而上生的殊勝緣機，然則再殊勝、再方便、再簡易，卻仍然必須自身有其志趣〈信願〉，然後必須去實踐〈行〉，如此才足以契合他力之接引。
是以，就在信願行當中，藉著求生彌勒淨土的儀軌，使志趣之行者具體顯現於修持當中；眾所周知，往生彌勒淨土只要具備願意，而此一願意可以終生不斷，不使此一意念中止、偃息，就可以蒙受到彌勒慈尊的接引。
第五節 獻供
佛案壇城的設置，是要行者時時思憶三寶，更要提醒行者時時恭敬禮拜，提供行者積聚供養的無量功德以及資糧。
因而佛案壇城的獻供，必須盡己輸誠以及能力去作，因為獻供愈盡心，自身便能獲得更大的福報；在此前提下，獻供不但是修法的儀軌中的一部份，更是我人執與貪的對治方法。
佛案壇城的獻供品中，大多以七種為一組，各以容器盛之，從容器的選擇，已開始可以看出獻供者之用心，以金銀器皿不為過，或以精緻陶瓷、玻璃製品等均可，但排列一字整齊，間隔適中，必須用心而作
。
茲將七種供品分述如下：
一‧飲水：
水之為供，不是佛菩薩需要飲水解渴，而是要利益眾生，尤其餓鬼道諸眾生得水解渴，如獲甘露，減少許多干擾。
二‧浴水：浴水不是佛菩薩必須淨身，而是藉此浴水洗淨獻供者之身體不淨，以淨除無明。
三‧香：香在佛案壇城是為莊嚴妙好法相，並能袪除污穢，進而使行者進入深妙好香之清淨境界〈用香可以柱香、臥香、檀香，甚至環香，悉皆可以〉。
四‧花：花之獻供，是以莊嚴法相深妙之意，並以此使獻供行者終極成就，可如佛菩薩之深妙好相。
五‧燈：燈主光明，照亮一切眾生之無明，是行者所必要。
六‧塗香：並非佛菩薩須要藉此香油塗抹，意在為藉此香水而能進入佛菩薩已得究竟之芬芳妙香，袪除凡身不健康之臭氣。
七‧果：果即代表食物，並非成就者耽於食物之欲求，而是藉此食物化於有情眾生，是在利益眾生。
七種供品，每日一早獻供，而於晚間收除，其中水杯更須在清除後擦拭乾淨。
以上所述獻供之法，其用意雖在獻於佛案壇城，但深妙用意有三：
一、強力使行者消減貪執的心，藉著例行獻供，而可培養皈依的信心。
二、獻供佛菩薩，實則是在利益眾生，可以積聚自身的福德。
三、獻供的虔誠，更是修法過程中首一的修行基礎，因為可以無懈無怠的獻供，那麼更可以無懈無怠的精進修法。
文章來自：http://w46900.myweb.hinet.net/b-ml-wmu.htm
大妙相菩薩 彌勒佛 法華林菩薩
第一節 彌勒佛淨土殊勝
彌勒淨土內院中是一生補佛處。過去諸佛未至成佛亦多於彼處。
彌勒淨土乃慈尊慈心悲願，建設在欲界天的淨土，意在度盡世尊住世未度遺眾，而眾生帶業往生不急斷欲，故根障尚存，乃根性未淨，凡相猶在是所必然；
因為它方諸淨土必須諸根盡淨圓融無漏，因此已無凡性，故也不存凡相，因此無男女分別之相自是必然。
諸佛菩薩悉皆各有淨土世界，但是諸佛菩薩的淨土世界，大都要修到一心不亂的境界，才能去到彼土。
唯有彌勒淨土就在欲界天中，距此閻浮提地不遠，並且不入深定、不急斷欲，只要有心求生彼土，常誦，常唸，彌勒菩薩名，就可往生此處；因而，在現今時世中，是最符合眾生修行之方便法門。
不論彌勒淨土內外院之殊勝，不論彌勒法門之簡易，僅就彌勒菩薩不住常寂光土、不在淨智莊嚴世界，只為攝受眾生而願在欲界天中建立淨土，如此大悲大願即可為未來眾生所親近皈依之未來佛；
