道學釋疑（一）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、三期末劫萬仙降，嘗謂多尋坤道身，自性寂照本真如，如是對待怎言真
？（92.11.30）
聖示：萬仙依駕坤道，乃是瑤池金母及通靈、會靈脈。
再問：一般通靈所稱的「法主公」，是一種統稱，還是一種神位的職司？是
由那一位世人證道的呢？又，那些道脈是以「法主公」為主神的呢？
法主公與開山祖師間是何關係？因昔聖示，由會靈所具，通稱為「法
主公」，故有此問。（94.01.12）（96.07.09）（98.01.13）
聖示：是為一位，受敕「法主聖君」。俗稱「法主公」乃張天師一脈支流。
又，並無單成一脈。另，二神無關。
再問：三期末劫，打幫助道的萬仙菩薩多尋女身投胎降世的道理何在？（94.05.06）
聖示：並非多為女身，但有其客觀因素存在，女身不用為家計辛苦，若夫婿
體諒，有更多時間、精力付出，並且女身較心細，均是投女身之客觀
因素。
再問：何謂「三期末劫」？又，末法時期是以多少年為限？現在只剩多少時
間？（拱025/169期/161期）
聖示：所謂「三期」，有二家說法。一為佛家，謂之正法，即佛雖去世，法
儀未改，有教有行有証果者，正法宏興；像法，道化漸替，真正法儀
不行，唯像似佛法，有教有行唯未有証果者；末法，道化微末，但有
教而無行、無証。正法五百年，像法壹仟年，末法壹萬年。二為一貫
道，謂青陽期起於伏羲，止於周王 季；紅陽期起於商 帝乙，止於
清末；白陽期起於中華民國年，會有壹萬八百年。所謂「末劫」，即
為各期均有天劫，青陽有水劫、紅陽有火劫、白陽有風劫。簡言之，
「三期」者，為青、紅、白陽三期；「末劫」者，為末法多劫之時期
。又，今時已是末法，期限多久非明定，共善共願可延長，共惡共業
而提早。
再問：【一陳信士叩問】：弟子二姊識得一神壇武乩，日前與之暢談道學交
換心得，言談中彼濟世仙佛濟公禪師傳訊要武乩執破扇打弟子三下，
不知其用意為何？仙佛濟公禪師示武乩轉話：要弟子回去時於住家中
養三盆國蘭，彼用意為何？弟子請武乩叩求仙佛再示其妙意，武乩只
言仙佛話說到此，未再多示。又，神壇濟世中，仙佛藉武乩的開示中
，是否都習慣出言一半，另一半則由信眾回去自行參悟呢？（96.07.09）
聖示：此乃濟公禪師開辦慣性，為善信加持，乃信士木氣不旺以助之。又，
多數如此。
２、一般所謂「會靈」是何意義？會靈是會向誰呢？（拱085期）
聖示：一般所謂「會靈」，乃修者修行至一段程度，或時運行至和護法神祇時
而顯現指定會靈現象。經會靈動作只不過借重外力，引導夙世有緣神佛
會面點竅，故會靈之對象乃夙世有緣，重溫神人緣之現象，雖有因輪迴
六道之不同、個人善惡不同、結神緣不同，但仍大同小異，其靈修者必
被指定前往不同之神佛前會靈。然而其他未修靈之修子又該如何？故千
古名言：「身心清淨、萬緣放下、一心不亂、眼觀佛法相、口念佛名、
身行佛事；朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心。」能
悟得此意，當知自性勝於外力。
再問：昔聖示，「會靈」乃修者修行至一段程度，或時運行至和護法神祇時
而顯現指定會靈現象；經會靈動作只不過借重外力，引導夙世有緣神
佛會面點竅，故會靈之對象乃夙世有緣，重溫神人緣之現象。今「會
靈」有何重要意義與目的？難道只是為了一時的重溫神人緣而已？又
，若行者輕信指定會靈，是否容易陷入魔考之中？（97.04.18）
聖示：此乃修行者創其特殊儀式可以吸引信徒。所示「時運行至和護法神祇
時」，其意乃與護法神袛之頻率吻合之形容詞。所示「而顯現指定會
靈現象」，不是指定，是特定，即修會靈之人。又，當然容易陷入魔
考、魔障中。
再問：承上問。會靈須「借重外力」是借重何外力？會靈須「會面點竅」是
點何竅呢？其用意何在？又，會靈何以不是由有緣神佛來引導，卻是
借重外力來引導？（97.04.18、24/05.05）
聖示：所謂「外力」，即宮廟靈山等地之外在磁場。「點竅」是指耳、口之
靈竅，用意在可聽、可說靈語。又，既曰一種修行程式，即有其儀。
（註：之後又叩問：今會靈者本來就「能聽、能說」，何以還須要點
竅才可聽、可說呢？聖示：會靈者豈有本來會之理。）
再問：「靈語」之用途為何？是何仙真所發明的一種語言？又，那種法脈教
門會去學習靈語呢？（96.06.21）（97.04.18）
聖示：「靈語」即靈界示現之表象而已，並無特定，類似意會之言語。而靈
語就如人類之出聲，久而形成語言，並無所謂發明。又，通靈、走靈
山者，不一定那種法脈教門，但絕多數是一般宮壇。
再問：昔聖示，「靈語」者，即靈界示現之表象而已，並無特定，類似意會
之言語。這「靈語」是屬靈界眾生間互相溝通的一種語言，抑或是靈
界眾生與陽世人間溝通的一種語言？一般宮壇中通靈、走靈山者，彼
等學習靈語的用意為何呢？又，鸞堂正鸞何以不必學習靈語呢？
（96.11.21）（97.04.18）
聖示：屬後者，但最主要用意是在顯化神跡，即顯化有真神存在。又，法門
不同。「鸞」者，簡言之，可以福至心靈，更淺言，可以意會。
再問：於靈界中，上至仙佛，中及天人及八部，下至鬼魅，那些靈界有情是
用「靈語」與陽世人溝通的呢？又，對靈界眾生而言，須要特別去學
習靈語，抑或是只要是靈界眾生，自然會懂得靈語，不須學習？今世
人身亡後，是否自然就會靈語？若如是，世人身亡後，大概須多久便
學會靈語呢？（97.04.18、24）
聖示：都可。又，前者：自然而無需學習。後者：不一定。靈語並非一定要
，所以並無所謂學習。
再問：今通靈、走靈山者，為何須使用「靈語」呢？若使用陽世之地方語言
或人類語言，難道靈界眾生聽不懂嗎？又，設若彼等至聖門使用「靈
語」向仙佛求問或禮拜，仙佛是使用甚麼語言來對話呢？
（97.04.18）
聖示：簡言之，弄其玄虛而已。又，也是靈語。
再問：嘗見某一貫大道修子，因受道心不堅之另一修子迷慕於靈語，而共同
離開原有道場去學習靈語通靈，這可能是何種因緣使然？離開原有道
場之修辦道而追逐靈語的通靈，對修子而言，這是福還是禍呢？
（96.11.21）
聖示：因緣關鍵在其福慧不足。對修子而言，絕多數是禍不是福。
３、一般所謂「通靈」是何意義？通靈是通何界？又，通靈又可分為幾種類
型，各有何功能？（拱061期）
聖示：「通靈」乃本身經由正統法門之煆練，而達本身靈識清明，可得靈界所
傳之訊息，亦即成為靈界與凡界之仲介者。依其因緣與火候，多數乃通
陽間諸神，有者尚可通達天界、冥府，但多數以陽間之神鬼為主。又，
通靈有藉第六感之敏銳度者，其對事物之判斷超乎常人之能，但失真度
亦高。再則經本身靜心平氣凝神，而得靈界訊息，此作為神人之仲介，
但若受凡體疾厄、情緒不定亦有失真之嫌。再則功力較深者，達本身藉
神力通天下地，可使請事者得更明確之指示。再則本身可無須神力之助
自達天地往返，則此人已可代天地指迷，但此等人至此已少言、慎言也
。
再問：具通靈能力後，是否會因外界靈訊之干擾而影響正念？譬如本發願求
生「西方極樂世界」，後來就不想去了。又，為何有些人一出生就具
有通靈之本能？若這一世為通靈者，其於夙世中有何因緣？
（拱061期）（98.01.19）
聖示：除非本身念偏、定力不足，否則皆無此現象，有者必為業力討報。綜
合以上各點，凡情緒不定者、失意者、心灰者，必偏失與失真。又，
必有愿力或愿力未滿，或習諸法未得，或與諸神鬼緣深而巧遇者，或
宮堂缺乩者，擇其有緣。又，一則先天帶命渡世，再則靈清業小，再
則宏願。（註：之後又叩問：既然已具通靈能力，表示其能量已有所
提升，何以還會因為業力討報而影響正念呢？假設本身並無念偏，亦
無定力不足。聖示：業力討報干擾，並非通靈即可見。）
再問：是否人人皆可習通靈？若不可以，原因何在？又，學習通靈有何禁忌
？具通靈能力後，若有異常之思想行為，會有何後遺症？當如何避免
？（拱061期）（97.04.16）（98.01.19）
聖示：通靈皆可習得，難得者在於業深愿小，因緣缺，或識神重。此謂「因
緣缺」者，乃係其自身並無積造此因緣之機。又，應禁女色，忌情迷
痴妄，禁洩天機，禁賭毒，忌酒，忌心思不正。若犯禁忌將落魔道，
應藉禁關以調心念。「禁關」，指過午不食，諸時參研佛理，禁關日
中最好斷五穀雜糧，僅以茶水果汁飲用，如能四九日中滴水不沾更佳
。此中「魔道」是指人魔，即言行不符情理法。
再問：何謂「靈竅較開」？這靈竅是指何竅呢？又，靈竅開者，何以會感受
到外界靈訊？其原理何在？而一般人若非靈識清明、業小心定者，單
憑靈竅較開，便易感受到外界靈訊嗎？（97.04.18、24）（98.01.19）
聖示：泥丸宮。修行提升能量，乃使靈竅較易開啟，此屬自然現象，又，前
者：較無阻障，猶如夜靜聲傳遠而清。後者：然也。（註：之後又叩
問：泥丸靈竅開者，易感受到外界靈訊。今若其他竅（如，眼竅、耳
竅）開者，是否就不能感受到外界靈訊？聖示：感受現象不同。）
再問：常聞「七竅」是指目、耳、鼻、口（分別代表眼、耳、鼻、舌），那
麼手、足（乃代表身）是否也有其竅呢？今修者得因緣而受仙佛點開
耳、目、鼻、口、手、足竅，其主要用意為何？又，鸞堂正鸞及神壇
武乩分別須點開此中的那些竅呢？（97.05.14）（98.01.19）
聖示：前者：有。後者：乃使氣機通暢，提升能量，進而形成通力。此謂「
氣機」者，即指身體。又，不便明示。（註：之後又叩問：今修子經
仙佛點開耳、目、鼻、口、手、足竅後，仍須賴修子自己精修煉氣、
行氣的配合才能達到「氣機通暢，提升能量」的效果，是否如此呢？
聖示：不止如此，仍需特定法門之修。）
再問：前(119)期拱衡雜誌中，有一信女之因果，為昔世曾因好奇而將一習
靜入定之修子胡亂搖動，致其全身經脈斷裂，而氣散全身造成氣滯泥
丸，拖命數月枉亡。以上習靜入定之修子，是在煉丹，抑或是在煉氣
呢？又，何以習靜入定之修子被搖動時，會致其全身經脈斷裂呢？
（98.01.19）
聖示：皆非，乃習靈通。又，因其嚴重氣岔。
再問：【一黃信士叩問】：何以常有受無形之干擾而感到不舒服？甚至於有
心牽引同修化解宿冤亦是如此。試問娑婆世間芸芸眾生之輪迴要到何
時才能休止呢？（拱117期）
聖示：查信士修行過程中受法界怨靈所擾，乃因其靈竅較開，易感受靈訊，
亦在因果清算中，有夙緣之靈趁機申討求救。修者了因果、斷業障，
亦為精進修行之一，故克服則精進，又在因果清算中，夙緣之靈乃各
憑緣機，適逢信士有修，故接收到討救靈訊。一般娑婆眾生在輪迴中
，靈性蒙昧，頗有蔽障，故受干擾亦不自知。
再問：【一賴信女叩問】：二個月前車禍，至今仍有頭暈後遺症，而痛苦欲
絕，原因何在？（拱119期）
聖示：查信女之因果，昔在金陵為官家子弟，曾因好奇心而將一習靜入定之
修子，姓名蔣花容胡亂搖動，致其全身經脈斷裂，而氣散全身造成氣
滯泥丸，拖命數月枉亡，今含恨領令討報。當深懺悔，並造善功叩求
排解，配合持觀音聖號迴向：消冤解業。
道學釋疑（二）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、地球此元會混沌後，一切三界中的氣天仙、畜道眾生，乃至地府十殿、
玉皇金闕等如何收場？（93.08.19）
聖示：宇宙中非只地球有生物，地球滅後仍有生物，故一切運作如常。
再問：地球此元會混沌後，對地球本身而言，還有生物存在於地球上嗎？又
，地球此元會混沌後，那些投在天道中（或修羅道）歲壽有限的天人
（或阿修羅），一旦天福盡，是否要改投到其他星球呢？另外，仍在
地府等待投胎轉世的亡靈（在混沌前已過逝者），是否也要改投到其
他星球呢？（97.04.16）
聖示：會有之。又，皆不一定，有者回歸靈胎。
再問：佛家起世經記載，人靈乃從無始劫以來就有；而先天大道所講，人靈
是從 無極老母而來，降此世間已五、六萬年。這時間上相差一大截
，何者正確？又，於前（048）期拱衡雜誌之釋疑專欄中，聖示某信
士之父子一段因緣，當追溯十萬年前云云。據善典記載，今乃午未交
替之時，而人類自降生迄今約五、六萬年之久，今謂「十萬年前」是
指何時期？當時有人類否？（拱015期/048期）
聖示：人之靈由無始以來，已非幾萬年可計。天道所云，僅乃指本次會元而
言，故兩者均無誤。又，善典所載幾萬年，僅為一元會而已。天地之
間何止幾十萬年，生人亦不止，天地之間以元會為一時期之單位，循
環不止也。 (元会是一个词语=12万9千6百年)
再問：於皇母聖訓中曾提到地球在子會開天，丑會闢地後，因東土缺少人煙
，乃降人治世。這「降人治世」的原因何在？設若不降人治世，地球
又會如何呢？又，愚弟子以為「降人治世」是個很牽強的理由，實則
是在混沌前，做眾原靈的淘汰賽或淬煉局。聖意若何？（96.03.02）（97.04.16）
聖示：此即天機，非吾所可妄斷。又，信士如此解讀亦無不可。
再問：佛道言彌勒尊當來下生，這當來否指此地球元會？又，此元會眾生靈
未證道者，一旦是入混沌將歸何處？而混沌後，善與惡是否不再分判
？若如是，何勞那三曹普度，自是待玉石俱焚便返仙鄉？ （93.08.09、13、16）
聖示：所謂「當來下生」，並非意指定在地球及此元會。又，前者：一旦混
沌則玉石俱焚，回復靈胎為無極靈子也。後者：非也，混沌者惡滅，
善存回歸靈胎。
再問：彌勒佛下生地球，此從何時算起，距今尚有多久？彌勒上生經內所說
，「五十六億萬年」是否指真正數字年限嗎？又，彌勒古佛曾下生化
為白陽初祖路中一祖師，為何彌勒淨土遊記中又說，要到五十六億七
千萬年後才下生人間呢？（拱036期/037期/166期）
聖示：乃指 慈氏滅度後算起，距今尚有五十餘億萬年。上生經所云為實際
年，乃以淨土四千年為人間五十六億萬餘年。又，此為分靈，不是本
靈，彌勒慈尊必在五十六億七千萬年後，始以本相下生人間，與眾生
共成佛果。
再問：昔聖示，地球混沌後，惡者滅，善者存回歸靈胎。此「惡者滅」者，
是指滅到何種程度？下次元會是否仍會投生入世？若如是，應投生為
何等物類？以靈性本自不滅故，如何滅去？又，此「善者存回歸靈胎
」者，否指回返仙鄉與 老母團聚？還是指靈體暫受封住，以待下次
元會投生再行修證佛道？（93.08.19）
聖示：「混沌」非僅指地球。惡滅是形神俱滅，惡滅則烏有，不再能投生。
而靈性豈有不滅，否則如何斬仙。又，回歸靈胎是成種籽。
再問：有云：「修道者道基已至元神時，被魔考倒，有毀去元神之形。」此
中何謂「元神之形」？是否魔考會將修道者之形神俱毀去，然而靈性
本不生滅、不增減，何以會化為烏有呢？（拱19期）
聖示：應為「修道者道基有養成元神，被魔考倒毀去元神之形」，此意乃為
修道之根基，蓋元神為虛靈之結晶，不露於外，藉假體而喻形也。靈
性不生滅、不增減；「化為烏有」之意，乃在自然狀況下，靈性仍有
與天地融合之質。「魔」乃天地間至陰至邪之氣，靈受其惑，或力之
干擾，嚴重者當有化為烏有之虞。如天地混沌，萬靈仍將化為烏有。
再問：於前（19）期拱衡月刊之釋疑專欄中，聖示「元神之形」之意，即元
神為虛靈之結晶，不露於外，藉假體而喻形也。何以說「元神為虛靈
之結晶」？又，昔聖示，「元神」是在身體亡後，所另成的一個元素
，有元神者，三魂可在身死後而依之。此說法是否與之前所示之「元
神為虛靈之結晶」不同？（98.01.19）
聖示：即陽神。又，有區隔。
２、佛經云：「水、火、風三災將損壞及三禪天。」今彌勒淨土（尤其是外
院）是否會受到這娑婆世界之水火風三災所波及？又，位處欲界的「忉
利天」是否也會受到波及？是否真有「忉利天」的存在呢？雖然這是佛
經藉用名相的敘述。（拱106期）（97.04.19）（98.01.25/02.06）
聖示：彌勒淨土外院不會受到娑婆世界之水、火、風三災所波及及損壞，雖然
「兜率陀天」是在欲界天中，但因有「彌勒淨土」存在之殊勝緣機故，
是 彌勒願力所建設，並且由五佰億天子福德力供養完成之寶殿，是諸
佛菩薩之「生補佛處」，世尊未成正等正覺佛果之前，亦是住於此淨土
之中。又，前者：忉利天不會受波及，乃今此天應運主行政事務。後者
：有「忉利天」存在。
再問：「彌勒淨土」在西方第幾層天？（拱052期）
聖示：彌勒淨土非在西方第幾層，乃在此閻浮提之上欲界天中，但不須經「
南天門」。
再問：有預言一九九九年地球會有大浩劫，生物將死亡過半，亦有預言難逃
大戰之危機。俗云：「種因在前，劫數難逃。」是否為真？又，一切
三災八難的發生與損害，是否皆是受相關有司控制於有限範圍內施作
？若如是，三災八難的發生應該說是上天相關有司的施懲，抑或是如
一些經冊所說的是人心之召感？（拱15期）（98.01.25）
聖示：末日之說乃為警世語，勉諸世人向善，至於可信與否，見仁見智，但
人心向善，定有助益免除末日之臨，殆無疑義也！又，可以如是說，
但其中仍有些不許可說。另，二者息息相關。
聖示：末劫之期，災星迭降，眾生受苦受難，孰令憐之。唯有運數緊急之際
，眾生自助自救，共發宏慈大願普渡眾生，以共善之願力扭轉天時緊
急，庶為正本清源之良方，亦可免眾生苦於災劫之磨難。
（拱025期）（張子房仙翁降）
詩曰：末劫厄星迭降來 人間苦難實悲哀
願期悟覺修身早 避得不測禍與災
再問：上聖高真常降鸞或降乩言「天時緊急」，但從未好好明示到底有多緊
急，其用意為何？這容易讓醉生夢死者誤以為仙佛又在嚇唬世人。又
，所謂的「天時緊急」是針對地球、世界、兩岸或台島，何者呢？
（97.04.19）
聖示：不能明言，僅能警惕，但不會讓人誤解，因為確實陸續有災難發生。
又，針對地球。（註：於97年5月上、中旬間，先後發生緬甸風災與
四川震災，前者死亡人數三萬以上，後者死亡人數五萬以上。）
３、六道中的天道、地獄道、餓鬼道，在三界中各應劃歸於那一界呢？又，
相對於三界廿八天而言，玉帝之「靈霄寶殿」以及東天、西天、南天、
北天應該是落於那一天呢？（96.04.10、11）（97.05.08）
聖示：佛道詮釋名相，其中有些許落差。以佛示而言，天、地獄、餓鬼均在欲
界，而「凌霄寶殿」是在欲界，東天、北天、西天及南天亦在欲界；東
、南、北天在六重天，西天在七重天，「凌霄寶殿」則在九重天。
再問：昔聖言，東、南、北天在六重天，西天在七重天，「凌霄寶殿」則在
九重天。善書中常提到某某重天之用語，那麼，各重天是如何區隔的
呢？易言之，各重天之間有何不一樣的感覺或不同點？又，既然「天
」無疆界，何以不將東、西、南、北天，以及凌霄寶殿皆放在同一重
天呢？（97.05.08）
聖示：如唯識所云，施設名詞，以利藉稱。又，「天」仍有疆界，只是我人
今所知有限而已。
再問：一般所謂的「靈界」，是指理天、氣天、象天三者中之那一部份呢？
又，理天、氣天、象天三者的界限，是否彼此可圍籬而切割分明，抑
或是三者本來就是打成一片？若是前者，那麼，三者是採何種作法使
彼此切割分明呢？若是後者，那麼，三者是否以原靈淨化的程度而分
呢？（96.04.10）
聖示：全部涵括。又，可以切割分明。惟，這些過程已屬參贊天機，非吾可
妄斷。
再問：昊天即是氣天嗎？若非是，昊天是否包括一貫大道所云之理天、氣天
、象天，三者俱皆涵蓋呢？又，昊天是掌管全宇宙的事物或是專管地
球事務？（拱187期）（98.01.19）
聖示：昊天非氣天，乃泛指一切諸天。另，然也。又，是全宇宙。
再問：南天「功德司」、「天牢」，是在南天隸屬於何部或何府？（拱175期）
聖示：乃獨立單位，直屬玉闕。
再問：達摩破相論：「三界業報唯心所生，本若無心於三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界
。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。」此中，
以弟子所識，著有相者，落欲界及色界；著空相者，落無色界。無色
界屬「癡」，欲界屬「貪」，尚可以理解。惟，何以色界屬「嗔」呢
？（96.04.10）
聖示：嗔起無名相，本屬色界。何以故？即其本質，首句已明示，三界業報
唯心所生。
再問：承上問。以佛示阿修羅道是在生時雖有布施功德，惟嗔恨心、妒嫉心