更何況彌勒法教尚有直指性命慧海之 彌勒密乘，因而彌勒法教實已涵蓋大慈、大願、大行、大智諸般法教。
在今時眾生根器，受諸家法教之薰陶，而不昧靈明，但是功利之心無可諱言是有受蔽障，乃致接受福音，卻無力精進，更不用說增上出離心之發心，因而慈尊彌勒菩薩為眾生指引一條修行明路，並為未來菩薩下生與眾生共成佛品之先行鋪設。
彌勒法教有世尊親為授記說法，印可彌勒菩薩命終自當上升兜率陀天建立彌勒淨土，並得五百億天子之福德供養，建設殊勝妙境之彌勒淨土，
並有世尊親為囑咐，將遺眾交由未來下生佛引度，眾生可以皈依親近之未來佛，彼之法教即是由世尊親為說法，以示信於未來眾生。
世尊一大智者，前可以盡知無量劫前諸佛大事因由，後可知未來運數變化，親自印證彌勒法教是為未來眾生依止之法門。
換言之，彌勒法教是為依循世尊法教囑咐，而引度未來眾生共向光明大道而修行。
彌勒菩薩距此下生成佛之時日，是非常遙遠，但是修行之人又不能無佛可依止，過去佛滅度已遠，未來佛卻更遙遠，因而此際，修行之人，當依正信教法而修行，在彌勒法教印證是為世尊印可，並在大法會中親為彌勒授記無誤，眾生當然可以依此法教而行。
如此教傳正法為皈依修行，絕無自稱彌勒佛下世者，可以親近皈依。
世尊曾說過兜率天宮之殊勝，就是一個阿僧祗劫也說不完，現今有善堂著書，擇其精華要點而訪遊，不能鉅細靡遺，卻可具體而微。
第二節 地點 兜率天
欲界之兜率陀天乃在第四天無誤，而忉利天指玉皇所居也無誤，但是這其間有個誤差存在，就是佛教徒與道教徒在為本道所作弘揚時會為維護本道而貶斥他道；換言之，有人為因素存在。
玉皇居於忉利天乃為方便掌理人間世，但一些激進的佛徒，借此貶斥 玉皇僅為下界下品之神祇是有錯誤的，因當小心，基本上南天門已不在欲界天，將此南天門、忉利天及兜率陀天混為一談是有所差誤。
兜率天是一生補處菩薩所居，釋迦佛未成佛時，亦居彼處；因此，在龍華三會未至之時，彌勒菩薩在兜率天行菩薩道，為人天說法，是為眾生求生彼土，可得見未來佛聞法而先入不退墮之利機。
兜率天是欲界第四層天，因為彌勒菩薩上生彼處，待天壽四千，再下閻浮提於龍華樹下，共成正覺佛果，度盡釋尊遺眾及眾生。
第三節 成佛時間說明
兜率陀天一日 相當於 人世間 壹佰多萬日 大約 四千年
求生彌勒淨土，雖未能在淨土中的修行得正覺究竟，但卻能在兜率陀天的四千歲天壽間得等覺菩薩果，而伴隨慈尊再下閻浮提，共成無上正覺。因而彌勒淨土之究竟與否，關鍵則在伴隨慈尊下生共成佛果，雖未在彌勒淨土成就佛果，卻可在伴隨慈尊下生之時必定成佛。
阿彌陀佛慈言<彌勒淨土遊記>讚文之一內容
彌勒淨土之殊勝，在於彼處是有其時間性，乃在彼土天壽四千年而已，不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出離，完成初心而至修持等覺，再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提，龍華三會中共成無上正等正覺。佛法傳佈福音，無非顯機于眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣；諸眾際值如此緣機，豈可不加把握。
西方極樂世界遊記中菩薩言曰:
一 上品上生的人,一往生到西方極樂世界,蓮花立刻就開了,也馬上可以見到阿彌陀佛.