重故。那麼，除位處欲界之他化自在天外，靈界中的阿修羅道是否也
有在三界中的「色界」呢？若如是，依佛教所定義的色界諸天中，那
一天是屬阿修羅道呢？又，阿修羅天在何方位之天，或在三界中第幾
層天？（96.04.10）（98.01.25/02.06）（拱175期）
聖示：然。欲界天有之，色界諸天悉皆有之。又，在象天與西天之間。
再問：在直指不墜輪迴一書中，有「萬法根源」一章，其中云及：行中品十
善業則生人道，行下品十善業則生阿修羅道。此似與佛書不符，蓋以
人道之富貴、享受、壽命皆不如阿修羅道，伏望解疑？又，修上品十
善者之殊勝差異何在？為何與同樣修十善道之中品、下品有此差別？
（拱036期/174期）
聖示：人道仍有修成正果，故修行者願入人道，不願入阿修羅道。經云古意
，書著新譯。又，關鍵即在上品，同樣是行善，卻有只給一顆饅頭，
或給一頓熱湯熱飯，其差別則大。
４、佛道言彌勒尊當來下生，這當來否指此地球元會？又，此元會眾生靈未
證道者，一旦是入混沌將歸何處？而混沌後，善與惡是否不再分判？若
如是，何勞那三曹普度，自是待玉石俱焚便返仙鄉？
（９３‧０８‧０９、１３、１６）
聖示：所謂「當來下生」，並非意指定在地球及此元會。又，前者：一旦混沌
則玉石俱焚，回復靈胎為無極靈子也。後者：非也，混沌者惡滅，善存
回歸靈胎。（太子元帥示）
道學釋疑（三）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、凡間人為亡者焚經一部，藉此舉做迴向提供亡者，愚弟子心不解否有助
益？那亡者否真能獲得此經？對亡者有何等助益呢？
（95.03.06）（98.01.25）
聖示：有益，但並非獲得其經，而是得其能量。基本上，只是淨化其靈之惡能
而已。
再問：昔聖示，世人焚經一部與亡者時，亡者僅是得其能量，並非獲得其經
。何以說焚經一部與亡者，亡者不能獲得其經，而只是得其能量？又
，今要如何做才能使亡者獲得其經，而非獲得其能量呢？鸞門每月焚
化雜誌做三曹對證時，何以三曹便能獲得其經，而非獲得其能量呢？
（97.04.19）（98.02.02、11）
聖示：經本具佛聖之加持能量。又，前者：不能。除非由佛聖賜予。後者：
此即天界與靈界之別。天界屬仙道，靈界則仍需加持。（註：之後又
叩問：對天界天人與靈界眾生而言，想要獲得一部經典或善書，會有
其困難嗎？聖示：對天界天人，不困難。對靈界眾生，較困難。）
再問：昔聖示，經本具佛聖之加持能量，焚經與亡者時，亡者可得其能量。
今經既已被焚化，佛聖之加持能量理當隨著消失，何以會轉移給亡者
呢？又，被焚化之經冊，其上能量，是循何種管道被收集、處理而轉
移給亡者的呢？（98.01.25/02.06）
聖示：凡火豈能化除加持能量。又，指明迴向而使受者得之。（註：之後又
叩問：藉焚化經冊迴向後，經中佛聖之加持能量，是由何有司將該能
量轉移使受者得之？聖示：巡司遊神。）
再問：佛聖對經典的能量加持，其主要用意何在？經典放久後，其上佛聖之
加持能量是否會逐漸消耗掉呢？經佛聖加持過能量的經典，是否就具
備有抗煞的能力呢？又，各宗脈交由印刷廠印製成冊的經典善書，通
常是在何時機點會有佛聖對其加持能量呢？今善信自行由網站下載經
典並由列表機印製裝訂後，通常是在何時機點會有佛聖對其加持能量
呢？（98.01.25/02.06、12、16）
聖示：使親近者得受其加持，故加持之能量當有基本之消耗。抗煞與否，需
視加持之特定目的。又，前者：各道場完書儀式中，或之後。後者：
不會，此僅止於經文本身之能量。其「經文本身之能量」由何處而來
？簡單講，如咒文亦僅文字，如五行八卦，亦僅石頭枯枝，為何有能
量？關鍵就在文字本身所代表產生組合而啟動之能量。（註：之後又
叩問：由網站下載之經典，其「經文本身之能量」，與各宗脈交由印
刷廠印製的經典善書，其「佛聖對其加持能量」，兩者有何不同？易
言之，經文本身之能量與佛聖對其加持能量，有何不同？聖示：後者
乃因各宗脈經本完成時，有科儀而加持。）
再問：任何經典善書，無論是由宗脈交由印刷廠印製，或是由善信自行自網
站下載，即便未經佛聖對其加持，單就經文本身必然也會有其能量，
是否如此呢？若如是，今經文本身之能量（非指經科儀而由佛聖加持
者），是如何而來的呢？又，一般世俗中非屬經典善書者，譬如散文
、小說、字典、期刊等，是否也有其能量呢？何以故？（98.02.16）
聖示：是也。另，前已有述及，即為經文本身如咒、真言所具能量。又，不
會。
再問：承上問。經典善書「本身之能量」會對受持該經典善書者有那些助益
？若經典善書未被讀誦，該經典善書中的「本身之能量」是否也能發
揮其助益呢？又，咒文「本身之能量」會對受持該咒文者有那些助益
？若咒文未被唸誦，該咒文「本身之能量」是否也能發揮其助益呢？
（98.02.16、18）
聖示：前者：受持該經只能從經文之體悟受益，無法從信士所列受益。後者
：視其助益何謂，若護（鎮）宅則有之。又，本身無幫助，亦不會啟
動，是誦持者誦念而啟動。（註：之後又叩問：經典善書「本身之能
量」（非指經科儀而由佛聖加持者）無法使受持該經典善書者直接受
益，只能從體悟經文之義理妙諦而受益，是否如此呢？易言之，對世
人之受益，非是其能量，而是其經義。聖示：然也。）
再問：每年善信求賜得新的護身符後，便會將舊有的護身符焚化，若其上佛
聖之加持能量仍在（即便能量已耗掉不少），今當焚化舊有的護身符
時，其上尚殘存的加持能量會被轉移到何處去呢？同樣地，舊有的經
典善書被焚化時，若無具體表達作迴向，今在焚化後，其上尚殘存的
加持能量會被轉移到何處去呢？（98.01.25）
聖示：無論符或經，皆由各仙佛之所司收回。
再問：過去拱衡雜誌（分別見雜誌003及049期），仙佛曾對抄經焚化，有著
前後不同的看法，列示如下：
叩問：寫佛號或抄經書，抄寫完後予以焚燒，此是有功或是有過？
聖示：焚之有功。
叩問：抄寫經文然後焚燒，是否可迴向予先人？聖示：無益處，反
造焚經之罪也。
兩者聖示似有矛盾之處，是否須補充何條件合於焚之有功，何條件合
於焚之有罪？（94.05.17、19）
聖示：前者正確，後者有誤，抄經有功是為天律，此為彼時乩生之過。而焚
之有功，即在抄寫之功，焚燒則得其能量。
再問：抄經書後予以焚燒，是否必須聲明迴向法界眾生（或亡者），才能使
彼能夠獲得利益呢？彼法界眾生（或亡者）將能獲得此中那些利益？
又，就法界眾生（或亡者）之三魂而言，當是何魂能得此利益？
（94.05.19）（97.04.19）
聖示：當然必定要迴向。實質利益，仍在抄寫者之發心所形成之功德加持在
經文中，法界眾生同霑。又，靈魂。
再問：昔聖示，抄經書後焚燒與法界眾生或亡者，彼獲此中實質利益，仍在
抄寫者之發心所形成之功德加持在經文中，法界眾生同霑。今抄寫者
之發心是如何形成功德而被加持在經文中呢？又，於今複製科技非常
發達，若以影印機或列表機複製並裝訂經書（或聖門雜誌），是否複
製者之發心所形成之功德亦會加持在經文中呢？若如是，採用複製方
式的功德力是否與手抄方式者相同？（97.04.19）
聖示：抄寫者發心即形成功德念力，在抄寫過程中持續增強，與經文融為一
體。易言之，發心是個動能，持續進行中凝聚形成功德力，逐字句抄
寫而加持在經文中。又，不會。
再問：設若是抄經書後予以焚燒迴向，可使法界眾生（或亡者）獲得此中利
益，那麼焚燒色情書刊，豈不是擴大污染面至法界眾生（或亡者）？
又，反過來說，設若焚燒色情書刊迴向法界眾生（或亡者）時，以只
得其能量故，既然不能獲得其書，理應不會污染法界。是否如此呢？
（94.05.19）（97.04.19）
聖示：非也。尚有把關者，即如郵局收件，尚會分區。又，信士問題根本不
存在，誰會焚燒迴向色情書刊？但要有把關者，是一體適用於有人會
將色情書刊焚燒故。
再問：世人抄經典燒化與先人，是否與金紙燒化相同，抑或是除獲得能量外
，尚多一份抄經的功德迴向？又，清明節祭祖於墳前，一者焚化以四
方金迴向，另者焚化以經過加持之佛經善書迴向，何者較有利於亡者
？（拱186期）（98.02.02、11/03.13）
聖示：抄經典多一分功德，而此「多一分功德」所指，即是抄寫之苦勞等同
無畏施。又，當然後者會較有利，但此事不宜，一者成本過高，二者
經書應以勸化陽人，故若要焚經書迴向，何不助印經書迴向功德更大
。（註：之後又叩問：彼善德所說的「能量」不也就正是「抄經的功
德」（意即兩者是同一回事），怎麼還會有聖示所說的「多一份功德
」呢？這「多一分功德」是指亡者多一分功德，抑或是陽世人多一分
功德？聖示：前者：指陽世人。後者：都有。）
２、地藏王菩薩於道書中常有開示，地府中眾生靈不用銀紙。若如是，燒冥
紙給亡者有何用意？難道說只為著聊表心意？（93.08.09）
聖示：燒冥紙是依舊俗而行，不具意義。
再問：焚燒銀紙、庫錢、紙房屋等，那亡魂否真能得此花用？乃至焚化「卍
字被」予往生者，此般作為對亡者否得其利？又，銀紙中常印有「大
悲咒」等，亦有印「往生咒」、心經等等，既印製復焚燬否有罪愆？
若有愆，此般罪由誰來擔？（93.10.15）（97.04.19）
聖示：難得有用，但其焚燒熱能量，對亡者仍有一定之利益，因熱能量可助
益亡者光明及增強其自身能量。此謂「一定利益」，是針對亡者三魂
中之靈魂而言。又，無罪。焚化字紙本是敬惜字紙之法，何況經文之
燒化，正如焚疏、呈疏。
再問：昔聖示，焚燒銀紙、庫錢對亡者難得有用，但其焚燒熱能量，對亡者
仍有一定之利益，因熱能量可助益亡者光明及增強其自身能量。此是
僅指對初亡者仍有一定之利益，抑或是指對已亡數年者也仍有一定之
利益？「助益亡者光明」是指那些事情的光明呢？「助益亡者自身能
量」是指那些方面所須要的能量呢？又，焚燒銀紙、庫錢的熱能量，
是循何種管道被收集、處理而順利轉移給亡者的呢？（98.02.02）
聖示：都有。而「光明」者，指其在冥界之性靈；「能量」者，指其自體之
增強。又，這些作業很繁冗，吾無法具述闡明。（註：之後又叩問：
若焚燒銀紙、庫錢的熱能量仍可助益亡者自身能量，則亡者靈魂之能
量是否會因此而有所提昇呢？聖示：有增加。）
再問：何謂「壽生錢」？俗謂：「人一出世就會自己帶庫錢來。」是否指此
壽生錢？（拱057期）
聖示：「壽生錢」乃俗傳求神所用。俗謂人之出生乃帶福及財庫，意指自身
有多少財福已註定，並非指壽生錢。
再問：昔有一信士叩問，家中似被人作了邪法，常感到家中充滿黑色氣流及
似蜘蛛網磁場。聖示，可於初一、十五化少許四方、壽生、福金，請
地基主護宅，另可勤持「大悲咒」、「觀音聖號」助之轉化善磁場。
俗例中所常用之四方、壽生、福金，此三種金紙的正確用途分別為何
？又，使用此三種金紙時，是否與所求禱的神明有關？若如是，那些
神明該用那些金紙，否請開示？（96.05.14）
聖示：四方為鬼魂，壽金為差役，福金為神司。又，再上佛聖則用蓮花佛金
。
再問：昔聖示，燒化金紙時，四方為鬼魂，壽金為差役，福金為神司。鬼魂
要四方金做何用途？差役要壽金做何用途？神司要福金做何用途？佛
聖要蓮花佛金做何用途？又，佛聖已是清淨覺智者，何以非要用蓮花
佛金？難道說一定要用蓮花佛金求禱，才能獲得佛聖鑑納？今燒壽金
、福金求佛聖，與燒蓮花佛金求佛聖，兩者間有何差別？（97.04.19）
聖示：此乃俗習沿襲，並無特殊，即是古人之習禮而已。又，前者：乃人執
以為是。後者：無分別。
再問：承上問。四方金是燒給鬼魂的三魂中之何魂呢？又，對地基主而言，
應使用四方金、壽金，抑或是福金呢？地基主要此金做何用途？
（97.04.19）
聖示：靈魂。又，前者：地基主屬善靈而已，故依禮是四方金。後者：仍是
人執以為而已。
再問：聞道中一具通靈能力之老前賢言，仙界仍須要陽世間燒金迴向，以購
買戰袍、兵器、車馬之用，此一說法可信乎？若為可信，仙界似乎在
某種程度上，仍是須要仰賴陽世間來接濟是否如此呢？又，靈界何種
層次（級）以下者，須要仰賴陽世間來供應部份或一切生活所需呢？
（97.04.19）（98.02.02）
聖示：皆不可信。又，這些非吾所可具述。基本上，地基主以下。
再問：鸞堂法會中，常有化食給法界眾生的儀軌，這化食一成萬千的原理為
何？在化食一成萬千的過程中，每份經化出的食物能量仍不變，抑或
是能量已被切割為原本的萬千分之一？若是前者，萬千的食物能量由
何處而來呢？又，鸞堂法會中，借經咒以化滌法界眾生戾氣的原理為
何？（97.04.19）（98.02.02）
聖示：前者：源洎目犍蓮尊者，乃仗通力使物複製。後者：能量不變。即有
化食法，一如符咒，由無化有。又，如水去污。
３、聞世人常焚燒大壽金紙，亦常用蓮花金為作迴向，靈界中要此等做何用
途？天界中要此等又何用途？（93.08.09、13）（97.04.19）
聖示：仙佛可藉燒金紙之熱能量而轉化。轉化為何事物？乃視其所求，犯陰解
陰，求福賜福，以熱能為轉化之動力，唯仍需視蒞任神職之領命而定。
其中，犯陰解陰的原理，即中和之而提早化解；求福賜福的原因，主要
仍在其購金紙之財施，轉化成福。
聖示：仙佛慈悲，乃在歷經業障牽纏之輪迴後，得正覺靈慧之果，故可鑒納
人間苦海蒼生之受磨，而以大神通力代予轉化，當然此中乃在天律明
定之限內施予轉化也。唯眾生亦須自加明悟，慎造惡因始為避免禍患
干擾之本也。（拱26期）（關恩師示）
再問：昔聖示，仙佛可藉燒金紙之熱能量而轉化，視世人所求，犯陰解陰，
求福賜福。今仙佛在應用焚燒金紙的熱能量時，需要怎麼樣的轉化程
序呢？又，昔聖示，焚銀紙給亡者，其焚燒熱能量，對亡者仍有一定
之利益。今亡者是如何應用焚燒銀紙的熱能量呢？這需要某些轉化程
序嗎？（97.04.19）
聖示：信士又執於轉化，能量既起，有果位之仙佛當可聚納施行。又，無需
轉化，是融入亡者自身之能量。
再問：許多宮廟皆採電燈泡點光明燈，尚且有許多佛、道、密等法會用酥油
燈供佛。使用電燈是否比油燈差？（拱135期）（97.04.19、29）
聖示：功效均同，蓋以火為熱，取其熱能量以護法，並無電燈比油燈差之說
。所謂「護法」者，是指護修行壇場之法，你修什麼法，即護其法。
「取熱能量護法」即放長光明，護法借力使力使此能量增益法壇。
再問：「作牙」是否為初一、十五？若欲求財求福，須焚化那些金紙，又須
拜三牲酒禮還是鮮花素果？有人說誠意即可，有人說豐盛些，何者正
確？（拱062期）
聖示：「作牙」乃在初二、十六。焚化金紙或豐盛牲禮，此為俗禮，並非一
定可求財得財，須知財運攸關於福田，如本身命中無福，燒盡金紙，
拜盡眾神，亦難有得，應以多行善以植福田，始能轉化成福運而有得
。（註：「牙」是民間祭拜土地公的儀式。臺灣傳統習俗中，生意人
在農曆每月初二、十六日，都須祭拜土地公。祭拜後的菜肴可給家人
或員工打牙祭，故稱為「作牙」；農曆二月初二日是頭牙，十二月十
六日是尾牙。）
再問：以焚燒金紙蓮花，來處理冤親債主，此方法否能奏效？若有效，道理
何在？（拱070期）
聖示：凡逢沖煞、犯陰，以此法可除清。凡逢空運、心不偏、思正，討報領
旨冤欠可暫得其滿足。凡逢自身弱，後天作息失調所引發之種種業牽
冤纏者，失其效。凡本命災厄，以此法雖可增其光明，若遇言差、行
偏、思不正亦無其功也。行此法須知自心之真懺悔與平時之迴向，正
心與誠意不可輕忽，稍有不慎則反彈力愈大。燒金紙、運蓮花乃因亡
者來自陰間，再者執心重，認此為財而喜之，可暫滿足其需求也！
再問：昔聖示，凡逢沖煞、犯陰，以焚燒金紙蓮花之法可除清。何以說凡逢
沖煞、犯陰，以此焚燒金紙蓮花之法可除清？難道不須要類似祭解的
程序乎？又，昔聖示，燒金紙、運蓮花乃因亡者來自陰間，再者執心
重，認此為財而喜之，可暫滿足其需求。今冤欠既來自陰間，應該很
清楚金紙蓮花在地府不是流通的「錢財」，何以說來自陰間之亡者，
認此為財而喜之，可暫滿足其需求呢？（97.04.19）（98.02.02）
聖示：當然有先行儀再焚金。又，不會清楚，亡靈在冥是受刑罰，怎會清楚
。（註：之後再叩問：亡靈在冥仍受刑罰期間而申控來人間討報者，
並不知道陽間燒化的金紙蓮花在地府不是流通的「錢財」，是否如此
呢？今若亡靈是來自於「平民區」或「聽經所」，是否便知道陽間燒
化的金紙蓮花在地府不是流通的「錢財」呢？聖示：皆然也。）
再問：昔聖示，凡本命災厄，以焚燒金紙蓮花之法，雖可增其光明，若遇言
差、行偏、思不正亦無其功也。何以說世人於本命災厄時，以此焚燒
金紙蓮花之法可增其光明？這其中是否仍須仙佛的居間轉化？
（97.04.19）（98.02.002）
聖示：前者：前項已有言及。光明指其性靈，能量指其自體之增強。後者：
當然。
道學釋疑（四）
拱衡堂 太子元帥、關恩師、濟公活佛 登台濟世
１、亡者採火化或土葬，何者為佳？一般世俗總認為火化與土葬，兩者有很
大差別，譬如風水的問題，後續檢骨的問題等。又，人死亡幾天後，就
可以火化或土葬？（95.02.21/03.06）（97.04.20）
聖示：沒有差別，但因人而異。又，立時即可，但多依俗而定，多會以三天，
蓋憂其誤判死亡。
再問：昔聖示，亡者採火化或土葬，沒有差別，但因人而異。何以仙佛認為
沒有差別呢？這與一般世俗的認定有很大距離。又，火化後骨灰併金
甕入土，與屍骸併棺具直接入土，兩者土葬方式在風水的顧慮上是否
一樣呢？火化後骨灰併金甕入塔(並非入土)，是否仍有風水上的顧慮
存在呢？（98.02.03）
聖示：世俗會有因襲古例之觀念，實則身骨入土或火化，無形界結果一樣。
又，前者：然也。後者：當然。
再問：祭拜亡者，未火化、出殯這段時間，三餐是否應照常供養亡者？又，
按習俗，在出殯前，家人會一直為亡者點香為供，亡者這段期間會學
習吸取香氣嗎？（97.04.20）
聖示：是，所以會有腳尾飯。又，會。
再問：火化、土葬、入柩、進塔是否一定要選日子？又，以生魂會常伴隨屍
骸或骨灰，覺魂會常伴隨牌位故，今火化、土葬、入柩、進塔，其中
有者須選日子的目的是為了陽世親眷，抑或是為了亡者？ （97.04.20）（98.02.02）
聖示：是。又，避免沖剋陽人，舉凡事業、身體等均有之。「沖」即衝，衝
撞之意；「剋」則礙。
再問：火化、出殯、進塔時，應各念何種佛號或咒語以利亡者？又，以生覺
魂僅為靈魂視聽的延伸，且心識僅為生前之殘留故，今念誦各種佛號
或咒語對生覺有何利益？對已在地府之靈魂有何利益呢？（97.04.20）
聖示：都可。又，會感覺陽世親眷仍關心，而靈魂會因此有淨化之利益。
２、一者於開魂路、做頭七、出殯日請道士作法；另者分別於二、四、六巡
，聘請在家居士誦經，並於三巡，延請出家尼姑誦經。此兩種方式，何
者較有利於亡者？（拱100期）
聖示：道士、在家居士、出家尼師等誦經，亡者均有所得，但僅在助其消生前
業。
再問：延請道士或僧尼為尚未出殯的亡者誦經時，法界眾生是否會聚來聽經
或獲得法益？又，會有仙佛感應前來為亡者或法界眾生開示嗎？（96.12.17）
聖示：會。又，有者會，需視主法事者之德行。
再問：亡者於初亡三日後，其靈應已移交至地府，今於頭七、出殯日請道士
、在家居士或出家尼師等誦經的用意何在？一者請道士、法師為亡者
誦經，一者由親眷、道親為亡者誦經，此兩者的功效是否相同？若不
同，其差別何在？又，設若因有誦經便有功德可迴向亡者，此功德是
否即是因為道士、法師誦經時，能為法界眾生轉法輪所產生的呢？為
亡者誦經後，通常其功德是由那些仙佛記載、呈轉呢？（97.04.20、29）
聖示：前者：一者仍是助其消業，二者增福慧。但是仍有陽世人盡心之用意
。後者：道士、法師之修行佳者，則會增生福慧；若無則相同。又，
是也。南天「功德司」之功德司神。
再問：世人亡時，稱其為「昇天」與「往生」之優劣差別何在？又，將「燒
龍厝」與亡者，是否亡者真正有所得到？相較於助建佛堂、助印鸞書
而藉此功德助力亡者早日超生，何者作法為佳？ （拱047期/100期）（97.04.20）
聖示：「昇天」與「往生」無別，乃為宗教語詞之別。又，沒有。「燒龍厝
」當然比不上助建道場及助印鸞書，因助建道場及助印鸞書均屬天律
明定之莫大功德，當然大有助力亡者早得超生。
再問：嘗聞亡者家屬轉述葬儀社的人言，為亡者做法事誦經時，若採用道家
的方法，相對於採用佛家的方法較會引來孤魂野鬼，這是否錯誤的說
法呢？又，也就是因為做法事誦經能讓靈界眾生前來聽經蒙受法益，
才有些功德迴向給亡者，故為亡者做法事誦經，實與採用何種教門宗
脈的儀軌、方式無關。是否如此呢？（97.04.20）
聖示：是錯誤。又，然也。
３、佛門中常有超度亡魂之法會，是否真能超度到「西方極樂世界」？若非
如此，大都往何處去？（拱063期）
聖示：佛門之超度法會，功能在於求亡者經此法會之蔭而暫得解脫苦幽，能得
超度者必視主事者之福德修持功夫，再者受超度者之靈慧是否了然而願
受度，因亡者大多在世未接近宗教，更不知有何神佛，業重而靈慧不顯
者遇佛必遠避，若有業輕而靈較清明者當至誠求佛接引，是以亡者歷一
次超度法會，便植一次對神佛之認知與靈智之開啟。綜論超度法會，凡
生前曾信奉宗教，或曾造三施者，多需在陽世間之親人有志誠修行者，
方得有受蔭超脫之機，餘者必巧逢緣機，否則當於會後遣返原單位。
再問：昔聖示，超度法會必視主事者之福德修持功夫。這是否表示，若超度
法會主事者之福德修持功夫精深，方能契引神佛前來接引？又，今喪
家為亡者做法事誦經，是否也宜恭請法事誦經主事之福德修持功夫精
深者，方有機會感應仙佛前來呢？（97.04.20）
聖示：是。又，當然。
再問：陽世人參贊佛門的「盂蘭盆」盛會，對九玄七祖而言，通常能獲得那
些超脫之機？若是參贊聖門的大法會，是否也同樣有機會可經此獲得
這些超脫之機？（95.02.27）（98.02.03）
聖示：可與諸天聖佛之結緣，關鍵在參加亡靈多寡，科儀是否周全，超脫則
言過其詞，聖門法會亦如是。簡言之，若是單一迴向，當是全部。
聖示：七月普度，乃因應習俗，相傳為鬼門大開，九幽苦魂放入陽間，以享
煙火之祀。而佛門有「盂蘭盆」盛會，則乃目蓮尊者一片苦心，打破
地獄門，欲救萱堂而不得，人間乃以此為本，於是日施僧供佛，蓋「
盂蘭盆」乃梵語，為倒懸之義，行此功德可解救先亡倒懸之苦也。成
此七月普度之盛會，此均為人心之仁善及孝心之表達，故七月盛會，
釋道二門均宏開盛會也。（拱006期）（地藏王菩薩降）
詩曰：盛會蘭盆七月時 慎終追遠孝心思
大開普渡幽冥界 共沐恩波信不疑
再問：有關利益亡人的佛事問題，地藏經云：「若有男子女人，在生不修善
因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中
而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞
健自修，分分己獲。」何以一般陽世親眷所作迴向之功德分配，與地
藏經中所說有所抵觸？（拱186期）
聖示：地藏經中所云「一切聖事」乃指一般民俗之法事，並非專案功德迴向
，迴向乃依律給了指定對象。
再問：【一謝鸞生叩問】：已呈疏保荐亡妻往生西天求修，未知可否？（拱07期）
聖示：吾今奉西天佛旨降鸞豐原懿敕拱衡堂，乃因 關主席行文西天，保荐
貴堂鸞下謝生之妻陳氏欲往西天求修。佛旨覆示，陳氏臨終之時雖有
宏願並已懺悔，且生前得夫代造功德迴向，前業已消解殆盡，本可如
願得生淨土，唯其關鍵乃在道緣不屬佛門，若入西天求修，雖照准但
事倍功半，佛尊領天旨掌西方道務，當亦能賜爾方便之門，今夜子時
正吾將回繳佛旨，爾等自行斟酌上呈可也。若意決，則無由反悔，慎
之哉！（西方韋陀尊者降）
詩曰：西天佛旨降鸞堂 為保亡靈亦步康
此日結緣緣可得 欲償夙願且思量
再問：【一陳信士叩問】：信士為佛門出家眾，亦為貴堂流通雜誌，敬請謹
慎注意勿有謗斷佛法之言詞，以免影響眾生慧根？（拱110期）
聖示：緇眾不必擔心，法門雖異，圓融為先，爾以緇眾圓融佛道之普化，正
可見慧根善器，何需以小挫而傷？因果事本是有夙世層層疊疊，一理
通萬理澈，引迷入悟，正是仙家之苦心，諸神菩薩顯化度眾，有賴諸
有識善慧根器之人護持，爾圓融慧性，宜從中覺之。
道學釋疑（五）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、恐龍曾經存在於這個地球一億數千萬年之久，但恐龍滅絕的科學推斷卻
也眾說紛紜，這真實的原因為何？又，恐龍的滅絕與地球的混沌，兩者
是否有所關聯？若如是，何以一億數千萬年才作一次混沌？按道書記載
，地球這一元會為十二萬多年，便即進入混沌。（95.02.21）
聖示：其因有二，殞石之劫，核武之劫（核武並非今時文明才有，過去劫中地
球已有二次）。又，信士誤解，混沌有其大小之分，這一元會為小混沌 。
再問：昔聖示，恐龍在地球上的毀滅是因殞石及核武所致。前者「殞石」，
已有科學家預測過，但後者「核武」，倒還未曾聞有此預測，莫非當
時是發射自外星球之攻擊？地球過去似曾發生過二次核武之浩劫，這
大概是距今多久年前發生的事？又，依仙佛所識，地球這一元會之小
混沌，是因殞石之劫，抑或是核武之劫呢？在白陽期中，有所謂的「
罡風劫」所指為何？其形成的因素為何？（95.02.27）（98.02.03）
聖示：非也，乃地球自身生物所造作，在不久將來會陸續証明。而核武之劫
已是太久，不再開示。又，前者。而「罡風劫」所指乃大氣層變化所
致，因素即乃天運行數至此，所以才會有共善共願挽劫之說。
再問：承上問。在恐龍時代之億年間，彼時是否有類似於人類之生物存在？
若有之，該高等動物的科技文化如何？如何與恐龍並存？相對於恐龍
，該高等動物是屬「掠食者」，抑或是屬「獵物」呢？又，莫非彼時
地球尚有第三種高等生物發明核武？否則「核武」是如何引發的呢？
（96.03.19）（97.05.01）
聖示：彼時大型生物即類如今人，但並無科技。此大型生物與恐龍併存，是
屬競爭，相互殘殺，故既是掠食者亦是獵物。又，年代不同，當然有
此文明。
再問：恐龍時期歷經億年之久，這恐龍是何靈所投生？往生後，其靈又如何
收場？又，按輪迴義，現今人類或物類，其靈在過去劫中否有歷經恐
龍身者？（93.08.19）
聖示：一如動物靈，僅只其適應性有別而已。又，當然有之。
再問：英國的「尼斯湖水怪」傳言紛紜已久，是否真有此水怪存在？否則，
此傳言的用意何在？（96.09.04）
聖示：是也，但此水怪則非所傳是龐大生物，僅屬較大型之生物。
２、靈性本來窮劫常在。那麼，在地球尚處恐龍時代，現今的人靈歸於（或
投生）何處？以何種形態存在？（93.05.11）
聖示：所謂「人世間」，並非單指地球生態而已，以最近世而言，地球未有生
物之前，人靈生於火星，在未來世，人靈並不在此一銀河系中。至於存
在形態，並非簡言可形容，不過大多以人形存在。
再問：根據六道輪迴的觀點，人靈於地球這一元會降生，應該一開始就是人
模人樣，而非生物學家所言，由猿猴、猩猩，乃至海蟲等基因排列非
常相似的物種所演化而成，是否如此呢？又，部份物種的基因排列與
人類幾乎相近，這在大自然的演化創造上，何以有如此發展與安排呢
？（95.02.21）（97.05.01）
聖示：非也，生人僅是施設名詞。降生之生命，仍依彼時形象，今進化之模
樣，才施設為「人」而已。又，是在未來溟化之機，亦即未來事，今
不能預示。
再問：地球人口已超過六十五億，加上飛禽走獸等，數量十分眾多，是否現
今原靈輪迴皆投生地球為多，有否投生其他星系？又，不同的原靈投
生於不同星球，上天依據的標準為何呢？不同星球的原靈投生時，是
否同樣要經過地府中同一個「轉輪台」呢？彼等歸空後當也要經過「
奈何橋」，而業重者當有墜入「血污池」的可能，是否如此呢？
（拱174期）（97.05.01）
聖示：不僅僅是地球而已。又，不是吾等所處之機制，故在非有關本區者不
予查示。
再問：昔聖示，現今原靈輪迴投生不僅僅是地球而已。對其他星系的原靈而
言，彼輪迴方式是否也同樣為六道呢？又，對他星球的「人」而言，
彼等歸空後是否也要返地府，再依生前業習審其功過呢？
（97.05.01）
聖示：不止。又，大致上如此機制。
３、萬物萬靈源自於道本體。那麼，一切有形質之物類蠢動應不限於地球，
所謂的「外星人」亦應存在這寰宇之中，此推論否為真實？若如是，則
最接近地球的外星人物類應在何處？又，媒體中偶傳聞繪聲繪影，言時
遇外星人暗訪地球，此說法是否真實？若為真，相距遙如何來此？
（93.05.11/08.09）
聖示：外星人存在是為確定，但最近於地球者，亦已算千萬光年之遠矣。又，
外星生物有之，距遙是飛行器之關。
再問：昔聖示，外星人的星球距地球千萬光年之遙，但以其載具故能達此地
球。莫非其載具以靈力啟動駕馭？若非如此，其燃料動力為何？又，
外星人對地球的造訪次數是否很頻繁呢？（93.08.19）（97.05.01）
聖示：言之過早，非今人所可理解，正如尚未有石油，人無以理解。又，可
以算不頻繁。
再問：在國曆95年2月22日凌晨2至5點間，全台各地多人所看到天空中拖曳
很長的白光，電視上眾說紛紜。這是火流星爆開、外星人幽浮、日本
發射衛星火箭，何者所致？（95.02.27）
聖示：以上皆非，但不宜開示。
再問：昔聖示，外星人幽浮出現在地球是個事實。其目的為何？又，這些外
星人是來自於同一個外星球，抑或不同的星球？若是前者，其星球可
有名稱，或譯音為何？若是後者，來自不同星球的外星人，是否有可
能在地球上發生擦槍走火的可能？（95.02.27）（97.05.01）
聖示：用意在觀察進化演變。又，不同，但其星名並未要傳世。衝突有可能
，但目前不可能。
再問：以現今軍事搜索雷達之科技而言，似乎尚無法有效偵測到外星人載具
之出現，並加以追蹤，此何以故？又，現今登陸地球的外星人科技，
是否已遠超過地球的科技呢？在未來地球混沌以前，地球人類是否也
會發展出登陸其他外星人星球所在的載具科技呢？（97.05.01）
聖示：因彼尤勝於地球科技。又，前者：然。後者：可以。
再問：英國的「麥田圈」中所留種種跡象是否真如世俗所言為外星人的傑作
？否則，是何因緣使然？又，外星人載具所停留處是否如一些「幽浮
迷」所言，有可能藏在深海或地心呢？（96.09.04）（97.05.01）（98.02.03）
聖示：是也。其目的尚非到可言明，但是有故意讓地球人知道的用意。又，
有可能。
４、百慕達三角常會有機船神奇失蹤，科學界推測甚多，其因何在？又，南
美洲百慕達世界奇譚，書中載有機艦此中消失，不免是諸傳聞繪聲繪影
，此中之真實因由為何？（拱15期）（95.01.12）
聖示：其玄秘乃屬後天環境所造成之奇異情形而已，自有大白之象。又，百慕
達三角洲是磁場，此一大事迷因，尚非時機因緣已到。
再問：古智者柏拉圖其著作中，有述及亞特蘭提斯大陸，此大陸據說在大西
洋上，彼人壽約莫是二百左右，以心靈控制水晶的能量，較量彼時科
技層次高低，是否是真有此帝國傳說？出現於何元會？何以滅亡？
（95.01.17）
聖示：有此事，但已滅亡百萬年以上，減亡之因，運數使然。
再問：每兩年夏賽族原住民會舉辦矮靈祭，這傳說中的「矮靈」故事是否為
真實？若為真，「矮靈」存在於距今多久遠的年代？又，這「矮靈」
族群，於人間是如何消失的呢？（96.01.05）
聖示：矮靈是真，存在距今僅數百年間。又，物競天擇，乃不適於生存環境
。另外，即進化，故滅絕。（註：矮靈祭代表賽夏族人與當年教導他
們狩獵漁耕技術的矮人互動關係的延續進行。）
再問：英國的「開膛者傑克」奇案，一直是個謎，這開膛者到底是誰人？在
世時是作何事務？（95.03.10）（97.05.01）
聖示：並非為謎，但眾說紛紜，宗教不便介入，但其在世是為貴族。（註：
之後又叩問：世人既不知「開膛者傑克」此兇手何人，理當是「謎」
，何以仙佛聖示「並非為謎」？莫非彼時此案已破，只因礙於彼為貴
族身份，而未公佈？聖示：然。）
再問：天際中的「黑洞」以天文觀測及科學推算，其周圍星球一旦被捲入，
內部壓力高到可將星球化為烏有，此否為實？其造化用意為何？又，
「黑洞」的形成是否有可能發生於仍有人靈投生的星系而將之捲入呢
？若如是，這是否會影響上天於該仍有人靈的星球所進行之三曹普渡
收圓呢？（93.08.19）（98.02.03）
聖示：然也。造化之意，即如人身新陳代謝作用也。又，會。另，這非吾可
以說明。
５、常見「吸血鬼」之傳聞總在電影中描繪著，是否真有吸血鬼之存在呢？
若如是，這是一種疾病，抑或是真有此一種族群呢？又，那些部份是世
人對「吸血鬼」的以訛傳訛呢？譬如畏懼陽光而睡在黑暗處、害怕蒜頭
的氣道、欲吸血時會增長兩隻尖牙等。（96.09.04/11.20）
聖示：有。是疾病也是族群，乃致後人以訛傳訛。又，「鬼」的部份。他們不
是鬼，他們怕陽光，會長尖牙，但不一定會怕蒜頭。
再問：昔聖示，世人所謂的「吸血鬼」是疾病也是族群，乃致後人以訛傳訛
。今「吸血鬼」此疾病是由何種病毒或細菌所引起呢？吸血鬼此族群
，這是否表示它是一種遺傳疾病呢？又，吸血鬼會有那些疾病上的特
徵，或產生特異的言行舉止呢？是否真的會嗜吸活生生的人畜之血液
？易言之，「吸血鬼」是否也可以一般食物做為飲食，抑或是一定須
以人畜之血液做為飲食？（96.11.20、21、26）
聖示：不是病毒、細菌，而是基因突變，但不是一定會遺傳。又，沒有。但
是會吸人畜血。惟，絕多數時間會以一般食物，到其疾發作始有邪異
行為。
再問：會投生為具有「吸血鬼」病症的世人，其夙世的業因為何呢？又，有
此病症的世人，是要來世間向人討報以了結夙怨，抑或是彼受命象註
定以了結其本身夙業？（96.11.20、21、25）
聖示：此特定現象，是形成一種討報之報象，無特殊例子；其業因案例，有
人曾是積累甚多世受凌辱、冤曲，而一世緣機成熟而了結。又，屬前
者。
再問：昔聖示，「吸血鬼」是基因突變，不是病毒、細菌所致。既然是因為
基因突變使然，今被患有此病症的世人所咬傷者會變為另一個「吸血
鬼」，這是否是傳訛呢？一般電影情節總是如此認為。（96.11.26）
聖示：是訛傳。
再問：電影中有所謂的「狼人」，彼是否真實存在於過去或現今社會中？會
形成狼人的夙世因緣為何呢？又，若如是，「狼人」的形成是細菌病
毒的感染所致，抑或是一種基因突變呢？「狼人」真的會在月圓時變
成狼犬之外貌嗎？並且，只會害怕銀彈，而無懼於其他子彈嗎？
（96.12.24）
聖示：有之，其因緣多屬自身罪業介於人畜二道之間。又，前者：二者均有
。後者：太過玄化，仍怕子彈。
再問：昔聖示，「狼人」之因緣多屬自身罪業介於人畜二道之間。那麼，「
狼人」在六道中是屬畜道，抑或是人道呢？又，在外形上，狼人與現
今人類有何差別呢？有那些特異的行為呢？（97.05.01）
聖示：畜道。又，極少數故不予討論，以免流於負面。
道學釋疑（六）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、粗覽天律聖典，大凡世人之言行舉止動輒得咎，那些經由世人證道後，
於天界中逍遙自在的仙佛豈得好過？（93.11.15）
聖示：天律嚴明，但小過可有功補，重罪重業始不易補。
再問：玉旨賜辦戊子年「天赦罪愆、祈安錫福、繳書玉律規箴、放生」二天
大法會，天赦罪愆、祈安錫福，恩澤殊勝，故准設榮譽總功德主參贊
法會功德金壹拾萬元，准赦三罪五小罪。其中所謂「罪」與「小罪」
的定義或內容為何？（拱177期）
聖示：所謂「罪」，即為因果動力，亦即罪源。人積一生言行之善與惡，若
惡多，則衡量其惡之總量，換算罪與小罪；簡言之，若造惡量一斤，
即一小罪，十斤即一大罪。而定罪之後再將此業力，催生因果緣機之
成熟，依律一小罪即可形成一因果冤親之動力。當然，所犯罪業譬如
弒親、弒君、大逆、亂倫等諸大罪惡需判入「無間阿鼻地獄」者不在
此列。
再問：昔聖示，所謂「罪」，即為因果動力，亦即罪源；人積一生言行之善
與惡，若惡多，則衡量其惡之總量，換算罪與小罪。此中「衡量其惡
之總量」所指人積一生言行之「惡」，這是針對有對象的冤親者，抑
或是針對無對象的怨業者？又，世人一生言行的這些惡業，目前是交
由何職司來定其罪呢？（97.04.29）
聖示：都包含在內。又，當然是冥司。
再問：承上問。設若世人於當下尚未有特定對象的因果冤親之領旨討報，亦
無有因果冤親之申控，這是否表示，目前該世人夙世言行之惡所換算
的罪與小罪，僅存冥司針對無特定對象的怨業（業障）所立的呢？又
，設若世人於受到有特定對象的因果冤親申控，是否須待冥司審理定
讞後，才會對該世人夙世傷害因果冤親之惡換算其罪與小罪呢？若如
是，對領旨討報的因果冤親而言，地府對其討報的範圍限度，是否即
是依據受討對象所犯罪的大小而訂定的呢？（98.02.05）
聖示：不全然，有者是緣機尚未成熟，不代表其人無罪。又，當然。另，當
然。
再問：承上問。又，世人造功以釋結因果冤親時，基本上，即是依據世人所
犯罪的大小，以及因果冤親既已加諸於受討報對象的傷害來抵叩和解
，是否如此呢？若如是，設若其功德經抵叩其罪後仍嫌不足時，會有
如何的釋結結果呢？設若其功德經抵叩其罪後仍有剩餘，此多出的功
德如何處理呢？（98.02.05）
聖示：然也。另，不足者，有多少功德則消其多少討報力量及期限；有剩餘
，則造功者自得。
再問：昔聖示，定罪之後再將此業力，催生因果緣機之成熟，依律一小罪即
可形成一因果冤親之動力。所謂「一小罪即可形成一因果冤親之動力
」是何意思？又，設若此一小罪是因為無對象的怨業所定，那麼與有
對象的因果冤親有何干係呢？（97.04.29）
聖示：一位冤親討報。又，一定會有對象，無對象叫「業緣」。
再問：貴堂戊子年「天赦罪愆、祈安錫福」大法會，玉詔宣達若將法會訊息
傳給五人即赦一小罪。今用網路傳到別人電子信箱，或放在網路部落
格中，有人點選，或用紙張傳給他人，這都算嗎？又，一小罪幾愆，
即幾過？（拱177期）
聖示：所謂「通告他人」，是以他人確實認知，故一對一傳真、簡訊都算，
而廣泛發訊，則需由監察司神彙報，確知始算。又，一小罪即十過。
再問：【一馬善女叩問】：際此「天赦罪愆」大法會之良機，願趁此風燭殘
年，盡速彌補、償還所有虧欠者，叩請查示。（拱180期）
聖示：今生功過是有可弭平，但夙世尚有因果未消抵。其一、夙世為官婦，
因較曲意護短，故有娘家親眷涉事官非，動輒強力要求夫婿枉法循私
，乃致有九位苦主因此蒙冤莫白，遭受損失及不名譽罪責。其二、夙
世為醫，雖有活人救命之仁善功德，但卻因賦性較孤僻，乃致有不對
脾氣、不順其心之病患求診，加以延宕、敷衍，乃致病者多受苦磨，
恨怨不釋，計有七位。信女乃以此二大公案計有三罪五小罪之業愆，
因此可以發心參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會，了斷因
果，赦除罪愆，並增生福祿。
２、嘗聞「前功不抵後過，後功可補前過」，可是天律所訂？若如是，出自
那一部天律？其用意何在？（93.12.10）
聖示：為 關皇所頒律例。用意即杜絕先行善功而預作惡事之用。
再問：人一生中如一直造功迴向，自己卻無功可得，終了是否過多於功？又
，人總為名利、為私心，今造功求的是否都是一種無形之私心？
（拱028期）
聖示：非也！迴向依天律，己身除迴向全部外，仍多20 %可為己身之所得。
又，非也！造功乃益眾，故為己身所得而求並非私心，乃無自力可造
就，故可求之。
再問：功德之修立，先求迴向自家，再迴向眾生，是否有私心？對修子而言
，甚麼時候該迴向自家，甚麼時候該迴向眾生，可有一個較易區隔（
切換）的時間點？又，一般而言，自己所做的善事功德，是先迴向法
界或先消自己業障較妥？（拱09期/006期）（98.02.05）
聖示：前者：先求自己之福蔭，進道順利，免受牽礙，無私心可言也。蓋自
己若不能妥善安排化解夙業牽纏，遇及運途起伏，則進道修持、普渡
眾生將流為空談。再迴向眾生則為博之仁，正確無誤。後者：簡單明
瞭，自己坎坷即先救自己，自己平順則可迴向眾生。又，先消己業再
迴向法界，蓋已身業障不消，則無以繼續行功立德。
聖示：今夜鸞期之始，吾聞副堂主王生萬利伉儷之對談，乃藉機開示諸生。