二 上品中生的人,經過一個晚上,蓮花就開,也是可以即刻看到佛.
三 上品下生的人,要經過一日一夜,蓮花才能開,而且要等到七天之後,才能看到佛.
四 中品上生的人,也是到西方極樂世界,蓮花開了,但是只能先證小果.
五 中品中生的人,等到第七天蓮花才開,也是先證小果位.
六 中品下生的人,往生到了西方極樂世界,也是經過七天才能開,先聽菩薩說法,後證小果.
七 下品上生的人,必須經過四十九天,蓮花才能開,也是先聽菩薩說法,後證小果.
八 下品中生的人,經過六劫之後才能開,也是先聽菩薩說法,求其開悟,後證小果.
九 下品下生的人,就要等到十二大劫之後,蓮花才能開;也是先聽菩薩說法,讓其開悟,後證小果
.
西方極樂世界,除非立下弘願,自己願意到他方世界弘法度生的人,不在此限.所以說凡是念佛往生西方極樂世界的人,自從在蓮花裡頭生出來之後;他就會一直往上修,永不退轉,直了成佛.
阿彌陀佛在四十八大願中第二二願說假使我成佛之後,他方佛國諸菩薩眾來生我國,一定能在一世裡補到佛位.除其本願自在所化,為眾生故,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行;供養十方諸佛如來,開化恆沙無量眾生,使立無上正覺之道者,不取正覺.
彌勒內院即是生補處菩薩之所居，我們往生內院，即屬補處菩薩，未來當來成佛，所以，上生彌勒內院即屬正覺開悟之契機；當然要一世修成正覺，除非有莫大的根器與行持，不然是，不容易在當世中來成佛的
所以，依然要仗恃，彌勒慈尊 大願之攝受，先行契引此彌勒內院，再求開悟。
第四節 彌勒淨土 內院 外院 求生之行持：
彌勒淨土分內外兩院，內院是為生補處菩薩所居有上中下三品上生彼處，外院為眾生依願往生而居。
彌勒外院求生之行持：
彌勒淨土外院，既是眾生依願往生所居，首要即是發心之後，恆行不斷，如此必定可以上生彌勒淨土。當然先決條件即是有此願心，具體實踐，如此可以自身之願心，契引彌勒菩薩之願海，而得攝引往生。
具體實踐，最簡易的方法有三：
一‧時時唸佛： 南無彌勒佛..南無當來下生彌勒佛
此一「唸佛」，當然即是彌勒佛號，不拘坐臥行住，每有閒暇，口中唸聲、心中默誦均可，可以在佛前誦，可以在早晚誦，視自身時間允許而定，即是自行發願。
此一方法是深植自身，願生彌勒淨土之意志，等到唸佛已到 意動 念起 均可自動唸聲之時，可再加以穩定（禮拜彌勒佛，拜佛、唸佛可併行）。
二‧禮佛：是以大禮拜行禮佛，每一次拜佛須有七次以上
既曰「禮佛」，當然可以隨時膜拜，可以一日分為早、晚、寢三課，或者早、中、晚三課，（此一定時持課是以律心，將意願實質轉化成力量）。
是心中必須常有佛在，因而將之具體化即是拜佛，但就必須有佛案，因此佛案之陳設，當然「彌勒慈相」是為不可少，有所供佛則其供品也不可少，供品在日常之中，水、花、香、燈是不可免。
〈六事行法之中，有頗多而詳盡之規範，可以視為大供，至少七日行一次〉
三‧六事行法： 戒定慧..