其一，王生萬利所持論者，乃指道心堅定，行功立德尚屬長期可行者
，蓋人生在於世間，即可藉之以假修真，換言之，只要一日在世，即
可行持功德，故行功立德先行迴向修士，了斷此樁因緣之作法正確，
亦明顯表達對道程之信心。其二，王生春恆持論功德先消己業，再行
迴向，而其主張乃因人有旦夕禍福之不測風雲，始為明顯，此顯示對
自己信心不足之現象。當知，在人世之間，首先即乃為了斷因緣而深
植善緣，舊因未斷則新緣無以再生也。雖然修道子先修功德消己業，
屬於正常行持，但是在本身道程之中，時時刻刻之佈施，均也在行功
立德之際，故先為了斷因緣而迴向修士始為正確。其三，前些日有者
叩問「修道子行功立德，應是先消己業，還是迴向眾生？」吾開示「
先消己業」，此與王生萬利伉儷所持論，立點恰好相反，蓋法界眾生
之對象廣泛，包括善靈、仙靈、鬼靈、魔靈，甚至精妖之屬，此為修
道子之慈悲心懷，乃在己身行持之間有所餘力當可進行，況且直接因
緣未生，故不可相提並論也。因此吾結論乃為：修道必須從行持之間
開始，既有人身，雖屬受其縛掣，但亦因此可以行功立德，在無時無
刻之間均可行持，而迴向一事，攸關於本身行持之目標，亦即「牽掣
」，故可視輕重而行，欲分輕重，則悟理明否，頗是關鍵，藉此機會
，諸生研悟之。（拱007期）（關恩師示）
詩曰：學道修身悟理先 慧根靈性莫牽纏
賢生記取箴言訓 邁入光明上九天
３、天界之「斬仙台」是將靈神衰耗後，打落凡塵再受苦磨，抑或是將靈神
衰耗至完全滅絕而化為烏有？若屬後者，則過去累劫的因果是否從此一
筆勾銷，不再成立了呢？（95.06.28）（97.04.29）
聖示：斬仙台有二：若將功果斬掉，則屬前者；若形神俱滅，則屬後者，立即
由斬仙法寶立行。此謂「功果」者，勉強形容叫「靈光」。另，然也，
會在冥司註明「形神俱滅」。
再問：若「斬仙台」這般利器能將靈性消滅無形，今若挪用地府，豈須大費
周章興設「阿鼻地獄」，徒令重罪者苦無出期？（93.11.15）
聖示：利器必要藉五行磁場，故「斬仙台」無法置於地府。
再問：昔聖示，利器必要藉五行磁場，故「斬仙台」無法置於地府。猶記得
修行證道實錄一書有載，人亡時，會受到來自地府黑色磁場的吸力，
今聖示中何以說地府無五行磁場呢？（97.04.29）
聖示：不同的磁場，並非地府無磁場。
再問：昔聖示，「斬仙台」亦有可使形神俱滅者。今若以恆沙數宇宙生滅言
，佛聖、大羅金仙猶不免入於輪迴而難保不墜入三塗。是以故，那「
斬仙台」豈不是究竟之道，一了百了？又，無始劫以來，有否佛聖、
菩薩摩訶薩曾嘗試過將自身能量一次化為烏有者？所謂「了脫生死輪
迴」者，這樣做豈不是根本之道，一切聖凡俱盡？當然這樣做有點著
空，既有著則識仍存，識仍存則能量仍聚，聖意如何？（93.11.15）
（95.05.09）
聖示：非也，斬仙是滅，入三塗猶有成聖成佛之日。又，前者：不是化為烏
有，是將能量聚集不散。後者：所以不會如此。佛菩薩上聖能量不散
則永恒存續，提升淨化。
再問：佛菩薩上聖的能量，是否能達到「不疾而速，未行而至」的境界呢？
又，若如是，這種境界是原始的靈能本具，抑或是依於某種法門學習
而得的呢？何種果位以上的仙佛便具有此種能力呢？（97.04.29）
聖示：尤勝於此。又，前者：靈能本具而提升，亦即修行功果愈精深則愈大
。後者：中界神祇即可。
再問：猶記得昔聖示，靈體已無時空的拘限。所謂「已無時空的拘限」者，
對上界仙佛與下界鬼神而言，兩者在各自的實際應用領域上，會有那
些明顯差別呢？（97.04.29）
聖示：當會有差別，但太廣泛，不予盡述。
再問：上聖高真的靈能能夠大到涵蓋整個十法界嗎？又，仙佛能識透過去、
未來的種種，這是何種原理？而法寶壇經：「心量廣大，遍周法界，
用即了了分明，應用便知一切。」這在說明著甚麼呢？（97.05.03）
聖示：必需大羅金仙與佛果之聖佛始具足。又，前者：通能(力)。後者：「
心量」泛指通能，即悟。
再問：昔聖示，仙佛具通能（力），能識透過去、未來的種種。今證道仙佛
的通能（力）是清淨之靈神本具，抑或是依於某種法門學習而得的呢
？而通能（力）是依仗於何等因素，而達到能夠識透過去、未來的呢
？（98.02.05）
聖示：俱有。而通力可將時空物障等如透明。
再問：下界鬼魂亡靈是否能得知陽世人於過去世中的種種呢？若如是，下界
鬼魂亡靈是運用靈神通力，抑或是直接進入陽世人的阿賴耶識來得知
其過去世中的種種呢？又，下界鬼魂亡靈何以無法預先得知陽世人於
未來世中的種種呢？（98.02.05）
聖示：僅小部份。另，通力。又，甚為繁複，非吾可盡述，基本上有能力大
小之別。（註：之後再叩問：下界鬼魂亡靈是否能直接進入陽世人的
阿賴耶識來得知其過去世中的種種呢？聖示：不能。）
再問：上界仙佛聖真是運用靈神通力，抑或是直接進入陽世人的阿賴耶識來
得知其過去世中的種種呢？上界仙佛聖真何以能夠預先得知陽世人於
未來世中的種種呢？又，以人心隨著因緣而變化無常故，上界仙佛雖
能預先得知陽世人於未來世中的種種，是否仍有許多變數而影響其準
確性呢？易言之，雖能預測其未來，卻仍有不確定性於其中。若如是
，這是否表示，仙佛預測陽世人今此生的未來，乃至未來世如何，皆
是基於陽世人當下身心之主觀狀態而預測，至於真實情況仍有其變異
存在，是否如此呢？（98.02.05）
聖示：前者：都有。後者：通力（如前示，通力可將時空物障等如透明）。
又，有此可能。另，可以如是說。
再問：下界亡靈鬼魂在施展通力以得知過去（或未來）種種事機時，其所知
是否會受到本身識神的影響而發生誤謬呢？若如是，對下界亡靈鬼魂
而言，一者為自己經由通力之所知，一者為自己本身識神之所知，亡
靈鬼魂自己是否心知肚明，而清楚地分辨得出兩者來呢？又，上界仙
佛聖真在施展通力以得知過去（或未來）種種事機時，其所知是否會
受到本身識神的影響而發生誤謬呢？何以故？（98.02.12）
聖示：當然會。另，有者不能。又，若下位階之神司會，乃其未臻圓明故。
再問：眾生是不滅的，不是在六道中打轉，就是三惡道，或極樂世界，或各
層氣天中，難道就沒有別的路？一個修道人要證道很困難，須將本身
累劫業障了清，又須外行功果圓滿，不但怕造因果，又得明心見性、
見性成佛，諸此種種，倒不如隨緣處之？（拱011期）
聖示：眾生修道並非一世可成，所列舉無誤，但可一世一世而修，佛家所云
：「十世修成一世佛。」勉漸修漸了（眾生在宇宙間，只有升天、墜
地二途）。
再問：成就正等正覺，在佛家是一個漫長之路，以彌勒為例，尚要五十六億
方成就正等正覺之如來佛果，但在道家以呂仙祖為例，從唐朝至今才
數千年，仙祖已成就道家金仙及佛家牟尼文佛果位，因何佛家、道家
之差異如此之大？（拱185期）（98.02.05）
聖示：不是佛道有異，彌勒慈尊早成正等正覺之佛果，僅以 世尊之囑，欲
與眾生共下閻浮提，龍華三會共成佛果，故不居佛位而已。（註：之
後又叩問：由慈心經可知，彌勒慈尊（阿逸多）之前身為一切智光明
仙人，乃發願持彌勒古佛之慈三昧大悲海雲經而於未來成佛時亦號曰
彌勒，由此可知彌勒古佛與兜率天之彌勒慈尊不同，其中彌勒古佛早
成正等正覺是無疑義，但何以仙佛卻認為彌勒慈尊早成正等正覺呢？
彌勒慈尊自前身為一切智光明仙人以來，乃至佛陀住世時為阿逸多而
滅度後，總此期間是何時證得正等正覺的呢？聖示：前者：彌勒慈尊
早經累劫修証，僅此一世為應緣與眾生共成。後者：上生「兜率陀天
」已因緣成熟而證。）
再問：【一鄧信士叩問】：元身為南天「雨部司」，為何會被送上「斬仙台
」？何以受到兩大菩薩保奏免斬？（拱132期）
聖示：查「雨部司」乃未遵照玉旨佈雨，致天旱連連民不聊生，本是同事不
忍爾因此而被送上斬仙台被斬，故保奏免死而下凡戴罪立功。今當好
好代天宣化，有錢出錢、有力出力，有時間多念佛號、佛經以迴向：
消業障、植福田。
道學釋疑（七）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、人死後是否一定要去陰間報到？多少年後投胎？有亡靈可永久不投胎的
嗎？若是以後投胎，仍是一家人嗎？又，亡魂在地府是否如陽世人居住
一般，可獨居或與人一起？而生前的喜好，在死後仍能做嗎？
（拱20期/21期）
聖示：人死後以生前善惡為定，若有修道而修足功果可為神者，則不必往地府
報到，可直接往南天報到，接受上天敕封果位，否則不論善惡，人死後
均須往地府報到，再以生前功過善惡區分，功善多者可入「聚善所」修
真，聚善所即為修道所，亡靈經過聚善所畢業後可為神；過惡較重者，
則視其所犯何過，當屬第幾殿審判，即魂歸第幾殿，再依其生前功過審
定在地府受苦幾年為期限，期滿後再投胎。總而言之，生前善功多者，
則可成神或短時即可投胎；過惡重者，則須受苦久，最長可羈押一百年
。沒有靈可永不投胎，而投胎後大都不會成一家人，除非有特殊因緣，
但此為極其少數。又，如果善德之人，可如人生前般在「平民區」生活
，如有罪待審，則均在各殿受苦，所以生前的喜好、遊樂不可能在陰間
可做。
再問：昔聖示，人死後，生前善功多者，則可成神或短時即可投胎；過惡重
者，則須受苦久，最長可羈押一百年。這是指正常情況下，亡靈最多
可待在地府一百年，必須投胎，抑或是指亡靈過惡重者，最長可在地
府大小地獄受刑一百年？又，若屬前者，這「一百年」是從歸空入冥
起算，抑或是從各地獄受刑完後起算？（97.05.03）
聖示：指後者。又，屬判刑確定者，再一百年。
再問：過惡重者在地府大小地獄受刑結束後，是否必須返「平民區」等候轉
輪呢？又，亡靈自各大小地獄受刑完，若返「平民區」，最長可待在
此區多少年必須轉輪投胎呢？因公忠而可暫滯人間之亡靈，彼於人間
通常可留滯多久後，必須返冥轉輪投胎呢？
（97.05.06、08、10（98.02.12、16）
聖示：不一定。因仍有可能另殿有案對証。又，前者：停留在地府「平民區
」時，當也受此百年限制之內。後者：此作業，仍有不能查示。（註
：之後又叩問：舉例來說，設若亡魂在大小地獄受刑八十年而返「平
民區」，既已在大小地獄受刑八十年，移交「平民區」後是否仍可停
留二十年年以上呢？聖示：仍有。視其判文有否加但書，或逕予註明
。）
再問：地府之「聽經所」與「聚善所」有何差別？以何者較殊勝？又，亡魂
須達到甚麼標準，才能入地府聚善所？亡魂須達到甚麼標準，才能入
地府聽經所？（93.05.18）（拱025期）（97.05.03、06）
聖示：「聚善所」當然比「聽經所」為殊勝，譬如軍官養成有正期及專修，
聚善所是為正期。又，達冥律賞善換算天律，即以未滿三千功之七，
未滿八百果之五，並未犯十惡之項，即可入列聚善所。而只要善多於
惡，或子孫有精進修行者，即可入列聽經所。（註：往昔叩問者有所
誤植，不可能聽經所猶優於聚善所。）
再問：先人在「平民區」與「枉死城」補壽，兩者有何差別？（拱175期）
聖示：「平民區」乃係功過較平之亡靈，因尚未屆投生輪迴，或尚有因果待
審，故先入平民區。「枉死城」則屬陽壽未盡，不論功過，需先行補
壽，期滿再移交地府審判功過。
再問：鸞門之鸞生在歸空後，在三叉路口是否設有「候息室」，先予優待，
以待計算功過？又，一般世人歸空後，總要到地府第一殿查核功過，
何須「候息室」呢？（拱057期）（97.05.03）
聖示：是有「候息室」。又，原因很多，最簡單即是等候一殿傳審。
再問：何謂「三叉路口」？亡靈至三叉路口時，是否會因而走錯路而遭阻擋
？若如是，這是受陰差神使的阻擋，抑或是各條路自己的分辨機制而
產生阻擋？又，過三叉路口後，是否即是「奈河橋」？若亡靈過奈河
橋而墜入「血污池」後，須泡在血污池多久時日，才發交地府第一殿
呢？（97.05.03、06、08）（98.02.13）
聖示：「三叉路」即天堂、地獄、人間。此中，「地獄」即指「地府」。亡
靈不會走錯路，因各種磁場不同，走錯路則遭阻擋。另，簡單講，磁
鐵僅吸鐵，即其質故，尚且仍有陰差神司把關。又，前者：非也。過
三叉路，走向通往地府（地獄）之路，才會到奈何橋。後者：不一而
定，視其業淨情形。（註：「血污池」亦稱「淨業池」，具滌除罪業
之功能，詳情可參閱血污池遊記一書。）
再問：昔聖示，「三叉路」即天堂、地獄（地府）、人間。今亡靈在「三叉
路」口，有否可能回頭往人間的路走呢？又，中元節出冥度假的善魂
，以及領旨討報的冤親，是否也必須經由「三叉路」而往人間的路走
呢？（98.02.13）
聖示：少之又少。又，然也。
再問：亡魂在地府，是否能遇上自己生前的親友？而陽間夫妻，死後能夠再
在一起作夫妻嗎？又，在陽間如膠似漆的恩愛夫妻或結有怨隙的仇人
兩造，設若均在地府「平民區」，彼此能憑感應而自由找到對方嗎？
若如是，生前夫妻或冤家見了面，又能如何呢？譬如說，夫妻仍能生
活在一起。生前冤家見了面，又能如何呢？譬如說，仇家雙方會大打
出手。（拱20期）（97.05.03）（98.02.13）
聖示：極少數可能遇上生前親友。而陽世為夫妻，死後到地府並不可能再聚
一起作夫妻。又，夫妻間能，仇人間也有可能。另，親家生活一起，
可以。冤家大打出手，也有可能。
再問：依仙佛所識，設若陽間之夫妻已先後亡故，即便生前恩愛非常，今夫
於地府受刑時，可曾有妻自願代受者；同樣地，妻於地府受刑時，可
曾有夫自願代受者？地府是否有律定，亡魂因罪業受刑時，彼已亡之
生前親眷不能代受？又，在地府審案判罪後，是否允許同在陰間之罪
魂親眷，同意將其生前所積部份功德協助罪魂償還（抵銷）其部份因
果罪罰之事？若有之，依仙佛所識，願意這樣做的陰間親眷，此等案
例多嗎？（97.05.03）（98.02.13）
聖示：前者：沒有。後者：然。又，可以。另，不多，因今已有保調殊例。
再問：在「平民區」生活之亡魂，是否也有如同陽世之「貨幣」可供生活購
物、營業流通呢？若如是，以世人歸空時孑然一身故，亡魂於陰間之
這些「貨幣」如何而來？又，亡魂一旦進入「平民區」等待轉輪或待
審，此時亡魂是否便全然知道陽世人為亡魂所燒化之銀紙（冥紙）在
地府是無法使用的？若如是，陽世人為亡魂所燒之銀紙能到達地府嗎
？即便是在地府無法使用。（97.05.03、05）
聖示：有。功德轉換貨幣。又，然。故化銀無法到達地府。
再問：昔聖示，在「平民區」生活之亡魂，是以功德轉換貨幣。今功德既經
轉換成貨幣後，功德是否會受到折損，而導致日後投胎後會減少其福
報呢？若亡魂彼世一生中過多於功，彼既無剩餘之功德，將如何轉換
出貨幣呢？此亡魂將如何在陰間生活下去呢？又，設若亡魂面臨投生
時，彼於「平民區」生活所使用的剩餘「貨幣」，能否再對價地轉換
為功德回來呢？若如是，這是否表示，亡魂在地府藉貨幣而營利所得
愈多者，其可轉換得到的功德是否便愈多，投生後可得愈多的來世福
報呢？（97.05.06、08）（98.02.13、20）
聖示：前者：當然。後者：那就沒有得轉換，只好如陽世之受善堂供應。又
，當然。另，同意（義），當然允許。（之後又叩問：亡魂於地府生
活時若能藉營利所得而將「貨幣」再轉換回更多功德，這是否表示，
亡魂在地府仍有累積來世福報的管道，並非一定要完全依賴陽世人做
功德迴向呢？聖示：然也。）
再問：在「平民區」生活之亡魂，是否也有著如世人生前般之婚喪喜慶、悲
歡離合等情事呢？在彼等尚未輪迴轉世之前，是否仍有如人間般可追
求專業、發展抱負等情事呢？又，此「平民區」之亡魂生活重心為何
？都在做甚麼事情過日子以待投生呢？「平民區」之亡魂是否很無趣
、無聊呢？（97.05.03、05）（98.02.13）
聖示：前者：沒有。後者：無。又，無所謂重心，有點像籠中鳥。惟，倒也
不會無趣無聊，因仍須轉執識而生活。
再問：聽說嬰兒沒有自衛能力，所以死後可以立即去投胎，此說正確否？
（拱16期）
聖示：嬰兒夭折，其因有二，一是借胎脫劫（他前世有未了因，故雖功德圓
滿，卻難證仙班，乃借出生之苦，一則脫劫，再則了因而證果），此
可早出地府。如屬帶劫轉世，乃因與現世父母有因債，或償因，或討
債，故多牽纏，難以立即投胎，而其生之形象乃假象，非無自衛能力
。
再問：昔聖示，嬰兒不幸夭折亡故後，在地府時，其生之形象乃假象，非無
自衛能力。今地府中，嬰靈仍有那些自衛能力呢？又，嬰靈在地府呈
嬰兒貌，此是彼執念使然，抑或是受到外在的約束使然？嬰靈返回地
府後，在送交「枉死城」前，是否會先經過「孽鏡台」呢？
（97.05.03）（98.02.16）
聖示：此「非無自衛能力」者，是指靈之基本能量仍具。又，前者：自執使
然。後者：至「枉死城」者不必先經「孽鏡台」。
再問：一般天人是否皆有證道？何種是未證道的情形？又，設若天人眾之天
壽盡時，如何回地府轉輪？是否仍須有銷籍及地府陰差引領等的程序
？（96.11.15）（97.05.03）（98.02.16）
聖示：都有之。未證道的原因很多，基本上，靈之通能（力）須達証道道果
才有。又，差不多如此。（註：之後又叩問：一般修子多屬生前未經
修習特定術法，只是依於教門洏行功了愿、布施持戒，彼等歸空亦有
受敕証道者，今既在生前未習法以提昇通能（力），則其亡後之通能
（力）是如何達到証道道果標準的呢？聖示：所以會有補修、加行之
處。）
再問：設若阿修羅眾之天壽盡時，如何回地府轉輪？是否仍須有銷籍及地府
陰差引領等的程序？又，阿修羅魔神之天壽盡時，以其法力已有相當
的提升而可抵抗故，如何回地府轉輪、銷籍及押解等的程序？
（96.11.15、16）
聖示：這牽連太廣泛；只簡言之，阿修羅眾、魔神等壽盡，是彼界將靈送到
魔境與靈界臨界點（即魔界與靈界之交際處），再進行冥司程序。
２、亡靈落「鬼道」者，否指餓鬼道？鬼道眾生既在另一時域，如何得知過
去業結以申控有怨端之人道眾生？過去善書甚少提及鬼道眾生生活概況
者。（93.05.07）
聖示：一般而言，凡人歸空，尚須地府審理功過，有功善者較早投生，有過或
冤屈者申控地府，則較費時而遲投生。「鬼道」泛指餓鬼道，仍在冥司
所轄，靈無肉身羈絆，豁然貫通過去世之因業，直至投生需飲「孟婆忘
魂湯」，始忘卻前因。
再問：昔聖示，靈無肉身羈絆，豁然貫通過去世之因業，直至投生需飲「忘
魂湯」，始忘卻前因。今靈無肉身，而能豁然貫通過去世之因業，此
原理何在？又，靈無肉身時，這是因為讀取自己阿賴耶識之所藏，才
豁然貫通過去世之因業吧？（97.05.03）（98.02.16）
聖示：因已無障礙。又，可以如是解。（註：之後又叩問：亡靈的心識，一
者能對當前之種種事物生起思維念想，另者可對過去世之種種因業生
起查尋探究，這兩者間的「畫面」是如何切換、轉變的呢？聖示：無
法用文字形容，是起心動念之際即有轉換。）
再問：昔聖示，靈無肉身後，因無障礙而能豁然貫通過去世之因業。今既然
靈因無肉身而無障礙，是否也一樣地可貫通未來世之因業呢？若非是
，這是否因為一般亡靈之通能（力）尚無或不足之故？ （97.05.06、08）
聖示：不能。另，是。
再問：六道中的餓鬼道，有著甚麼樣的生活模式？願聞開示些許。另有否仙
佛駐錫其域教化？又，亡靈經地府判入各大小地獄受刑者，於受刑期
滿後，是否仍落籍在各殿以等待投胎，抑或是再轉籍於「平民區」以
等待投胎？以受刑之亡靈，必然是惡過多於善功，彼於受刑期滿後，
有可能被轉籍於「平民區」嗎？（93.05.07）（98.02.16）
聖示：鬼道眾生，如善功者，則在「平民區」、「聽經所」、「聚善所」，
可得佛菩薩仙真說法之教化；如惡過者，則依地府各殿小地獄之刑罰
，經年累月一再反覆受刑。又，前者：都有。後者：有。
聖示：鬼月之說由來已久，民間習俗之如此，亦正可以顯明華夏民族之敬天
拜地、奉神祀鬼。今已屆鬼月將盡而鬼門關封閉之時，幽獄苦魂又將
回繫九幽冥獄，人應深思在世之欲求自由舒適，不喜歡受人束縛，若
未能行功立德、學道修善，則何以脫離鬼道，如不脫除鬼籍，則又何
能不受冥府之苦，世人深思，趁大好人生為未來之免輪鬼籍受苦而勉
勵。（拱14期）（地藏王菩薩降）
詩曰：幽冥教化澤恩庥 誓願宏披幾得疇
地府苦魂超度日 蘭盆盛會繼千秋
再問：七月初一子時鬼門開，此子時是以何國曆法為主，抑或是以節氣之秋