六事雖然看似簡單，但是其中所包含戒定慧三學之深意，卻是眾生不能輕忽，也是不容易持行，因而才有六事、多修、多分、少修、少分，而成上中下三品上生彌勒淨土。
（1） 精勤修福 ─ 敬、恩、悲田中，所作業等。
（2） 威儀不缺 ─ 堅守諸戒行，自住軌則等。
（3） 掃塔塗地 ─ 修飾道路，整理制多等。
（4） 香花供養 ─ 四事什物，隨給濟等。
（5） 凡夫行三昧聞思等定，聖人入正受隨所得禪。
（6） 讀誦經典，演說修習十法行等（書寫、供養、演說、諦聽、披讀、受持、開示、諷 誦、思惟、修習）。
所有行功念佛完功後要接誦讀迴向文
願生彌勒淨土中。蓮開便見慈尊容。
即得不退無上道。再隨菩薩下閻浮。
今有弟子某某某。樂生兜率作眷屬。
行持諸般善功德。迴向願海消業障。
註:彌勒法教之密法即在生慧而使我人開悟因而修密而悟覺，等如菩薩，可以直生彌勒內院。
行持菩薩道資糧位總計有五十二階，修六度、四攝、四無量心、三十七道品之勝行而，其中包涵十信、十住、十行、十迴向等四十心，而其中十信即是包涵十心。
六度- 布施度貪慳 持戒度淫邪 忍辱度嗔恚
精進度懈怠 禪定度散亂 智慧度愚痴
四攝-布施攝 愛語攝 利行攝 同事攝
四無量心
眾生無邊誓願渡（慈） 法門無量誓願學（悲）
煩惱無盡誓願斷（捨） 佛道無上誓願成（喜）
十信-即是信心、念心、精進心、慧心、定心、施心、護心、戒心、願心、迴向心
十住-發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住
不退住、童真住、法王子住、灌定住
十行-歡度行 益行 無瞋恨行 無盡行 離痴亂行 善現行 無著行 尊重行 善法行 真實行
十迴向-離眾生迴向 不壞迴向 等一切佛迴向 至一切處迴向 無盡功德藏迴向
隨順平等善迴向 隨順等觀一切眾生迴向 真如相迴向 無縛無著解脫迴向 法界無量迴向
勇筆：弟子明白了！此殿乃是考驗大乘菩薩的初位修行是否已十信心圓滿。
菩薩：然也！賢生所見，如圓柱或凸出如椅，其上各有一個名目，如信心、念心等等，受驗者坐上，即依此考驗名目而顯現，須十心俱皆通過才屬圓滿。
第五節 儀軌之約束
闡述求生彌勒淨土之修行，若在方便簡易眾生上生淨土之意義而言，原本無需如此繁文縟節，但是眾生根器不一，卻是修行同一課目，所以將此修行形成具體之儀軌，有特殊的意義；簡而言之，就是使根器不一的眾生在同一儀軌下強制約束自身的信願行。
佛案的陳設是構成信心的加強動力，若要時時存在佛的好妙法相，唯有藉著清淨端肅的佛案，加強自身對此一法教的信心、信仰，由此凝聚信心力量，正是借物外假相凝聚無形力量的方便法禮佛。
禮佛以大禮拜而行，是借著我人誠於內、形於外的恭敬體現，大禮拜禮佛由內心之誠以至形於外的恭敬，如此內更可以凝聚自身的願力，外更可以莊嚴禮佛，而召感自身的福業，能夠如此依循軌則，再加以行持唸佛的不斷，召感彌勒三尊的願力加被，更以恒持不斷的實踐，使自身形成一種自發的慣性，如此信願行圓滿行持，就可以不虞因受外在因素的困擾，而產生信願行，以及根器不等所產生求生彌勒淨土的動力可以不受影響。
換言之，就是在這種行持的過程中，還不能感召他力加持之際，先藉由強制的約束力，來達成自身初心、初基的奠定。
第六節 彌勒 密乘
所謂「密乘」，簡言之，即是密咒（真言）、密印、密行。諸佛菩薩悉皆有本願之誓，以雙手十指結成種種之形，以為示現本誓之象，以此攝受諸眾有緣。
彌勒密乘在教傳之中，雖然儼然若似無息，實則彌勒密行較諸藏傳密教尤為早遠；此在古月氏、樓蘭之國，傳佈之佛教文物多屬彌勒法像一事，可以印證彌勒法教，若非人為因素，不致斷續散佚，當然如此數定，乃是整體緣機之一環；但卻可以顯示彌勒法教有其教傳之正當性，修習密乘，小乘有以戒律嚴密而作密行，大乘則以善蘊於內，不使外著而密行。
總而言之，顯教是以空性為著論，密教卻以智慧而首重；因而，修密即是直指印心之密法，藏密之教法以未受灌頂之人不予示現密法，然則彌勒密乘既是以引度釋尊遺眾而傳法，當然可以彈性而行，是以先聞密法，再修密行，而受灌頂，亦屬無違彌勒密乘之儀軌。
密法之修行是一種捷徑，雖然捷徑卻不取巧，因為有許多密咒、密印之加持，有如在溫室中培養尊貴的花朵，初期深下功夫，待其茁壯即可面對風雨，至此行者當然知道修密的先行工夫必須周全而勤行，如此修密的第一要素已然完成。
修佛之人在於求覺，亦即開悟；所謂覺何物？悟什麼？實則直指本心而已因而有說覺者平常心而已，因為在心的變化以迄到心的悟覺，其中所涵蓋的變化，如果沒有去親身驗証，絕對無法透澈了然。
正如一道美味，如果沒有親身品嚐，縱然聽人解說，絕對無法融入其境，所以彌勒密乘的次第，即是要行者逐漸融入其中，使修行能夠透澈
彌勒法教既曰：「顯密圓融」，當然可以視行者之志趣而取向，行者歡喜以顯教而修行，發心往生彌勒淨土，行者喜歡由密行而發心往生彌勒淨土，悉皆無妨，也沒有因顯修或密行有高下分別（是指所下苦修同工）；
如此說法，是否與現行修密之行者有所差別，或者使修密當下進入究竟的殊勝有所抵觸，
實則顯教的修行，因為必須紮實根基，
看似繁雜，實則根基紮穩之後，其餘進境可以一日千里之迅速。
而密行在初基，雖然可以人人而行，但卻必須一關一關行進，因為密行頗受加持等等非自力所可克服之瓶頸。
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第六節 彌勒密乘之總論
彌勒法教既是秉承釋尊付囑以引度遺眾，並且明載彌勒菩薩升天於兜率陀天，建立淨土；歷來深信而且願生彼土之行者大有人在，雖然時至今日之前，過程種種波折，但是彌勒法教之殊勝實無疑義。
今日之後，彌勒法教應在閻浮提大放異彩，確有其大事因緣，一則彌勒法教因緣度眾，歷來似偃而存，行者往生多有實證，如此傳承，當可為現下眾生契引緣機；二則法脈傳世，彌勒法教新宗入世，必有各個有緣根器，加以銜命傳承，確立三會龍華之因緣；三則法教不以深澀而斷止，是有佛法因應之契機，今時眾生雖有福音沐受之福報，但囿於時機人心之變化
，乃有彌勒法教如此方便之中之異方便，以利眾生信願而行；四則時處非常法脈之轉捩，眾生受考而磨，並且佛法諸脈各自傳承，彌勒法脈之密乘亦應傳世，有此事因，自是彌勒法教當須有本而倡行之所據。
本書之著，先行闡述彌勒密乘之意，其終當然以儀軌最重，因為修密若無儀軌，則如船之無舵、人之無志，將茫然而失，此後儀軌傳世，當可為眾生立一指引，是為暗路明燈不為過也；然則本書雖為密乘傳世，卻非行者必修密乘不可，因為彌勒法教顯密圓融，顯修密行悉皆無礙，只在因應法教緣機以及眾生根器而已。