而開始？今年有閏七月，這是否意味著冥府鬼魂有二個月之假期呢？
又，農曆七月鬼門開時，來到人間之幽冥鬼魂是否必為來自落籍「平
民區」者，抑或是亦有來自於落籍各殿者？若亦有後者，今幽冥鬼魂
既仍在各殿受刑罰者，何以能於農曆七月出冥放假來到人間呢？
（拱166期）（98.02.16）
聖示：是以中國曆法之七月初一子時為準。閏七月並非有二個月假期，是以
訛傳訛。又，都有。另，為何不可以呢？乃因應上聖佛菩薩慈悲。
再問：【一王信士叩問】：一貫道坤道老道親，姓名鄭戴葉，經拱衡堂叩問
得聖示在「聽經所」，經寶德院叩問得聖示在「平民區」，這兩造所
查魂籍怎生差別？（93.07.01）
聖示：鄭氏一魂，乃受夙前數宗業索，抵扣今生善德所剩無幾，是故魂入「
平民區」，多餘少善修子及一般俗子，皆在平民區居多。至於「聽經
所」之說，當知聽經所並非時時開放，乃有時間限制，尤其高真降臨
聽經所並不頻繁。
再問：【一陳信士叩問】：昨得聖示，昔世弟子曾為緇眾時，有三位冤欠，
姓名何長鳴、屈富、戰邦，因受弟子理念之執所影響，墜入鬼道而申
控中。此三人是受判何罪而入鬼道呢？（93.05.07）
聖示：並非以罪判入鬼道，乃在尚未投胎，仍在地府審理過程而申控。
道學釋疑（八）
拱衡堂 太子元帥、濟公活佛、關恩師 登台濟世
１、人歸空靈魂至地府途中，聞聖言常遇有暗道幻景，設若是受暗道之所牽
引，靈誤入將遭到何等後果？（93.12.10）
聖示：此中頗多。簡言之，有入畜、餓鬼、阿修羅。
再問：昔聖示，人歸空靈魂至地府途中，若誤入暗道幻景，有入畜、餓鬼、
阿修羅道。這豈不是未經地府審定，便可直入此三途投生？這樣一來
，是否違反了由第十殿轉輪投生的作業方式？又，阿修羅道屬何有司
所管轄？餓鬼道屬何有司所管轄？（93.12.13、14）
聖示：並無違反，地府直接定案，待三途滅生，仍歸地府，因此三途仍在地
府所掌理之中，但僅轄靈籍作業，並非直屬轄制之意。阿修羅道體制
仍繁紊，簡言之是屬魔道互動之一環。所謂「魔道互動」，簡言之，
阿修羅道受命亂道、考道，故佛魔又可互動也。
再問：昔聖示，人歸空靈魂至地府途中，若誤入暗道幻景而成畜、餓鬼、阿
修羅，並無違反轉輪投生的作業，乃地府直接定案。這是否表示，人
歸空後，靈魂尚未至一殿報到前，地府已可先行定案，將亡靈判入畜
、餓鬼或阿修羅道，使亡靈在前往冥府途中，直接受暗道幻景牽引而
投生此三途？又，若如是，這亡靈應註籍於何殿？而亡靈入暗道幻景
而成畜、餓鬼、阿修羅，豈不是不須地府的轉輪台便可投生？由昔叩
問所識，有者餓鬼、阿修羅尚且分佈於畜道與人道。
（93.12.15）（97.05.05）
聖示：然也。又，前者：視其造業隸屬，而歸入其冥籍。後者：錯。暗道仍
有部份接連「轉輪台」。
再問：在證道院訪遊一書中，有「三山九侯教禪靜」一回，文中有一靈修老
者曾遊走到「三叉路」口，險遭來自一處黑洞的一股力道吸入。設若
被吸入黑洞而入魔界，此老者豈不是成為地府魂籍上的「失蹤人口」
？又，若被吸入黑洞而入魔界，是否即是落入了靈界的阿修羅道？若
如是，豈不是未經地府審斷，便得投胎至阿修羅道？（95.02.21）
聖示：在冥籍會註明，不是失蹤人口。又，阿修羅領命考道，仍會經地府註
明結案。
再問：何謂「阿修羅考道」？（97.05.01）
聖示：阿修羅考道是奉佛諭旨，所謂「道不考不進」也。
再問：昔聖示，阿修羅考道是奉佛諭旨。阿修羅既已入魔，修羅魔王、魔眾
豈會理會佛諭旨？（97.05.03）（98.02.11）
聖示：當然是修羅魔王，奉佛旨此一因緣屬於非常古老之事，吾不能詳述，
僅能以天運天數有此一因素。這是早在簡言之，無數阿僧袛劫前，當
是如此。
再問：昔聖示，阿修羅受命亂道、考道。這受考道之對象可有指定？設若是
一修子心起妄念，那修羅通常是如何考之？又，阿修羅考道時否以靈
訊，抑或是有者可侵體干擾？何種情況或條件下，阿修羅得以侵體之
方式考道？（95.07.26）（97.05.05）（98.02.17）
聖示：考道無指定。修子起妄心，修羅即加強其妄心念力以趨使其妄執不
釋；大體而言，針其所失，或針其所要。又，阿修羅考道不會僅以靈
訊，甚者會祟擾牽引，侵體則非全部，阿修羅層次高者，始有能力侵
體。何謂「祟擾牽引」？乃太廣泛，可以靈干礙，亦有可以蠱惑心神
失去自主。至於如何祟擾牽引？何條件下得以侵體考道？因時機未至
不能查示。
再問：阿修羅考道是直接針對修子之弱點，或當修子萌生不當心念時，以法
力見縫插針而強化，使修子敗道、退墮。是否如此呢？又，在人世間
，靈界阿修羅來迷亂修子退道毀道時，是因為修子的起心動念之感召
，抑或是阿修羅主動親近以迷亂之？以阿修羅受命亂道、考道故，對
精進的修道子而言，有特定的阿修羅受命來對其亂道、考道嗎？猶如
上天派有特定的護法神般。（96.05.10）（97.05.05）
聖示：二者均有之。又，前者：是修子感召之故。後者：吾不便明示，但有
之。
再問：當修子正面對業障來牽引時，阿修羅是否會趁機順勢落井下石呢？若
如是，阿修羅怎麼會知道修子正蒙受業障之牽引呢？又，阿修羅通常
是循何種方法、手段遂行其考道呢？（96.07.03）
聖示：必然如此。另，正如人在病中精神不振，當人在業擾之下，必也如此
。又，無特殊方法手段，乃因人在耗弱時，外來能量相對強勢，心神
、意志便均會受其影響。
再問：在人世間，是否有靈界的阿修羅魔女示現，來迷惑修子退道毀道呢？
若如是，通常是在何種情況下會發生？採取何種手段或方法來祟弄修
子呢？又，在人世間，如何判斷一坤道者，是阿修羅魔女所投生轉世
？（96.07.02）（98.02.11）
聖示：有之。另，修羅魔女基本上仍以色身，再藉環境。阿修羅之祟擾，絕
大多數是行者自己先有弱點而致使其有可趁之機，惟，許多人則以魔
擾來為自己犯錯作藉口。又，簡言之，是否合於情、理、法。
再問：設若某甲與某乙二人有著夙昔惡因緣存在，唯其中某甲為修子，某乙
並非修子。今阿修羅考道時，是否會故意牽引甲、乙雙方的怨懟，以
使某甲敗道、退墮呢？又，修羅考道時，是獨在某甲身上下手，抑或
是在甲、乙雙方身上同時下手呢？若屬後者，修羅考道怎麼可以對並
非修子之某乙下手呢？（96.05.10）（98.02.17）
聖示：也有。又，是由某甲身上祟惑，因阿修羅不能對不是道子考道祟惑。
再問：既然有大羅漢積極地準備降世來重興聖教，相對地，阿修羅魔神是否
也積極地準備降世來毀道、阻道呢？若如是，今大羅漢下世投人不必
經由地府，只要知會即可，那麼，阿修羅魔神下世投人是否也可不必
經由地府，只要知會即可呢？而阿修羅魔神下世投人，未經轉輪台，
如何投之？又，既然有住世的羅漢，是否也有住世的魔王呢？如何分
辨住世的魔王呢？阿修羅魔神下世投人，是否也有類似於大羅漢虹光
身法之閉識作法呢？（96.07.02）（97.05.05）（98.02.17、19）
聖示：然也。另，然也。會知會地府，只是未經轉輪台，一切與阿羅漢同，
但冥司及人世神司會有通報。又，前者：亦有住世魔王。惟，吾不便
查示如何辨之。後者：然也。（註：之後又叩問：阿修羅魔神既然入
魔，投入人胎又不經轉輪台，彼等下世投人怎會理會地府作業，乃至
還要知會地府呢？聖示：魔道事，至今仍列為未可查示。）
：有此之劫難。另，然也。其等不隸屬天界、地界之管，由魔界管之，
故不須經「轉輪台」。又，前者：乃在「正氣」之別。後者：其等下
凡為「魔」之形，故無投胎之性。（註：之後又叩問：阿修羅魔神既
然入魔，投入人胎又不經轉輪台，彼等下世投人怎會理會地府作業，
乃至還要知會地府呢？聖示：阿修羅不可投胎之。）
再問：來自靈界之修羅魔神（眾），是否有可能引導有緣建立神壇而迷亂世
人呢？若如是，何以上天護法神司無法收伏之，以免迷亂世人呢？又
，類此神壇，世人應如何避之而免受其惑？
（96.07.11）（97.05.05）
聖示：有。另，無法收伏之原因有三：一則、此乃天運之數，甚繁冗；二則
、護法神司力有不逮；三則、會引動魔界反撲。又，最簡單即是少近
之。
２、善書中常見仙佛領鸞生著書遊天堂、地獄，乃至畜道者，未見有遊訪修
羅道或餓鬼道者，是何原因？在靈界中可有此兩道的界域，抑或是此兩
道只是一種統稱？又，阿修羅與餓鬼眾生，於法界中如何分佈？
（93.12.10、13）
聖示：只是統稱。又，分佈廣泛無法具體而述，大抵是在閻浮提地。
再問：昔聖示，阿修羅與餓鬼眾生大抵是在閻浮提地。此是否意指，阿修羅
與餓鬼眾生有些具肉身，有些則不具肉身？易言之，修羅與餓鬼眾分
佈於人道、畜道與靈界中。若如是，今在人道及畜道中，那些人類、
物類是屬地府所註判投生而歸屬阿修羅及餓鬼的眾生？又，在靈界中
，那些靈類是屬地府所註判投生的阿修羅及餓鬼眾生？
（93.12.14）（94.01.12）（98.02.11）
聖示：然也。投生於人而為阿修羅眾，以亂世、亂道者；投生於畜而為阿修
羅眾，則不一而是，疫癘等帶原均可，有許多遠古物種乃至迄今仍未
發現者。投生於人畜而為餓鬼眾者較多，如人有之，如豬有之，如魚
有之，而投生於人多入乞者。又，魈魍魅魎，山精水怪均有是。（註
：之後又叩問：在靈界中，魈魍魅魎等山精水怪，有否有可能是屬地
府所註判投生而歸屬阿修羅或餓鬼的眾生？聖示：當亦有之。）
再問：魈、魍、魅、魎是否即是所謂的「山精水怪」呢？如何嚴格地區分四
者呢？又，一般道學中所謂的「山精水怪」，是否是屬所謂的「精靈
」？這些山精水怪或精靈既知修行之不易，是否會輕易去侵害世人而
犯律呢？（95.03.06/06.26、30）（97.05.05）
聖示：是也。嚴格區分是山魈、螭魅、魍魎，僅山水之形成而分而已。又，
前者：魈、魍、魅、魎均屬山川河嶽之「精靈」，故然也。後者：不
會。
再問：水神的主要職責為何？山神的主要職責為何？又，山精水怪是否分別
會受到山神、水神之管轄、制約呢？何種情形下，山神、水神對山精
水怪將莫可奈何，而不受其管轄、制約呢？（98.04.06、08）
聖示：即司水之神、司山之神，此乃往昔地廣人稀，民俗祭祀而衍生，故有
其派職，其職權如城鎮之境主。又，有之。基本上就是神通靈力。
再問：昔有信女叩問，居處原為美境，自從九二一地震後，為邪祟所苦，赤
龍、蛇精、蜘蛛精、蟲精、樹妖、狐狸精、惡靈、孤魂野鬼等，無奇
不有，…。此中，赤龍、蛇精、蜘蛛精、蟲精、樹妖、狐狸精、惡靈
七者，在法界中當如何歸類？各個是何等因緣而產生的呢？又，「樹
妖」（樹精）之因緣及其靈貌是如何呢？於畜道四生中，蟲類或蜘蛛
皆為殘靈所投生，其靈能甚微，何以會有「蟲精」、「蜘蛛精」的存
在呢？（96.12.21）（98.02.11）
聖示：歸屬動物靈及冤魂，乃處伏藏山川，得機修行啟靈者。又，前者：有
因受人祭拜，有因適有得道僧道之人說法。靈貌即其原貌。後者：所
以彼等成精能量亦相對較弱。
再問：承上問。依昔叩問所識，動物死亡後，其靈魂歸冥，未幾便恢復前人
身形貌，彼生覺魂亦同靈貌。何以還會有所謂的「動物靈」留在人間
伏藏山川，得機修行啟靈呢？又，雖動物生前得機修行啟靈，歸空後
，何以彼靈魂能滯留人間而不必返冥？躲避滯留人間，是否會受到陰
差神司拘捕呢？（97.05.05、06、08）（98.04.06）
聖示：關鍵即在其生前已得機修行啟靈之故。又，前者：原因很多，最簡單
一點即如外靈依止厝宅一般，在未建其屋即已依之。後者：當然仍有
可能。（註：之後又叩問：一般外靈依止厝宅，是否必須請准於神司
，只要不違規驚嚇陽人，則不會被拘捕？聖示：不用。若去請准，豈
非自投羅網。）
再問：昔聖示，動物生前得機修行啟靈，歸空後，彼靈魂仍能滯留人間而不
必返冥之原因很多，最簡單一點即如外靈依止厝宅一般。雖說動物生
前得機修行啟靈，然於身亡後，何以未經陰差神司之拘引，反而卻能
夠滯留人間呢？（98.02.17）
聖示：沒有辦法再作說明。
再問：昔聖示，阿修羅與餓鬼眾亦分佈於人道。那麼，投靈至人間者，地府
還會在冥冊上特別註記、區隔人眾、阿修羅眾、餓鬼眾乎？又，自稱
回教聖戰士的賓拉登者，是否為地府所註判投生的阿修羅？地府中的
夜叉、鬼役等是否亦屬阿修羅眾生？（93.12.14、15）（94.01.12）
聖示：會有特別註記。又，前者：然也。後者：非也，彼等又是受敕之職司
。
再問：被耶教所稱呼的「撒旦」，在佛道中被如何稱呼？又，於道學所稱的
「魔界（域）」，與阿修羅道之差別何在？ （94.01.12）（97.05.05）
聖示：乃魔鬼之統稱，屬阿修羅。又，魔鬼屬阿修羅，故魔界與阿修羅道無
差別。
再問：一般神壇很難判斷彼之真偽，是以詐財騙色者時有所聞，類似這種不
真不正的神壇，彼神壇主神及濟世仙佛是如何因緣而來？
（９６‧０７‧１１）
聖示：很多因素，有者先是正神，但人不正，神乃離去；有者已是不正，亦
無神，濟世時均是識神作為。（太子元帥示）
道學釋疑（九）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、在凡界社會中，常有高官顯達之特權存在。在靈界中，「天魔」是否也
為特權之一，否則怎能任由魔者存在於天界之中為害？又，據佛經所載
，欲界第六天之「他化自在天」，有天王者就是魔王，既然是魔，何以
亦能生天？要待何時才能將其度盡？（拱057期）（97.05.06）
聖示：天界無特權，天魔是現象。所謂「現象」，即是既成事實。又，魔為考
道，亦為天運之數，且「魔」者分為天魔與人魔，天魔則在無形界，人
魔則在人間，而人魔為天魔之後援，故須待人間成淨土時始得度盡。
再問：在直指不墜輪迴一書中，有「魔劫與靈劫」一節，提到第六天魔王率
諸魔軍魔兵妨害佛陀成就正覺，欲使佛陀遭受靈劫。上天何以無法將
天魔悉數消滅，使之不危害修子成就正覺？又，此中「靈劫」是何所
指？（拱057期）（97.05.06、08）
聖示：既是天運，故天魔之存在並非可予一舉消滅，蓋藉魔考道以顯真道也
。又，「靈劫」者，乃是靈神之劫，以與「身劫」分判之。靈神即人
之靈，顧名思義，靈神受到傷害、干擾等俱是。
再問：前(006)期拱衡雜誌中，有南宮孚佑帝君降訓「信心考」之述論，有
云：「道，無考不成道，溯自廿餘年前，天魔亂道之時，鸞門之間一
度引起爭議，而後道魔之考接續不斷…。」此中，「廿餘年前，天魔
亂道」是怎麼個亂道過程？鸞門之間又引起怎樣的爭議？ （95.02.27）
聖示：此項不宜明示，但此一事例勇筆知之甚詳，信士可以電詢。
再問：於五百羅漢宮一書中，有「羅漢堂中化萬千」一回，濟佛於文中述及
，不是阿羅漢勘不透色戒，而是大羅漢所面對的色戒，有許多是阿修
羅魔女的毀道、阻道之魔難。今大羅漢下世後所必須面對阿修羅魔女
之毀道、阻道，是指在世間具人身的阿修羅，抑或是指在靈界不具人
身的阿修羅？又，降世的阿修羅魔女（具肉身）及靈界的阿修羅魔女
（不具肉身），兩者分別如何毀道？如何阻道？（96.07.02）
聖示：皆有之。又，降世者，有色身誘，有倡邪論；靈界者，祟擾行者正信
正念。
再問：於五百羅漢宮一書中，有「密法壇城羅漢考」一回，濟佛於文中述及
，不論古今中外，法難、教劫，甚多是由魔女考道，乃致形成法教浩
劫，因而佛法尤其慎重於諸天阿修羅之魔女考道。按古今中外歷史，
是否能舉一二例乃為由魔女考道而致形成法教浩劫者？又，今能否按
各教經本所載，舉一二例乃為由魔女考道而致形成法教浩劫，並有吻
合現今類似情況者？（96.07.03）（97.05.06）
聖示：事涉他宗教脈，不予明舉，但各教經本亦多有載之。又，不能。
再問：前(060)期拱衡雜誌之拱衡聖訓中，無著菩薩述論密法，曾談到「…
並且密法之修行有外力之加持，即為外力依仗之能源，加上自己苦修
的功行，累積不可思議之神秘力量…。」此中「神秘力量」是否即是
法力？此神秘力量與宇宙星球之運行是否有關？又，果位愈高之仙佛
（如，三清老祖），法力是否愈強？今具有此神秘力量之修子或天人
，應如何善用，方不致對眾生造成傷害？天魔是否即為如此不做善用
？（拱062期）
聖示：所謂「神秘力量」通俗謂之法力，但實則為宇宙之能量，受行者潛能
之召感而顯現，故須行者苦修之功行，始克契引，即為召感之。神秘
力量與宇宙星球之運行無關，星球之運行亦為召感之一種現象，但與
此無關。又，果位愈高當然法力愈強，蓋果位高則表示苦修愈深。有
此神秘力量之行者須培德、養正氣，即如學武者若無德便流於霸之同
理也。天魔有者是為如此。
再問：昔聖示，俗謂之「法力」實則為宇宙之能量，受行者潛能之召感而顯
現，故須行者苦修之功行，始克契引，即為召感之；法力與宇宙星球
之運行無關，星球之運行亦為召感之一種現象，但與此無關。今「法
力」者，通常是如何運用？是做何用途呢？又，何以說星球之運行亦
為召感之一種現象？是誰來召感而造成星球之運行呢？
（97.05.06）（98.02.18）
聖示：法力可以消業、禦魔。此謂「消業」乃是中和其業力而減輕；此謂「
禦魔」則是加強防護力。又，不是誰去召感，而是星球運行所產生力
場能量，修行者可以召感此力量。
再問：前(006)期拱衡雜誌之拱衡聖訓中，有桓侯大帝聖示，開頭為「吾職
司代天巡狩，掃靖妖氛，以護佑蒼生，進而護法修道諸子…。」此中
「掃靖妖氛」何指？如何掃靖法？（95.02.27）（97.05.06）
聖示：宇宙間之妖邪。謂「妖邪」者，信士由字面去解讀即是，譬如山川精
靈、人之入邪祟等。謂「掃靖」者，即是抓拿。
聖示：吾八方巡狩，時見人生百態，不外乎因果牽連之中，尤其甚者，自作
孽招禍厄。語云：「禍福無門，唯人自召。」則人之不善，乃為種下
招禍之因也，故世人平素之間，種善因、結善緣，實為當務之急也。
（拱006期）（桓侯大帝降）
詩曰：夙業牽纏孽不輕 人間惡濁嘆叢生
幾時善慧靈心顯 學道修身一志成
再問：「日夜遊神」與「代天巡狩」兩者有何差別？日夜遊神大概多久才會
出遊一次？代天巡狩大概多久才會出巡一次？又，日夜遊神、代天巡
狩分別由何職司處派出？由何等神明擔任？ （96.11.25）（97.05.06）
聖示：職權上，代天巡狩為高，日夜遊神乃每天分日夜出巡，代天巡狩則不
一定何時出巡。又，代天巡狩由金闕下旨，神司則不一定何者。日夜
遊神乃由南天「監察司」，是修証最低果位者。
２、善書中常言及「魔界」、「魔軍」，這魔界與魔軍如何生成？又，該部
眾是否為無極靈胎？六道中應類歸何趣何塗？（93.12.10）（95.03.06）
聖示：此說繁複。簡言之，「魔界」乃在大寰中由邪惡能量而成，「魔軍」是
形容詞，意指魔眾。又，然也。六道中歸於阿修羅界。
再問：昔聖示，「魔界」乃在大寰中由邪惡能量而成。在宇宙未生成前，有
一個萬物之始，強名曰「道」，這是道經所說，然而道本清淨無為，
卻生天生地，化育萬物。以一切萬法相對而立故，彼時宇宙生成之初
，這大寰中由邪惡能量所成之「魔界」是否也是道所化育而成的呢？
又，以宇宙中一切法總是相對而立故，有正則有邪，有佛則有魔，今
既然有佛聖存在，那麼天魔是否便隨著存在呢？（97.05.06）（98.02.18）
聖示：用「化育」來說比較不適，應該算天地間穢濁之累積。又，然。
再問：萬靈所具之真如實性是空寂而清淨的，所謂「無一法、無一物可得」
，既如是，眾生應緣時何以卻會有佛與魔之分判，乃至發展出天魔之
存在呢？又，佛與魔既是相對而立，一朝魔滅度盡了，則萬靈皆佛，
屆時魔之名相既無，佛之名相自無施設之必要，是否如此呢？同樣地
，一朝佛滅度盡了，則萬靈皆魔，屆時佛之名相既無，魔之名相自無
施設之必要，是否如此呢？（98.02.17）
聖示：魔部問題，亦非吾所可闡述。
再問：判轉阿修羅魔域者，是否無「入胎」的過程？易言之，以幼童貌判轉
者，入修羅道後便直接是幼童貌，以成人貌判轉者，入修羅道後便已
是成人貌，是否如此呢？又，判轉阿修羅魔域者，是否也有以畜類貌
者？若如是，是何因緣入修羅道而會呈畜類貌？（95.06.20）
聖示：然也。又，然也。乃以啟靈而入魔，即謂「近朱者赤，近墨者黑」，
在大自然環境中，魔域之牽引能量亦存在。
再問：何謂「佛魔戰役」？又，於佛魔戰役而震落凡塵者，無論是屬佛這一
方者或屬魔這一方者，是否仍須經過地府「轉輪台」而投生呢？彼時
已有地府的存在嗎？否則，如何投生人間？而於佛魔戰役而震落凡塵
者，有可能投生成為神木之樹靈嗎？（96.05.17/06.27）（98.02.18）
聖示：佛魔戰役乃為天地未分之際，天界有部份靈神在宇宙間受到黑暗氣場
所牽引，形成魔道，故仙界善靈抑制、驅除之戰役，此已在三曹成道
捷徑史傳（此乃南天直轄鸞堂武廟明正堂奉旨著作）中有述及。又，
前者：然也。當要再入地府輪迴。後者：投生成樹靈，有此可能。
再問：昔聖示，於佛魔戰役而震落凡塵者，有可能投生成為神木之樹靈。在
佛魔戰役而落凡塵後，其中屬佛這一方者，應是有戰功之天人兵將或
證道神仙，何以會有可能投生成為神木之樹靈呢？若如是，這些投生
成為神木之樹靈者，應該仍須要經地府「轉輪台」投生，是否如此呢
？（98.02.20、24）
聖示：信士仔細研悟，在劫者，故為應劫之機。另，然也。（註：之後又叩
問：以弟子所識，仙佛應劫是投生入人道，應緣救劫，何以佛魔戰役
而震落凡塵且屬佛這一方者，會有可能應劫投生成為神木之樹靈呢？
樹靈怎能應緣來凡間救劫呢？聖示：當然有，只是不能細述。）
再問：於靈遊際遇一書中，有「虛筆靈遊帝釋天」一章，那帝釋軍隊與修羅
軍隊對陣中，雙方因而陣亡者，其亡魂應歸於何處？又，那修羅軍隊
中，因征戰陣亡者，在「忠」字上如何論斷其功德？（94.01.24）
聖示：靈界亡魂仍歸地府。又，未必盡為忠，阿修羅道有完全入魔，其事並
非為忠行事，反之，因魔而魔，彼認定及樂於為魔，若發心為忠，仍
需消除魔性之後再論定功過，消除魔性當然是輪迴，論定功過則不定
，雖是忠，但其行卻有錯，功過評判未必有餘。
再問：昔聖示，帝釋軍隊與修羅軍隊對陣中，雙方因而陣亡之靈界亡魂仍歸
地府。大部份之靈已是不死之物，仙佛所說「靈界亡魂」如何定義其
標準呢？要到如何地步便算是「靈界亡魂」呢？（98.02.18）
聖示：仍會有其層次，如人死為鬼，鬼死為魙。
再問：所謂「人死為鬼，鬼死為魙」，如此說來，魙之能量應該是甚低於鬼
，是否如此呢？依昔叩問所識，靈有自我修復的能力，那麼，魙是否
能逐漸恢復成之前為鬼之同等靈能呢？又，在層次上，雖有「鬼」與
「魙」之區別，但地府對兩者執行投胎或審理因果等，無論是程序或
作業方式皆並無差別，是否如此呢？（98.02.20）
聖示：前者：是如此。後者：當然。又，然也。
再問：昔聖示，佛魔戰役乃為天地未分之際，天界有部份靈神在宇宙間受到
黑暗氣場所牽引，形成魔道，故仙界善靈抑制、驅除之戰役。彼時天
地未分之際，宇宙間黑暗氣場是如何存在的呢？而佛魔戰役中，仙界
善靈將魔道如何抑制呢？驅除到那裡呢？又，以佛示帝釋在欲界之忉
利天，修羅魔王在欲界之他化自在天，阿修羅軍常與帝釋軍征戰，不
同的天如何越界征戰？（96.04.10）（97.05.08）
聖示：前者：這已是無數阿僧袛劫前之事，無法具體說明。簡單舉例，一件
物品有高品質及瑕疵品，所以宇宙間亦是正負俱有。後者：欲界第六
天，即佛經所云「他化自在天」。又，信士落名相矣！各天之界以名
相施設，然卻在此一大千世界中。
３、造功與阿修羅魔境之眾生，通常修羅魔眾會得到何等利益？又，以修羅
魔眾之魔性所具，魔境否也有修行依止之處？（95.06.19）
聖示：增其佛性，使其佛魔交戰，以利淨化。又，當然。魔境亦有修行教化之
處。
再問：昔聖示，魔境亦有修行教化之處。在魔境之處，是否仍有類似人間宗
教之修行教化處？若如是，彼等領導教宗（或傳授正法者）如何見容
於魔王魔眾？而在魔域的氛圍下，欲修行的魔眾豈不是成為眾矢之的
？又，於魔域中，是否也有魔眾經由修行而證道仙佛果位者？彼等如
何修行證道？（97.05.08）
聖示：信士曲解，其修行教化當依魔教魔律而行。
再問：阿修羅魔境之魔眾是否也有成立家庭，養育兒女等紅塵俗事？否則，
修羅魔眾平日都在做何事務？弟子對阿修羅眾的刻板印象，似乎天天
找機會鬧事、鬥爭。（95.06.19）
聖示：無，以無軀體，當然不會有此俗事。魔眾考道，依此而以精進魔力為
優先。
再問：昔聖示，魔眾考道，依此而以精進魔力為優先。若如是，難道魔眾一
生中，甘為馬前卒，只為了擴展魔業，魔化宇宙為職志？否則，魔眾
的生活重心為何？又，以魔眾亦為無極靈胎而各各本具佛性故，今落
入阿修羅道之魔眾，彼心理狀態是否會常處於佛魔交戰呢？（97.05.08）
聖示：久入魚肆而不聞其臭，可做此譬喻。
再問：雖昔聖示，修羅眾之耶識會事先移除，但以受考道而退墮的修者仍有
耶識故，今魔眾雖受命考道，彼與人間修者間會不會形成另一項因果
呢？假設修者果真因遭修羅眾考道而理偏退道。又，依仙佛所識，魔
眾天壽盡時，彼於魔境期間所造因果是否以墮入三惡途者為多？（97.05.08）
聖示：那也需要魔眾落因果後再作審判。又，可以如是解。
再問：在大解冤經中，慈光慧佛以一解冤真言傳世，內容為「普利，普利，
唵普諦利，阿修羅具此大神通，清淨開舍利，冤怨勿尋仇，滋爾華池
滴，一點悟來因，高超三摩地，唵揭諦揭諦，摩訶修揭諦，摩訶薩婆
訶。」此中有「阿修羅具此大神通」一句，今解冤結與阿修羅有何關
連呢？難道解冤結必要依賴阿修羅魔眾的神通力來協助嗎？又，「滋
爾華池滴」是何意思呢？以其前後兩句都是可理解的字句，何以中間
插入此一不知其所以的句子故。（98.02.24/03.13）
聖示：非也。此乃慈光慧佛加以開示說此阿修羅會有神通。又，「華池」譬
喻我人腦海，此為譬喻詞，重要在後句。（註：之後又叩問：以其前
後兩句皆可理解，中間卻穿插此一不知其所以的句子故，此「滋爾」
及「滴」分別是甚麼意思呢？聖示：聯後句，譬喻勿執於仇恨，宜悟
解。）
道學釋疑（十）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、安奉神位之意義何在？是否每家均須安神位或祖先祀位？若兄弟分開兩
地，則又該如何安奉祖先祀位？（拱14期）
聖示：安奉神位或先靈之祀位，均屬孝心與敬心之表現，故情況允許可家家自
設。如有困難，則兄弟之一設祀位即可。
再問：家中神桌以神明居中，祖先牌位居右，供奉同位，可否？又，神桌可
以刻虎刻龍否，抑或只是廟方者才可以？（拱14期）
聖示：同張神桌奉金身及祖先牌位無妨，祖先居右（即小邊屬虎）。至於神
桌刻虎刻龍，亦不限定於宮堂始可用之也。
再問：家中聖像比祖先牌位略低，有否不妥？（拱09期）
聖示：以金紙墊高則可也。
再問：自宅中，分別使用瓷、銅，或木製等不同材質之佛神像供奉，會有甚
麼差別或忌諱呢？又，若將瓷、銅，或木製等之佛神像供奉於房內書
桌，是否可行？（拱027期）（98.02.19）
聖示：沒有。又，供奉聖像於房間書桌，雖為權宜可行，但須慎防失儀。
再問：若家中無神位，又無法至廟寺參拜時，可否以敬果奉香禮拜仙佛？（拱124期）
聖示：家中無祀神，在家用心發誠默禱，亦可蒙仙佛鑒納。
再問：常見世人於客聽茶几或璧櫃（檯）上擺飾著佛神之雕像，這些雕像會
引來外靈的依附嗎？有者則在此些擺飾的佛神雕像前，置放香爐薰香
（並非供奉），這樣做會引來外靈的依附嗎？有者則在此些擺飾的佛
神雕像前，置放香爐供奉，這樣做會引來外靈的依附嗎？若如是，今
家中有灶君等家神，尚有地基主之護宅，外靈怎敢任意來依附呢？若
仍容易引來外靈的依附，此通常是指甚麼性質的外靈呢？（98.02.19、23、25）
聖示：前一者，不會。後二者，比較容易。另，此謂「比較容易」，只是有
小部份，一定有些外靈之能力強，勝於家宅神司，故至少靈魂主體以
上，乃至有邪精等。
再問：【一李大德叩問】：恭賀父親證道！家中新設佛堂可否？（拱041期）（97.05.08、10）
聖示：佛堂甚佳。但爾等須知奉佛、奉神，須有龍虎之平及其所忌；龍邊須
活水，虎邊忌口，餘則無妨。所謂「龍邊須活水，虎邊忌口」者，此
為地理風水之必備，故不予詳細解釋；簡言之，龍需水而虎怕水，風
水中虎口不由門，即是不要由虎邊作進入之門。 （證道修士南天監察天君李仲亭登台）
２、一般家庭門外都安置一個插香的香爐，這香爐是恭奉 玉皇大帝（天公
），抑或是其他神明之用？（拱015期）
聖示：門外香爐若懸掛於門邊，乃門神爐；置於正中之立爐，或懸空浮爐，始
為天公爐。
再問：廟中神明，是否會因得不到香火而自動離去？（拱027期）
聖示：廟神不以香客少，或香火較淡而離去，蓋乃有領旨，除非玉旨撤回。
再問：一般拜佛以檀香或烏沈香，何種為佳？那種可辟邪？ （拱003期）（97.05.08、10）
聖示：以檀香較佳而可辟邪，此乃檀其本質。而「辟邪」一詞，乃習俗之云
，即避不淨物，簡言即鬼魅。（註：檀之本質具有辟邪功用。）
再問：在遇到對神明爐必須獻多支香時，一般宮廟鸞堂通常是採一次插入爐
中的方式，但一貫大道佛堂卻是採分別插入爐中的方式，此兩種獻香
方式有何差別意義呢？假設皆使用長香。（97.05.08）
聖示：無分別，乃人所制定之禮而已。
再問：神明爐中的灰渣已滿時，應如何處理為宜？公媽爐中的灰渣已滿時，
應如何處理為宜？又，香爐中的灰渣已是殘餘之物，今將清出的香灰
，一者埋入土中，另者任意棄置，兩者有何差別呢？（97.05.08、10）（98.02.19、23）
聖示：皆是爐不動，清灰即可。清出的香灰最好是埋入土中。又，後者有未
盡禮敬之業，因使人任意踐踏、觸及而失禮。
再問：昔聖示，由香爐中清出的香灰，若任意棄置，會有未盡禮之業。世俗
中，焚化給仙佛的金紙（尤散見於一般宮廟，諸如土地公廟等有大型
燒金爐），其灰渣是否也宜埋入土中，否則會有未盡禮敬之業呢？又
，鸞門中，法會呈繳所著的聖書，乃至呈繳各項功德疏文與上天對證
，其焚化後的灰渣是否也宜埋入土中，否則會有未盡禮敬之業呢？（98.02.23）
聖示：然也。又，當然。
再問：於初一、十五整理供奉於佛堂之佛像時，皆以清水擦拭乾淨，這過程
會移動佛像，這樣可以嗎？有人說佛像僅可過年才能擦，亦不可移動
，這會令神不安。這說法對嗎？又，如果欲整理香爐而需移動則該如
何？是否有何影響或是大不敬？若有影響，會有何層面上的傷害呢？
（拱189期/190期）（98.02.19、23）
聖示：前者：可以，只要不去動爐即可。後者：不對，欲清淨擦拭之前，先
上香稟陳即可。又，若香爐必需移動，則以選擇天赦日行之（農民曆
均會有註明），因天赦日磁場不受影響，否則妄動主爐，動則影響磁
場，牽連廣泛。猶如陣勢設定啟動產生能量，因遭破壞而流失其能量
，進而傷礙當事人，及至有嚴重者會影響到其宅所居住者。
再問：昔聖示，若香爐必需移動，則以選擇天赦日行之，否則妄動主爐，動
則影響磁場，牽連廣泛。弟子嘗見一貫天道之佛堂，於每週日開研究
班時，因場地有限而必須移動供桌內縮一部份至神桌中，以讓出一些
上課空間來，如此便連帶其上主爐會一同被移動（但主爐在供桌上的
相對位置並未移動），這樣做是否也會發生妄動主爐，影響磁場之虞
？又，若事先稟報佛堂仙佛，每週開研究班時必須移動供桌（連帶其
上主爐），是否便沒有這樣的問題發生呢？（98.02.23）
聖示：相對而小。又，然也。
再問：世人置供桌於戶外而祭祀時，是否應呼（奉）請祭祀（拜）對象？易
言之，呼請誰，誰便得受祀。又，未受呼請者，無論是靈界眾生或是
神明土地，皆是不得隨意享祀的，是否如此呢？（95.11.14）
聖示：皆然也。
再問：世人置供桌於戶外而祭祀神明或靈界眾生時，何種情況應向屋內奉請
？何種情況應向屋外奉請？又，假若不是面對特定神像或牌位，世人
置供桌於戶內而祭祀神明或靈界眾生時，何種情況應向屋外奉請？
（97.05.08）
聖示：不論祭拜神明或靈界均屬向外。又，任何情況均向屋外。
再問：民俗節慶中，世人置供桌於戶外而祭祀時，香爐應置於供桌外緣（即
遠離自家門戶的一邊），抑或是應置於供桌內緣（即靠近自家門戶的
一邊）？這兩者的作法有何差別？與祭祀（拜）的對象否有關連？又
，在焚香祭拜時，應朝戶外方向拜，抑或是朝戶內方向拜？這與上述
香爐所置放供桌上的位置否有關連？（95.11.14）
聖示：應置近自家門。二者無特殊意義，乃以訛傳訛。又，朝戶外拜。
再問：昔聖示，於戶外祭拜地基主時，應向屋內奉請，因有五行氣場之關，
故其儀仍需依循。今於戶外祭拜地基主時，既然是呼請本宅所屬之地
基主，向屋內拜或屋外拜有何差別？又，於戶外祭祀地基主時，呼請
本宅之地基主，這與陽世建物之五行氣場有何關連呢？（97.05.08）
聖示：地基主沒有於戶外祭拜，除非屋內無法祭拜；地基主供桌在屋內廚房
，向大門而祭拜呼請。又，每棟陽宅之建構格局會自成一個氣場。
再問：民間的作法上，地基主何以不能於戶外祭拜呢？是否有甚麼忌諱呢？
又，供桌為何要在屋內廚房，而不可以在客廳呢？其道理何在？ （98.02.23）
聖示：沒有。只因地基主屬此一厝宅內。又，道理即是在客廳為神明，廚房
則位階較下。
再問：於戶外祭拜地基主時，供桌上的香爐應置於近門端、遠門端，抑或是
皆可以？舉香奉請地基主時，是應向屋內拜或屋外拜？又，以地基主
其轄區範圍，未必是以陽間地上建物基地為依據，有者乃至相連之數
處基地上建物皆可能為其範圍。祭祀之重點應在有呼請地基主，至於
向屋內拜或屋外拜均無可厚非，是否如此呢？（95.12.26）
聖示：於戶外宜近門，向屋內奉請。又，不然，會以陽世建物，因有五行氣
場之關，故其儀仍需依循。（太子元帥示）
再問：時聞神明爐（或公媽爐）發爐，這是一種單純的物理現象，抑或是真
有神明（或公媽）想指示甚麼事呢？若屬後者，神明爐（或公媽爐）
發爐時，世人如何判斷是神明（或公媽）想指示甚麼事呢？（97.05.08）
聖示：神明發爐有其兆示，有廿四香譜可供對照，亦可請示。公媽發爐多有
不吉事兆，故多行請示。
３、祭拜祖先是否可使其脫苦？又，在家中祭拜祖先時，無論香祀或供品，
祖先三魂中何魂實質受益？於地府中的靈魂能直接受益嗎？（拱023期）（97.05.08）
聖示：祭拜為表達心意，但香祀未盡解脫其靈受苦，故可將之保調列位靈修，
即為救苦超拔，亦對自身可不受靈訊干擾。又，僅覺魂，地府靈魂無受
益。
聖示：幽幽冥府，暗獄之苦難以形容，受夙世罪業所牽摯而墜幽冥，乃人之
在生未能力修善功德所致也。今人適值天降大道，宏開普化，輕易可
得「聞道修持、行功立德」，修自身之功果外，進而拔度先人出苦。
先靈之受苦，或多或少影響到後世子孫之福運，蓋靈脈尚通之故也，
如若抱追宗念祖之孝心，修立善功德迴向而予拔度，一則表孝心，再
則亦助己身之福運，更有助道弘法之無量功德，世人深思而勉行之。
（拱07期）（關恩師示）
詩曰：夙累牽纏業力重 繫身冥府苦難容
追思澤蔭先人德 最是感心拔祖宗
再問：昔聖示，先靈之受苦，或多或少影響到後世子孫之福運，蓋靈脈尚通
之故也。何謂「靈脈」？又，隨著先靈及世人自身之不斷輪迴轉世，
通常要隔多少世後先靈與世人之靈脈便不通了？或者說，先靈與世人
之靈脈相通的程度便已甚微。（97.05.08）
聖示：靈息及血脈。又，可以隔世，但若有特殊，譬如因緣報恩債未了，則
不在此限。
再問：世人在陽世間燒化給亡者的銀紙庫錢，是否在家燒化則由覺魂得之，
在墓旁燒化則由生魂得之？於地府之靈魂能收到此化金嗎？又，農曆
七月，來自地府接受人間祭祀之地府善魂（俗稱好兄弟），世人總會
燒些銀紙庫錢供其花用，彼等真的會收取此些銀紙庫錢嗎？若如是，
收取銀紙庫錢後返地府有何用處？有何實質助益呢？ （97.05.08）（98.02.24）
聖示：前者：然。後者：不能。又，只得其熱能量，如冬旭之陽光暖身而已
。
再問：常聽說過世親人於陰間痛苦難當時，會作弄後代子孫為求子孫作功德
迴向解脫。這長輩祖先於心何忍來作弄子孫，如果弄巧成拙，後代子
孫不知功德迴向，反把性命賠了，是否又多了一件因果？
（拱011期）（97.05.08）
聖示：先靈非蓄意作弄後代子孫，乃為血親雖是天人永隔，但靈息仍通，先
靈受苦，其靈息自然影響於陽世子孫。而受影響者，乃與先靈有特殊
之因緣，如夙世之中或現世之中有其特殊因緣者，而其他陽世之人，
因無此特殊因緣，則不受其影響，或影響較小。此「特殊因緣」所指
，即先靈與子孫個人之因果較重，如上項所述（指因緣報恩債未了）
。
再問：世上確實會有祖靈、外靈或累世師長來干擾，而導致生病的情形嗎？
彼等是否需要地府的令旗才能行事？若需要，地府為何發令旗給未欠
債的彼等來干擾？若不需要，彼等如何來干擾？（拱192期）
聖示：累世師長不能干擾生病，祖靈及外靈亦僅是影響，不能歸類為干擾，
所以並無需地府發令旗，但祖靈會來討救。換言之，祖靈不安，導致
陽世子孫不寧不順，雖無發令旗，但需請准於地府。
再問：家中祖先牌位是否須早晚上香，還是初一、十五上香即可？又，上香
是否就等於請祖先出來，或是無稽呢？（拱189期）（98.02.24）
聖示：家中祖位需早晚上香。上香即是請出祖先，這說法不對。（註：之後
又叩問：聖示所說「上香即是請出祖先，這說法不對。」這是否表示
，祖靈本來就在家中，有上香奉請即可，並不須刻意從那裡請出來呢
？聖示：然也。）
再問：家中歷代祖先公媽用浮爐，可否？又，兩姓祖先可否合爐祭祀？ （拱24期/008期）
聖示：可。又，二姓祖先合爐，須慎記供奉同請，較無糾紛，以免先靈有不
平之爭執。靈受香祀，乃為得益之一，故祀供宜同請。
再問：於自家安奉祖先牌位後，設若牌位上並未規定或書寫何氏祖先，那麼
父方、母方，以及妻方之祖先是否都有可能會來依止享祀呢？若如是
，那麼在祭祀時，是否仍須各別呼請，抑或是一體適用，不須特別呼
請那一方？（97.05.08）
聖示：不可能沒書寫，但若有雙姓則需要特別呼請。另，要。
再問：在紅紙上書寫「天地國親師之位」，然後張貼於牆壁上供年節祭祀先
祖，這樣算不算是祖先牌位？又，若將此祖先牌位由父母家宅，經過
街道巷弄移往另一兄弟家宅，是否僅須稟報即可？是否有簡略可行的
儀軌可供遵循？（93.12.10）
聖示：當然屬之。又，由香導，燒金旺能量，口中呼請即可。
再問：若家宅中已有祖先牌位，子孫又在別的寺廟安奉祖先蓮位，這對亡者
有何作用及幫助？（97.05.08）（98.02.24）
聖示：乃對亡者有功德加分。那些加分得看你作什麼迴向給先靈。
再問：【一陳信士叩問】：吾先父在生前以紅色紙，上書寫「天地國親師之
位」，於其前常拜祭吾祖先靈，此祿位是否有先靈受祀？（93.10.11）
聖示：有之，屬父方。母方止於岳父母，但並非一定。
道學釋疑（十一）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、有緣的仙佛、往生的親人或領旨討報的冤親，如何託夢於陽世人？其過
程是否皆相同？是否仍須遵循相關有司的規定或限制？
（94.04.12）（98.02.24）
聖示：大致均同，仙佛以緣而顯，親人以申請扣分而成，冤親憑旨討報，唯有
異者，靈訊先兆有輕有重，有所差別。（註：之後又叩問：昔聖示，仙
佛、親人或冤親之託夢時，靈訊先兆有輕有重，有所差別。這是否表示
，冤親憑旨討報之託夢會造成陽人驚懼不已，抑或是有其他情況？聖示
：是也。）
再問：昔聖示，往生的親人託夢於陽世人時，須向相關有司以申請扣分而成
。此「申請扣分」是扣甚麼「分」呢？申請扣分後，會對該已故的親
人有何等實質的或未來的不利影響？（97.05.08、10）（98.02.24）
聖示：申請扣分是冥律機制。一如陽世牢獄換算機制；人間監獄對受刑人有
打分數，「分數」僅是形容詞。扣分即形成其羈押時日之延長。
再問：昔聖示，往生的親人托夢於陽世人時，一如陽世牢獄換算機制；人間
監獄對受刑人有打分數。嘗聞往生的親人託夢於陽世人時，須以功德
叩減（損耗）而成，今由仙佛所示，似乎並非完全如此，亦可依據於
地府的表現而定奪，是否如此呢？若如是，地府允許往生的親人託夢
於陽世人之機制，亦猶如軍中服役士兵的放榮譽假機制一般，差別只
在地府之允許託夢必須提出申請，是否如此呢？（98.02.24、26）
聖示：地府表現是裁准與否之依據，但准後即一定要扣分，扣分即形成彼靈
羈押期限之延長。另，可以如是解。
再問：靈修士向靈宮申請託夢給陽世人，是否須折損其有形功德？通常可准