第二節 續論儀軌
各大宗脈或由佛菩薩所制訂，或有資深精修之行者所擬定，都有明確而嚴謹之儀軌，一則顯示行者對宗脈佛菩薩
古來華夏民族有以禮義之邦而居於泱泱天朝風範，大至一國猶然重視禮儀，更何況以修行為宗旨之道場，因而儀軌謂之行者所可顯現修行之風範，實不為過。之恭敬，二則莊嚴道場，三則突顯宗脈行者自身之肅穆虔誠。
因此，首先以皈依彌勒慈尊為初發心，再以唸佛、禮佛為凝聚自身願力，而契引彌勒願海之修行；再精進者，則以六事行法而修持；當然其中有上中下，再細分為九品，上生彌勒淨土，故而顯修〈求生彌勒淨土為職志之修行〉，其儀軌則較為簡易。如若以彌勒密乘為修行志趣之行者，將必須嚴格遵循於彌勒密乘儀軌，而後修密。
第三節 求生彌勒淨土儀軌
求生彌勒淨土，雖然是簡易方便，仗恃他力而上生的殊勝緣機，然則再殊勝、再方便、再簡易，卻仍然必須自身有其志趣〈信願〉，然後必須去實踐〈行〉，如此才足以契合他力之接引。
是以，就在信願行當中，藉著求生彌勒淨土的儀軌，使志趣之行者具體顯現於修持當中；眾所周知，往生彌勒淨土只要具備願意，而此一願意可以終生不斷，不使此一意念中止、偃息，就可以蒙受到彌勒慈尊的接引。
第五節 獻供
佛案壇城的設置，是要行者時時思憶三寶，更要提醒行者時時恭敬禮拜，提供行者積聚供養的無量功德以及資糧。
因而佛案壇城的獻供，必須盡己輸誠以及能力去作，因為獻供愈盡心，自身便能獲得更大的福報；在此前提下，獻供不但是修法的儀軌中的一部份，更是我人執與貪的對治方法。
佛案壇城的獻供品中，大多以七種為一組，各以容器盛之，從容器的選擇，已開始可以看出獻供者之用心，以金銀器皿不為過，或以精緻陶瓷、玻璃製品等均可，但排列一字整齊，間隔適中，必須用心而作
。
茲將七種供品分述如下：
一‧飲水：
水之為供，不是佛菩薩需要飲水解渴，而是要利益眾生，尤其餓鬼道諸眾生得水解渴，如獲甘露，減少許多干擾。
二‧浴水：浴水不是佛菩薩必須淨身，而是藉此浴水洗淨獻供者之身體不淨，以淨除無明。
三‧香：香在佛案壇城是為莊嚴妙好法相，並能袪除污穢，進而使行者進入深妙好香之清淨境界〈用香可以柱香、臥香、檀香，甚至環香，悉皆可以〉。
四‧花：花之獻供，是以莊嚴法相深妙之意，並以此使獻供行者終極成就，可如佛菩薩之深妙好相。
五‧燈：燈主光明，照亮一切眾生之無明，是行者所必要。
六‧塗香：並非佛菩薩須要藉此香油塗抹，意在為藉此香水而能進入佛菩薩已得究竟之芬芳妙香，袪除凡身不健康之臭氣。
七‧果：果即代表食物，並非成就者耽於食物之欲求，而是藉此食物化於有情眾生，是在利益眾生。
七種供品，每日一早獻供，而於晚間收除，其中水杯更須在清除後擦拭乾淨。
以上所述獻供之法，其用意雖在獻於佛案壇城，但深妙用意有三：
一、強力使行者消減貪執的心，藉著例行獻供，而可培養皈依的信心。
二、獻供佛菩薩，實則是在利益眾生，可以積聚自身的福德。
三、獻供的虔誠，更是修法過程中首一的修行基礎，因為可以無懈無怠的獻供，那麼更可以無懈無怠的精進修法。
文章來自：http://w46900.myweb.hinet.net/b-ml-wmu.htm
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