予幾日出靈宮為託夢？又，亡靈向冥府申請託夢給陽世人，是否須折
損其有形功德？通常可准予幾日出冥府為託夢？ （95.12.15）（97.05.09）
聖示：修士出靈宮討救需折損功德福慧，亡靈出冥亦同；修士有仙佛帶引，
冥魂有神司鬼使帶出。時間通常以達目的為限。（註：之後又叩問：
所謂「達目的」是指確認亡靈已有效地託夢給陽世人（但未必會記得
該夢），抑或是指確認陽世人記得該夢境（但未必會採取行動）？聖
示：指前者。）
再問：世人常不會理會夢境中示現，只將夢境視為常然，今亡魂請准託夢以
示現討救前，是否有事先考量其得失，譬如受託夢者不加搭理，豈不
是徒勞無功？又，亡魂請准託夢以討救後，設若受託夢者未加理會，
則請准託夢之亡魂有何平白損失？（97.02.13）
聖示：有，但如人之溺水，片木支柱亦聊勝於無。又，凡亡魂請准討救，必
要扣其善分，亦即減少其所積功德。
再問：昔聖示，凡亡魂請准討救，必要扣其善分，減少其所積功德。設若亡
魂功過兩平或過多於功，是否便無法向冥司申請託夢給陽世人討救？
又，在此情形下，亡魂是否有其他管道可循？譬如借貸功德來申請。
（97.05.09）
聖示：仍然可以。無分可扣即成負分。又，負分則會延長冥司羈押之期限。
若必需投胎，其負分仍在。
再問：夢中有乩童指示友人謂：「海中尋佛。」此中何意？（拱07期）
聖示：「海」上加「苦」字，乃苦海，「苦海尋佛」者，則示兆在人生之苦
海中，尋找出一條光明康莊之大道而登天堂。這一段過程如何完成？
即是「智慧的修持」，因為芸芸眾生均沉淪苦海，唯有智慧之人，始
能悟覺如何走向登天堂之正確道路，此乃含意之點化，有悟者能得之
，智慧之考驗也。
再問：夢中見一大黃金蛇，蛇頭上有六紅點，有一老人把此蛇給我，並要我
想一想，但不知何意？（拱125期）
聖示：六紅點正同六根，蛇為難纏，意指六根、六識於人難纏，故當潛心修
練，好好修身養性，方不枉人間走一遭。而蛇又代表業障，當時時行
善積德，迴向以消冤解業。
再問：【一王善德叩問】：在十二月十三日晚上一點，夢見已証得「彌勒淨
土」內院果位之和氤氳菩薩在一間大房子裏面，信女為菩薩擦背，而
旁邊之人都很高大，不知此夢何意？（拱157期）
聖示：信女有此夢兆，見証 和氤氳菩薩証菩薩果位，且已入「彌勒內院」
。因在內院之中，諸尊者、羅漢、菩薩，如來等均是高大金身，顯現
好相。
再問：【一吳善德叩問】：在一月十七日晚上，夢見「彌勒淨土」內院之謹
雄尊者與信士一起修補石棉瓦，但尊者用竹作樑上支架，信士建議用
角鐵，且當時屋後磚牆倒塌。此夢示現何意？（拱159期）
聖示：尊者示意：有些事情無法強合人意，譬如用竹作樑，信士建議用角鐵
。
再問：【一蘇善女叩問】：昨晚夢見有位仙佛幫信女從口中拉出一條很長的
蛇，覺得渾身舒暢，此何因？（拱159期）
聖示：此為信女福德顯現，因此有緣仙佛示現為信女治病之兆。
２、為何夢境常有似曾發生之感覺？又，於夢境中，常感到曾經遇見（經歷
）過此人事地，乃至多次在夢境中又重覆出現過，可是在現實生活中卻
未曾遇見（經歷）過，此般情況多是何種因素使然？
（拱16期）（98.02.24）
聖示：靈體有搜尋第三度空間（靈界）訊息的異能，夢境亦即本身靈體接受到
靈界的訊息，所以當事情發生之時，有時卻早已從靈界傳給靈體訊息了
。又，此乃我人所具靈力可以收知未來事。
再問：昔聖示，亡靈靈訊發之，而夢中接收則因人而異，或以陽世人之所思
而變化，或以各牽其業而變化，不一而定。今於睡眠中，何以亡靈靈
訊會因陽世人之所思而變化？何以亡靈靈訊會因牽引陽世人之業而變
化？又，設若亡靈靈訊因為陽世人之所思、其業而變化，豈不是靈訊
走了樣，這樣是否已算是達到其託夢之目的了呢？（97.05.09）
聖示：前者：世人之思緒產生執或誤判。後者：陽世人有業力即會形成阻障
。又，當然算。
再問：承上問。世人沉睡中，外界靈訊如何引起世人思維呢？靈魂在何種狀
態下，會因外界靈訊而自發性地回應，不自主地生起思維作用呢？又
，世人沉睡中，外界靈訊如何牽引起世人業緣呢？末那識在何種狀態
下，會因外界靈訊而自發性地回應，向阿賴耶識擷取業緣記錄呢？
（97.05.09）
聖示：人在沈睡中思維卻未停頓，所以也不是靈魂回應。又，靈訊並無牽引
業緣，所以信士問題不存在。
再問：昔聖示，人在沈睡中思維卻未停頓。這是否表示，人在沈睡中思維卻
未停頓，故一些夢境是自發性地發生，並非一定是外界靈訊所引起，
是否如此呢？又，世人沉睡中，外界討救或討報靈訊是否必須等世人
之思維停頓，抑或是直接摻入其思維中呈像？（97.05.14）
聖示：是。又，屬後者。
再問：阿賴耶識對世人的言行舉止，是分毫不差地全面記錄，抑或是選擇性
地重點記錄？若屬後者，則是如何地篩濾、選擇呢？又，靈魂主導思
想而在進行思維時，末那識要如何從阿賴耶識中，翻箱倒櫃地將夙世
習氣、嗜好找出來呢？（97.05.09）
聖示：是前者。又，簡言之，猶如螞蟻依氣味而循。
再問：於因果輪迴業報一書中，有「夜眠多夢礙安寧」一章，觀音菩薩慈示
，夢是一個抽象的虛景，為何在人腦之中會構築示現，當然必要有其
動力。最簡單直接的動力，即是業力。我人積累不知凡幾之夙世善惡
業，在時機成熟之中，會牽引腦內識海的種子，將之拼湊建構成一幕
幕景象。此中，所謂「腦內識海」，是否即是指阿賴耶識？又，我人
積累不知凡幾之「夙世善惡業」，是指儲藏於阿賴耶識中的善惡業種
子，抑或是地府所匯聚的夙世善惡業能量呢？（97.06.03）
聖示：是阿賴耶識。又，均是。
再問：承上問。在何種外在或內在時機成熟之中，會牽引出阿賴耶識中的種
子，將之拼湊建構成一幕幕的夢景呢？而地府所匯聚的夙世善惡業能
量，將耶識中的種子牽引出後，是如何被拼湊建構成一幕幕夢景呢？
又，這拼湊建構之過程，是否勢必要假末那識之手呢？若如是，是誰
去喚醒、控制末那識以擷取出阿賴耶識中的種子呢？而阿賴耶識中的
種子被牽引出後，是在何處「播放」而成為一幕幕的夢景呢？
（97.06.03、05）（98.02.25）
聖示：前者：如身元耗損，如業力時機點等種種主客觀因素。這太廣泛，任
何磁場亦均有可能。後者：這已無法用文字形容，就像拼圖，散亂成
各個區塊，再依律動力將之拼成。又，前者：是如此，譬如插頭插入
電源。另，無法文字形容，屬於應感察知。而信士所列「播放」僅為
強之施設，實際上就是在腦海中感知。
再問：【一廖信士叩問】：蒙聖示吾友亡魂，姓名陳○○，彼夢示非為顯化
，乃為討救之訊息。但為何其親友夢見其神情至為喜悅，從空而降，
金光閃閃；其兄夢見一起看龍；其女兒夢見拿很多錢回來；姪女夢見
他拿雞腿笑嘻嘻地飛上天…。既然是討救之訊息，為何皆是神仙般的
逍遙自在呢？（拱042期）
聖示：關於令亡友一魂得其夢示，並非純為其親友所知之表徵。亡靈靈訊發
之，而接收則因人而異，或以陽世人之所思而變化，或以各牽其業而
變化，將不一而定也。
再問：【一李信士叩問】：夢中問一女子做朋友，又問如何去世，她帶我去
我外公家，要我做好某件事，但不知是何事，又回到房間，她給我吃
一粒東西便行周公之禮。此何夢意？須答應何事？可否將她保調靈修
？（拱118期）
聖示：此女姓名王代芬，乃夙世之中為爾指腹為婚而夭折之女，保調靈修當
然應該。至於答應何事，與爾外公有關，日後便知。
再問：【一吳善女叩問】：日前夢見丈夫遇害，不知此夢有何含意？ （拱184期）
聖示：夢令夫遇害，此兆乃係郭信士在四個月之內有災劫。此命程形成，乃
為因果所註成，緣於夙世郭信士乃為官府驛丞，因送往迎來常有仗恃
職權，飛馬奔馳市井、官道，常有撞傷、波及無辜，受傷拖磨，官壓
民，又僅以薄恤了事，乃造深冤業，故註成此命程災劫，可以依 母
賜殊例助印因果書壹仟本，註銷此段因果，化除災劫，確保無虞。
３、弟子明瞭因果不昧，是以故有異夢僥倖一問，然世人卻常是不搭不理，
今何情形應求解夢？（94.04.11）（97.05.09）
聖示：夢兆大多有意，所謂「日有所思，夜有所夢」，所思，不一定表面之意
，意識亦有思（亦即意識亦有思量）；簡言之，夢兆的意涵，並不一定
是你日常所縈念的事，所以會由意識中的執，即其思而顯示。故顯兆必
有其用意，如不搭理，顯成因業，即受其磨而已。
再問：昔聖示，夢兆大多有意，所謂「日有所思，夜有所夢」，所思，不一
定表面之意，意識亦有思，故顯兆必有其用意。今靈魂經思考後而對
情境所下的判斷或結論是為「法塵」，經末那識（意根）緣法塵而成
為「意識」（即第六識之取捨、喜惡等對待）。這樣說法是否正確？
又，嘗謂「日有所思，夜有所夢」者，日之所思，是透過那些轉變存
取而成為夜之所夢呢？（97.05.09）（98.02.25、26）
聖示：是。又，波段頻率。簡言之，由日常所知見而懸念，形成一種聲波在
腦海中迴盪，夜間因腦海仍有此感知而成夢。
再問：仙佛是否有可能在世人的夢境中，藉種種情境示現，而對彼行者做智
慧考呢？又，一切夢境中人、事、地、物之所示現，應如何地分辨，
方能判斷彼為智慧考道，而可排除不予理會？應如何地分辨，方能判
斷彼為有緣人之託夢，而可考慮理會，乃至進一步叩問？ （97.03.05）
聖示：有此考關。又，很難，通常會以二次同義同境之夢而定，但冤親討報
，卻有一次示夢，二次即加強干礙，故宜以夢後作當機立斷者是。
再問：承上問。弟子常在夜半寅時許清醒過來，輾轉入眠後常遇清晰夢境於
卯時示現，惟不明白者，此中有多少是有緣人之託夢？有多少是屬智
慧考道？弟子之意，若常將夢境之示現來叩求仙佛開示其緣機，是否
有可能正好落入「智慧考」之陷阱呢？（97.03.05）
聖示：正是。
再問：於因果輪迴業報一書中，有「夜眠多夢礙安寧」一章，觀音菩薩慈示
，古人有云：「日有所思，夜有所夢。」當然並非全然如此，卻可由
此而知，心緒所住會牽引腦識，因而將作夢解讀為腦海意念之一種反
射作用，亦在情理之中。此中，「心緒所住」是指住在何處（譬如第
六識、末那識或其他處）的心緒呢？又，若是指第六識之喜惡、愛恨
、取捨，今此處所謂「心緒所住會牽引腦識」應該是指「心緒所住會
牽引腦內識海」才較正確，是否如此呢？因之前曾有聖示，「腦識」
是指第六（意）識，非阿賴耶識；又「識海」即是阿賴耶識。 （97.06.03）
聖示：五十一心所之間。又，是如此。
再問：於因果輪迴業報一書中，有「夜眠多夢礙安寧」一章，觀音菩薩慈示
，我人積聚不知凡幾之業力，故在業緣成熟而入夢，是一種警訊，也
是一種徵兆；凡人夢境二次以上重複示現，必有其因業之成熟。今我
人積聚不知凡幾之業力，在時機成熟之中，會牽引腦內識海之種子而
入夢，怎麼會變成一種警訊呢？菩薩所說，是想要警示世人甚麼事情
呢？又，會有那些因業之成熟呢？此處「因業之成熟」一語，是指內
在的因業成熟（指夙世所積之脾氣、毛病、嗜好），抑或是外在的因
業成熟（指因果業力侵襲、冤欠討報）呢？（97.06.03、05）
聖示：關鍵在二次以上。警示世人之項目廣泛；簡言之，今有何不順運途或
身體殃災等均可能。又，前者：因業成熟項目則更廣，舉凡殺淫惡等
均有。後者：二者均有之，但動力是外在。
再問：承上問。將腦內識海（阿賴耶識）中，夙世善惡業牽引而出成為夢境
的原因，一者是心緒有住，另者是業力。是否如此呢？又，今若是因
心緒有住而牽引成為夢境，即便是夢境二次以上重複示現，應是屬內
在繫念的自然作夢現象，無關於外在的業力，是否如此呢？ （97.06.05）
聖示：是也。又，錯也。會重複者，即必為外力所致。
再問：於因果輪迴業報一書中，有「夜眠多夢礙安寧」一章，觀音菩薩慈示
，業力牽引中會蔽障靈明，使你陷入夢境之中。此處「業力」是指藏
積於世人自己阿賴耶識中之夙世善惡業種子，抑或是指來自地府所釋
之業障惡能量？又，既然業力牽引而陷入夢境，夢醒便了，菩薩何必
強調「蔽障靈明」呢？畢竟只是個夢而已，夢中一時間的蔽障靈明，
那有甚麼關係呢？（97.06.03）
聖示：是指後者。又，怎會沒關係，自我防護力降低，受驚嚇等均是。
再問：【一吳信士叩問】：夢見中國 山東省，有一小兒呼：「爸爸！爸爸
！我要認你作爸爸！」此夢中小兒何人？其用意為何？弟子全家三兄
弟至今無嗣。（拱118期）
聖示：夢中小兒姓名韓植福，為爾夙世之夾折兒，今夢為討救訊息。信士兄
弟尚無子嗣，肇在夙世之中殺業均有牽纏，形成子星甚薄之命象，宜
由此轉化而求。
再問：【一蕭信女叩問】：曾夢見亡父三次，不知為何都不說話？所燒化的
庫錢、蓮花錢可有接收去？不知還有甚麼是為人女兒所能做的事？
（拱045期）
聖示：所夢乃令亡父未出苦，雖有收到所化金，但未足出苦，爾可以功德迴
向，求往生或予保調靈修也。
道學釋疑（十二）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、萬脈齊發，是否有仙佛領命扮魔考道者？如何區分一個道場仙佛是扮魔
或是扮佛者？（93.04.23）
聖示：當然有可能藉魔考道。非常容易區分識別，只要是仙佛，必然正理不偏
，唯有假借仙佛之名，或需藉魔考道始會偏激，或有越出常理，總會有
使善知識可以分判。
再問：現今因是三期末劫，佛魔並降，很多天機洩露人間，使人們能早日醒
悟返回理天，但也因是末劫，很多魔兵魔將下凡擾亂人間，很多似是
而非的宗教、道理、書籍、講師不斷出現，擾亂人們的認知，使世人
走向錯誤的道路，卻以為自己走的是對的路。從如此紛亂的環境中，
如何去辨別真偽？如何可知自己的所知、所見、所聞、所走的道路是
正確的？（拱170期）
聖示：末劫年，佛磨並降，辨真偽，只有從道理，不論「書」、「法」，是
真理恒可流存。若標新立異，離經叛道，不符常情，均有可議之處，
需仔細觀察。。
再問：「先天觀音大道」是否為一正派宗教？其成立因緣、傳道宗旨為何？
妙一祖師為何神靈所降？又，依先天觀音大道之「元神合體」法門示
現，修道豈在神通、感應乎？（92.08.03）
聖示：「先天觀音大道」乃領悟而來，初是弘揚理念。妙一祖師元身為無極
侍駕，與三清老祖緣深，受領令應劫而來。又，各法門有各法緣，人
心所求不同，所趣亦異，故須萬脈齊發，只在修者自心清、正與否而
已。（註：此中，「清」即無染；「正」即無邪。）
再問：現今萬教齊發，道脈不少，為何如此各樹道脈？又，一個尚缺信實的
眾生，如何研判一個鸞門之正道與否？鸞門又如何簡單地證明自己，
以令眾生信入而進道？（拱15期）（95.02.27）
聖示：三曹普度，各道脈領天命辦道，唯道魔並降，各有緣人受渡，以理判
道，始為修道者之智慧。道場使命，旨在「弘道」、「普化」，若故
弄玄虛，則亂人耳目而已。又，鸞門以文字因緣作普化，故以其聖示
闡述即可判定。因「鸞」者，藉神人合一而傳聖訓，最忌識神用事，
舉凡不合常理，當即是，相對亦如是。
再問：依昔叩問所識，鸞期仙佛入竅揮鸞著書時，會將正鸞乩生之靈魂調出
體外，何以不同鸞堂所著鸞書對相同一件事之描述卻有不同？易言之
，何以同一個事實真象，對仙佛而言，卻有分歧的答案？譬如有者鸞
堂靈遊著書時，仙佛闡述投胎時，是生魂先入胎，然後覺魂，最後分
娩時靈魂才入胎，貴堂則認為投胎時，一開始便是三魂一起入胎。又
，既然有主著仙佛陪同遊生著書，且肉身亦有仙佛主控揮鸞，已有層
層的把關，何以還會有識神用事的發生可能呢？（97.05.10、15）
聖示：是人之識神，與仙佛無關。又，人之識神依附肉身形成幾近一體，若
仙佛強行介入會傷及其身，故乩身之識神會依凡俗之欲望而增強。
再問：仙佛向陽世人借竅，是否必須有奉旨才行？若無奉旨者，必須在何種
因緣或條件下才有可能借竅？又，在一般家庭佛堂或公共道場中，若
有神司突然借竅，報出聖號並指點機宜時，世人應如何辨別其真偽？
（96.04.18）
聖示：尚非奉旨，是奉准，有權准者，道場主神，所以因緣甚廣。又，須合
「情、理、法」。
再問：昔聖示，仙佛向陽世人借竅，須奉道場主神權准即可。憶起一貫大道
前賢曾敘述，以往法會中曾遇有班員之冤欠借三才竅臨壇而敘述其冤
怨公案之情形，這是否亦為道場主神之權准使然？（97.05.10）
聖示：當然。不過，大道佛堂中也有仙佛刻意安排以為勸化。
２、在佛門規戒裡，何以有不宜從事星象卜卦之戒律？（拱066期）
聖示：佛法講求事在人為，命卜講求運數；佛法醫人心性，命卜解人疑難，但
心不誠不正必不準，縱然有準，自心不定，思慮不清，無所專精又奈何
！故佛法不求命卜，雖不求命卜，總求自在無礙，萬緣放下，以達自性
神通，如此無須藉命卜已諸事通明，但以現今欲達自性通明甚難，故命
卜流傳不墜。
再問：所謂「自性靈通」是何意義？（拱061期）
聖示：「自性靈通」乃本身佛理透徹，而業愆消弭，德行品格兼俱，可得自
性靈通。而以宿命智證通為首得，得此通者對人事物有其特殊感應力
及認定力，但初得此通者，多半性急易洩所知，而使事物起波折，而
得此通久者必視若平常，守口如瓶。
再問：「自性靈通」與一般之「通靈」有何同異處？又，「自性靈通」可否
透過學習而得？（拱061期）（98.02.24）
聖示：相同處乃可為眾生指迷；不同處為通靈者乃由神鬼助力，而自性靈通
者乃自性中佛之顯發，可駕馭神鬼。又，自然可行，但須因緣際會，
此即須我人所具靈力可以收知未來事。（註：自性靈通既是自性中佛
之顯發，何以說可由「透過學習」而得？很廣。即是緣機成熟。）
再問：卜卦是否屬算命？人之一生命運，是否能以算命推算出來？ （拱23期）
聖示：卜卦屬算命（以卦斷吉凶），唯是否準確須視卜者造詣深淺。一生命
運可能由算命推算，但命中雖有註定，卻能因善、因惡而轉化過程之
變數，故人生處世，行善不為惡，乃為掌握命運契機之首要因素。
再問：幫人算命的人，是否是在洩露天機？又，姑不考慮詐騙取財的不當情
形，一般相命術士之算命，大概有多少成可信度？今嘗謂「人算不如
天算」（人算總抵不過天算），聖意如何？ （拱025期）（97.05.10）
聖示：非也！天機也者，乃屬天律明定不可言；相命者僅就其所知，無關天
機。又，前者：若屬學有專精者言，有一半至七成可信度，因在命盤
中會現出端倪。後者：此僅為借詞形容，比較貼切的說法是「千算萬
算不如天一劃」。
再問：從事命理行業者，有涉及天機時，為免造成口業及擔人業報，應如何
分辨話該說與不該說？（拱066期）
聖示：所謂「好話不可說盡，壞話不可太明」，是以命理一事，當保留三分
做建設性建議，則可避免機鋒太露，亦不至於重點未明。
再問：女子其命若超過五兩重以上，便會剋夫，此否為真？還是會助夫？（拱26期）
聖示：女子命量雖過五兩重，唯並非為剋助之一定憑據，仍須以先天因緣中
之善惡因，及後天之善惡行，再合以兩方之五行生剋之輔，故是剋是
助，客觀因素仍為關鍵也。
再問：【一謝信女叩問】：小時候當家人或朋友有事發生前，都會事先夢見
。當事發生時，我唸「三寶」為他們加被，結果他們的業障都會借人
事物來找我，弄得自己差點送命；有人說那是因為將他們將會發生之
事告訴他們之故。此一直令人困惑該不該說？（拱007期）
聖示：事屬天機莫開口，當事人各有其命，雖能事先得知其機遇，慎勿開言
。業債轉移當有其事也，但人既慈悲，亦屬外功，唯代擔人業則多行
善功迴向之，以消擔業之累。
再問：【一謝信女叩問】：今年產一女嬰，日前曾至某廟參香，該廟祝言此
嬰會剋父母，聽聞此言令信女心生恐懼，謂剋者是何因？（拱102期）
聖示：所謂「剋」，乃個性較烈，此中隱藏夙世因緣，免自憂，宜於平時多
行善積德，以迴向消冤解業，祈求與子女之夙怨能得化解並深植善緣
。於平時則應三施並行，必漸得善德也；另須每日持唸佛號及「大悲
咒」以迴向，對化怨有其效益，日積月累，持之以恆，將可逐漸轉化
。
再問：【一楊信士叩問】：叩問是否有因果業障？（拱105期）
聖示：查夙世中爾為珠江人氏，以命相為生，因有一次以命理斷得尚某自暴
自棄，失志而悶絕，心生不願，於是向冥府申領冥旨討報以干擾之。
宜儘速辦理保調化冤。
３、修道子是否可以從事股票買賣？這是否屬賭博行為？又，無論是投機或
投資，股票的獲利與否，當與一生命程中先天所註定的福祿多寡，以及
後天的造功積福有關，是否如此呢？（拱05期）（97.05.10）
聖示：修道子從事股票買賣本無大礙，唯因股票屬水，乃投機事業，故與本命
至為關鍵，福未臻全者，切莫輕試為佳也。又，是。
再問：皈依的在家修士或出家修行者玩股票，是否起了貪念心而犯了戒？（拱029期）
聖示：不論在家或出家，股票乃為投資性，若以短線則易成貪執，故有過，
投資則無妨。
再問：修道人在聲色場所工作，但能不染惡習，是否亦可？（拱010期）
聖示：修道者在聲色場工作，能把持自己，則不及於惑，可也。
４、為何夢境常有似曾發生之感覺？（拱１６期）
聖示：靈體有搜尋第三度空間（靈界）訊息的異能，夢境亦即本身靈體接受到
靈界的訊息，所以當事情發生之時，有時卻早已從靈界傳給靈體訊息了
。（關恩師示）
再問：昔聖示，亡靈靈訊發之，而接收則因人而異，或以陽世人之所思而變
化，或以各牽其業而變化，不一而定。今何以亡靈靈訊會因陽世人之
所思而變化？何以亡靈靈訊會因牽引陽世人之業而變化？又，設若亡
靈靈訊因為陽世人之所思、其業而變化，豈不是靈訊走了樣，這樣是
否已算是達到其托夢之目的了呢？（９７‧０５‧０９）
聖示：前者：世人之思緒產生執或誤判。後者：陽世人有業力即會形成阻障
。又，當然算。（太子元帥示）
再問：世人沉睡中，外界靈訊如何引起世人思維呢？靈魂在何種狀態下，會
因外界靈訊而自發性地回應，不自主地生起思維作用呢？又，世人沉
睡中，外界靈訊如何牽引起世人業緣呢？末那識在何種狀態下，會因
外界靈訊而自發性地回應，向阿賴耶識擷取業緣記錄呢？
（９７‧０５‧０９）
聖示：人在沈睡中思維卻未停頓，所以也不是靈魂回應。又，靈訊並無牽引
業緣，所以信士問題不存在。（太子元帥示）
再問：昔聖示，人在沈睡中思維卻未停頓。這是否表示，人在沈睡中思維卻
未停頓，故一些夢境是自發性地發生，並非一定是外界靈訊所引起。
是否如此呢？又，世人沉睡中，外界討救或討報靈訊是否必須等世人
之思維停頓，抑或是直接摻入其思維中呈像？（９７‧０５‧１４）
聖示：是。又，屬後者。（太子元帥示）
再問：於因果輪迴業報一書中，有「夜眠多夢礙安寧」一章，觀音菩薩慈示
，夢是一個抽象的虛景，為何在人腦之中會構築示現，當然必要有其
動力。最簡單直接的動力，即是業力。我人積累不知凡幾之夙世善惡
業，在時機成熟之中，會牽引腦內識海的種子，將之拼湊建構成一幕
幕景象。此中，所謂「腦內識海」，是否即是指「阿賴耶識」？又，
我人積累不知凡幾之「夙世善惡業」，是指儲藏於阿賴耶識中的善惡
業種子，抑或是地府所匯聚的夙世善惡業能量呢？（９７‧０６‧０３）
聖示：是阿賴耶識。又，均是。（太子元帥示）
再問：承上問。在何種外在或內在時機成熟之中，會牽引出阿賴耶識中的種
子，將之拼湊建構成一幕幕的夢景呢？而地府所匯聚的夙世善惡業能
量，將耶識中的種子牽引出後，是如何地被拼湊建構成一幕幕夢景呢
？又，這拼湊建構之過程，是否勢必要假末那識之手呢？若如是，是
誰去喚醒或控制末那識以擷取出阿賴耶識中的種子呢？洏阿賴耶識中
的種子被牽引出後，是在何處「播放」而成為一幕幕的夢景呢？
（９７‧０６‧０３、０５）
聖示：前者：這太廣泛，任何磁場均有可能。後者：這已無法用文字形容，
就像拼圖，散亂成各個區塊，再依律動力將之拼成。又，前者：是如
此，譬如插頭插入電源。後者：無法文字形容，屬於應感察知。
（太子元帥示）
再問：【一廖信士叩問】：蒙聖示吾友亡魂，姓名陳○○，彼夢示非為顯化
，乃為討救之訊息。但為何其親友夢見其神情至為喜悅，從空而降，
金光閃閃；其兄夢見一起看龍；其女兒夢見拿很多錢回來；姪女夢見
他拿雞腿笑嘻嘻地飛上天…。既然是討救之訊息，為何皆是神仙般的
逍遙自在呢？（拱０４２期）
聖示：關於令亡友一魂得其夢示，並非純為其親友所知之表徵。亡靈靈訊發
之，而接收則因人而異，或以陽世人之所思而變化，或以各牽其業而
變化，將不一而定也。（太子元帥示）
５、弟子明瞭因果不昧，是以故有異夢僥倖一問，然世人卻常是不搭不理，
今何情形應求解夢？（９４‧０４‧１１）（９７‧０５‧０９）
聖示：夢兆大多有意，所謂「日有所思，夜有所夢」，所思，不一定表面之意
，意識亦有思；簡言之，夢兆的意涵，並不一定是你日常所縈念的事，
所以會由意識中的執，即其思而顯示。故顯兆必有其用意，如不搭理，
顯成因業，即受其磨而已。（註：後又叩問，此中「意識亦有思」，亦
即意識亦有思量。）（太子元帥示）
再問：昔聖示，夢兆大多有意，所謂「日有所思，夜有所夢」，所思，不一
定表面之意，意識亦有思，故顯兆必有其用意。今靈魂經思考後而對
情境所下的判斷或結論是為「法塵」，經末那識（意根）緣法塵而成
為「意識」（即第六識之取捨、喜惡等對待）。這樣說法是否正確？
又，嘗謂「日有所思，夜有所夢」者，日之所思，是透過那些轉變存
取而成為夜之所夢呢？（９７‧０５‧０９）
聖示：是。又，波段頻率。（太子元帥示）
再問：仙佛是否有可能在世人的夢境中，藉種種情境示現，而對彼行者做智
慧考呢？又，一切夢境中人、事、地、物之所示現，應如何地分辨，
方能判斷彼為智慧考道，而可排除不予理會？應如何地分辨，方能判
斷彼為有緣人之託夢，而可考慮理會，乃至進一步叩問？弟子常在夜
半寅時許清醒過來，輾轉入眠後常遇清晰夢境於卯時示現，惟不明白
者，此中有多少是有緣人之托夢？有多少是屬智慧考道？弟子之意，
若常將夢境之示現來叩求仙佛開示其緣機，是否有可能正好落入「智
慧考」之陷阱呢？（９７‧０３‧０５）
聖示：有此考關。又，前者：很難，通常會以二次同義同境之夢而定，但冤
親討報，卻有一次示夢，二次即加強干礙，故宜以夢後作當機立斷者
是。後者：正是。（太子元帥示）
再問：於因果輪迴業報一書中，有「夜眠多夢礙安寧」一章，觀音菩薩慈示
，古人有云：「日有所思，夜有所夢。」當然並非全然如此，卻可由
此而知，心緒所住會牽引腦識，因而作夢將之解讀為腦海意念之一種
反射作用，亦在情理之中。此中，「心緒所住」是指住在何處（譬如
第六識、末那識或其他處）的心緒呢？又，若是指第六識之喜惡、愛
恨、取捨，那麼此處所謂「心緒所住會牽引腦識」應該是指「心緒所
住會牽引腦內識海」才較正確。是否如此呢？因之前曾有聖示，「腦
識」是指第六（意）識，而非阿賴耶識；又「識海」即是阿賴耶識。
（９７‧０６‧０３）
聖示：五十一心所之間。又，是如此。（太子元帥示）
再問：於因果輪迴業報一書中，有「夜眠多夢礙安寧」一章，觀音菩薩慈示
，我人積聚不知凡幾之業力，故在業緣成熟而入夢，是一種警訊，也
是一種徵兆；凡人夢境二次以上重複示現，必有其因業之成熟。今我
人積聚不知凡幾之業力，在時機成熟之中，會牽引腦內識海之種子而
入夢，怎麼會變成一種警訊呢？菩薩所說，是想要警示世人甚麼事情
呢？又，此處「因業之成熟」一語，是指內在的因業成熟（指夙世所
積之脾氣、毛病、嗜好），抑或是外在的因業成熟（指因果業力侵襲
、冤欠討報）呢？會有那些因業之成熟呢？
（９７‧０６‧０３、０５）
聖示：關鍵在二次以上。警示世人之項目廣泛；簡言之，今有何不順運途或
身體殃災等均可能。又，二者均有之，但動力是外在。而因業成熟項
目則更廣，舉凡殺淫惡等均有。（太子元帥示）
再問：將腦內識海（阿賴耶識）中，夙世善惡業牽引而出成為夢境的原因，
一者是心緒有住，另者是業力。是否如此呢？又，今若是因心緒有住
而牽引成為夢境，即便是夢境二次以上重複示現，應是屬內在繫念的
自然作夢現象，無關於外在的業力。是否如此呢？
（９７‧０６‧０５）
聖示：是也。又，錯也。會重複者，即必為外力所致。（太子元帥示）
再問：於因果輪迴業報一書中，有「夜眠多夢礙安寧」一章，觀音菩薩慈示
，業力牽引中會蔽障靈明，使你陷入夢境之中。此處「業力」是指藏
積於世人自己阿賴耶識中之夙世善惡業種子，抑或是指來自地府所釋
之業障惡能量？又，既然業力牽引而陷入夢境，夢醒便了，菩薩何必
強調「蔽障靈明」呢？畢竟只是個夢而已，夢中一時間的蔽障靈明，
那有甚麼關係呢？（９７‧０６‧０３）
聖示：後者。又，怎會沒關係，自我防護力降低，受驚嚇等均是。
（太子元帥示）
再問：【一吳信士叩問】：夢見中國 山東省，有一小兒呼：「爸爸！爸爸
！我要認你作爸爸！」此夢中小兒何人？其用意為何？弟子全家三兄
弟至今無嗣。（拱１１８期）
聖示：夢中小兒姓名韓植福，為爾夙世之夾折兒，今夢為討救訊息。信士兄
弟尚無子嗣，肇在夙世之中殺業均有牽纏，形成子星甚薄之命象，宜
由此轉化而求。（太子元帥示）
再問：【一蕭信女叩問】：曾夢見亡父三次，不知為何都不說話？又所燒化
的庫錢、蓮花錢可有接收去？不知還有甚麼是為人女兒所能做的事？
（拱０４５期）
聖示：所夢乃令亡父未出苦，雖有收到所化金，但未足出苦，爾可以功德迴
向，求往生或予保調靈修也。（太子元帥示）
道學釋疑（十三）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、所謂「求道」與「皈依」，兩者的意義是否相同？求道後否能皈依，又
皈依後否須受戒？（拱062期）
聖示：「求道」與「皈依」廣泛而言是同，但乃為不同宗教之儀式，故狹義而
言不同。求道乃一貫道專有，皈依則為依止於某一宗門或某一明師座下
，至於受戒則視發心而定。
再問：所謂的「一貫道」，是天降的真道嗎？又，求道有何好處？（拱14期/024期）
聖示：一貫道乃為正教無誤。又，求道本為靈性點渡，從此身、心、靈受「
道」之薰陶而悟、行、修。對於處世之間，認理歸真，免為俗世後天
污染，且求道、修道，靈性則如從昏睡之中醒來矣！昏與醒所可判別
之好處，可想而知；唯求道之後勤修，始能得其益也。
再問：何謂「授記」？又，一貫之涵意？基督十字架之涵意？（拱09期/115期）
聖示：「授記」是佛對菩薩等懸記其將來必當作佛。又，「一貫」涵意，即
指有所連繫傳承之義理真諦。「十字架」乃耶穌被釘於上，乃成代罪
苦之聖物。
再問：燃燈佛授記於釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛授記於大迦葉（有所謂的「正
法眼藏」），五祖弘忍印可六祖惠能，乃至六祖惠能印可永嘉大師等
，這是否皆一如現今大道明師之指點玄關的過程，抑或只是心印傳玄
而已？又，若屬後者，是否只是口傳「心訣」令其心印「妙道」而已
？此「心訣」者，猶如五祖付六祖之「有情來下種，因地果還生；無
情亦無種，無性亦無生。」（95.11.04）
聖示：本質上相同，但今不及昔，昔為師之相付，今為普傳。又，可以如是
解。
再問：承上問。若古時是屬心印傳玄，那麼現今大道明師之指點玄關的過程
，其目的應該是：一者、大開普渡，非單傳獨授，又復末法眾生根性
闇鈍故；二者、藉著有形的玄關竅，來方便指引末法眾生，生信契悟
本來真如佛性，以彰顯其妙用智慧故。是否如此呢？又，現今大道明
師之指點玄關者，應該是契悟「妙道」的一種心印；而大道明師之傳
付口訣者，實則是傳付「心訣」的一種妙法，聖意若何？ （95.11.04）
聖示：然也。正如時運變遷法亦遷，本質無異，但作法有所不同。又，可以
如是解。
２、正鸞生之煆練，為傳承鸞門心法，此與天道弟子求道時，打開玄關竅或
聚靈有何不同？（拱049期）
聖示：正鸞生之煆練乃由主煆仙師調靈傳訊，日日累積，同時亦需正鸞生之領
悟與配合，同比天道之三才。
再問：以鸞堂正鸞訓乩四十九天之方法外，是否尚有其他方便方法亦可訓乩？（拱091期）
聖示：方便法亦必須先正式領旨，正式經人師之授也。
再問：何謂「扶鸞」？為何「移鸞」？（拱13期/14期）
聖示：「扶鸞」乃特定人選，即正鸞，入靜後由仙佛靈通，傳真仙佛聖意，
而其過程，乃取桃木裁成筆形，正鸞執筆揮動於特製沙盤以現字也。
又，「移鸞」的用意，乃為宣揚本堂道務之作法，順便推展道務之所
須，而與諸友堂廣結神人之緣也。
再問：於修行證道實錄一書中，有「六善真人談道記」一回，文中六善真人
生前因其天德宮中人手不足，乃上稟恩師煆練借手竅扶鸞，以便有善
信蒞宮可以招呼。此中，何謂「借手竅扶鸞」？有何特殊之處呢？文
中述及借手竅扶鸞可以自兼唱字生，其理何在？「借手之扶鸞」與「
借手竅扶鸞」，用辭上何者正確？若屬後者，則「手竅」在何處？又
，在扶鸞過程中，是否仍須調正鸞靈魂於體外？以扶鸞中，仙佛靈體
主導著正鸞的生覺魂故，今借手竅扶鸞時，何以還可以自兼唱字生呢
？（96.04.27）（97.05.14）
聖示：前者：借手扶鸞即個人意識清醒，仙佛僅借其手，特殊在不用其個人
意識。惟，正鸞雖意識清醒反而不會發生識神用事，因屬強制附著於
手。後者：此「竅」僅助辭而已。又，前者：文中已有述及正鸞之情
形，吾不便明示。後者：亦不便明示。
再問：於修行證道實錄一書中，有「六善真人談道記」一回，文中六善真人
述及，身為鸞生最忌識神用事，一旦有此心態，最容易招致詬病，為
避免此一弊端，乃特呈叩煆練借手之扶鸞。今此借手之扶鸞與識神用
事間有何關連性？又，依仙佛所識，如何辨別正鸞生之識神用事？有
時很不容易辨別其真偽。（96.04.27）
聖示：若個人意識在扶鸞過程，即易有識神之虞。又，辨別簡單。既已成仙
成神，鸞文自然深含義理，詩詞有合其平仄韻角，不會失堅失黏。
再問：鸞門正鸞經正規的煆練後，後續應該如何精進，方不致發生識神用事
的情形呢？又，在鸞門濟世中，正鸞一旦有識神用事的情形時，濟世
仙佛是否會積極地採取一些補救措施呢？（97.04.16/05.14）
聖示：持續練靈。如何練靈，乃不便明示。惟，正鸞的「練靈」，與金丹大
道的「練靈」不同。又，會作補救，但正鸞有者冥頑，則會依律呈報
。
再問：在鸞門濟世中，正鸞一旦有識神用事的情形時，其本身知不知道自己
已經有識神用事的狀況發生了呢？又，設若知道，接著應該尋求何種
途徑，來避免日後再度發生識神用事的狀況呢？這包括請求仙佛的協
助嗎？設若不知，那麼平日應該採取何種作為，來自我檢驗是否有識
神用事的狀況呢？（97.04.16）
聖示：當然知道，始謂之「識神用事」。又，既曰明知，自身豈會尋求改善
途徑。
３、街坊中常見有通靈神壇，濟世上與鸞堂如何區隔？其查案之範圍有否受
限，是否能上天界及入地府？又，神壇乩生修何法門？通靈之仙師否得
旨在人間開辦濟世？所供奉神明法相是何聖真？在天界居何職位？在凡
間通常是如何稱呼？（93.12.24）
聖示：濟世並無區別，仙佛領旨俱可上天入地，僅有領旨職權之高下。因易起
教門口舌，大多不予開示。又，由會靈所具，並無仙師領旨命，通稱為
「法主公」。
聖示：夫，「道場」之謂，乃在於身負代天宣化、普度眾生之職命，有別於
一般之濟世堂及觀光廟宇，此之所以聖門一再著書廣佈流遠，取「一
時勸善以言，一世勸人以書」之目標，寄望眾生得潛移默化之薰陶也
。（拱26期）（觀音菩薩示）
聖示：本堂設道場以代天宣化，除有固定鸞期，以呈諸天聖神仙佛期期降鸞
，砂盤木筆傳真聖訓啟導義方，以引迷入悟，並有發佈鸞書以茲代天
宣化，勸渡眾生。因而諸生乃置身於內外行修之道場中，如若能將諸
天仙佛聖訓真銓研悟，內修必足，持恆一世，輔以外行功德，則一世
修成，回返理天瑤鄉當無困難，甚願諸生共勉之。 （拱040期）（本堂主席關登台）
詩曰：諸天仙佛降壇場 闡述真銓教義方
勉爾諸生無懈怠 終生碩果返瑤鄉
再問：一般神壇之濟世仙佛，是否有領命可下地府、上天界查案呢？若非是
，那麼彼遇有善眾的開示因果等濟世問題時，是循何管道、程序與地
府或天界連繫的呢？又，一般神壇是否也屬南天直轄？彼等上自主神
，下至濟世仙佛在更替交接時，是否也須有玉旨頒宣周知？通常是由
何處神祈經玉敕派職蒞任？（96.07.09）（97.05.14）
聖示：沒有。濟世上，多數由「城隍司」查明而示。又，非也，不是直轄，
玉旨亦無頒宣周知。主神及濟世神司多由冥府「聚善所」或東天「修
真閣」領命派任。而由兩處之不同派任，大致上無差別。
再問：雖然神壇與鸞堂間有文武乩煆練、有無上界高真著書及濟世天命等的
不同，但外表上看神壇與鸞堂所供奉仙佛似乎並無太大差別。今神壇
與鸞堂在應運、應緣上有何差別？又，姑不論假壇、堂、宮、廟之名
而不肖斂財者，一般街頭巷尾的神壇是否可算是鸞脈的一支，或者說
神壇本質上也是鸞脈？（96.07.10）（97.05.14）
聖示：差別在引度眾人之機，即文字因緣。又，不是，鸞脈以扶鸞著書為主
旨。
４、佛堂和鸞堂有何差別？（拱09期）
聖示：「佛堂」乃天道之聖地，以供道親進修皈依。「鸞堂」乃奉旨以廣佈普
化之聖地。（註：據天上聖母領命降著之修行證道實錄所載，鸞門著書
已近千百年，鸞堂之中國古名稱為「德教鸞壇」，孔聖門下第一位正鸞
生為子路夫子，一生計著作六十部鸞書。在台疆有者佛堂是道鸞合脈，
可點道亦有濟事，在南洋則更是如此。）
聖示：聖門訂定鸞期之目的，除供眾生可有皈依修持之目的外，尚有聚眾生
效勞之力，叩請聖神仙佛臨鸞開砂振筆，以作勸世詩文，易經有云：
「聖人以神設教而天下服矣！」聖門之謂「儒宗神教」即為此意也。
（拱18期）（開台聖王鄭降）
詩曰：迢迢雲路降凡塵 聖地臨鸞有聖神
費盡苦心頻勸化 醒迷壽世為黎民
聖示：鸞門之鸞期，乃為普化道務中最為基本之工作，蓋因每有鸞期，即有
諸天聖佛仙神降駕揮鸞而傳真寶訓真理，以資編彙成冊，廣佈流通，
勸化人心向善，啟悟世人智慧學道，故至鸞門效勞即為無畏施中第一
功，以此功德之建立，有其殊勝而非凡之意義，當可得非凡之福緣及
慧果，善報明明，深願世人及諸生均能體之。（拱001期）（關恩師示）
再問：據弟子所知，鸞堂不能點道，且均屬南天管轄，只有先天大道是無極
直轄，但目前所見甚多鸞堂均有冠「無極直轄」，且奉懿旨著作甚多
善書，是何道理？（拱20期）
聖示：鸞堂雖無點道，但應時運之變遷，老母懿旨設立道場，故可曰「無極
直隸」，如本堂亦為 老母授命設立之道場，故冠「懿敕」同為其理
也。此為 老母亦躬親視事，憂心大道不行之明證也。
再問：道旨、玉旨、懿旨如何區分？金母可否頒懿旨？上天頒旨是否屬懿旨
為最高之代表象徵？（拱057期）
聖示：道旨為 道祖所頒，玉旨為 玉帝所頒、懿旨為 老母所頒。金母一般
是 老母的分身，故亦可頒懿旨。在行政上玉旨最高，懿旨非為行政
之最高。
再問：鸞下生與 主席恩師為師生關係，是否尚可稱為屬從關係？又，鸞下
生犯過，是否罪及 主席恩師？鸞下生造功，是否 主席恩師及堂上
眾聖恩師皆有其益？上述問題改換成靈修士，其又如何？ （拱022期）
聖示：乃師生之關係，屬從之關係則非盡其理也。又，前者：門生行善，吾
得其名，功過非有牽累，但有重業則有負督責。後者：靈修士則非也
，乃吾以功果為請領「昊天紫綬」，故牽連尤勝一籌。
道學釋疑（十四）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、每年歲末封筆，鸞門 主席須回天述職，所謂「回天述職」，是否指主
神須親自直接前往 玉皇金闕報告一年來道務工作與成果等？（94.06.24）
聖示：然也。
聖示：吾乃職司南天鑒納天下道場事務，因而亦同時負責監督道場推動道務
之使命，以回報南天藉資評核也。此次吾巡視各道場，感觸良多，有
者神靈人誠，卻道務不振；有者人有疏忽，卻累及仙佛用命維持道務
；更有甚者，神人俱疲，道務不振。此中種種，可見諸道場中人尤未
深切體認各自使命，吾等亦將剴切上呈。 （拱017期）（南天馬天君降）
詩曰：鐘聲磬韻起鸞台 降筆砂盤勸善哉
聖地由來開普化 引迷入悟志無灰
再問：除鸞門外，一般神壇廟宇之主神於歲末是否也須親自回天述職，抑或
是只須以書面循有司上呈即可？又，何種層次以下的神壇廟宇，諸如
土地公廟、城隍廟、神壇、地方宮廟，普化鸞堂、一貫道佛堂、佛寺
、道觀，那些是屬於主神是不須於歲末回天述職的？
（94.06.24）（97.05.14、15、19）
聖示：也必需回天述職，但是有不同，有者主司接受呈報再彙整呈金闕。又
，沒有領命者。此者很多，如一般鄉俗所設立之「萬應公」等等，以
及土地公、地方宮廟。而一貫道佛堂、佛寺、道觀，因其所領命之不
同，故無需。
再問：一般鸞堂有所謂的「南天直轄」或「懿敕」者，其差別何在？是否與
當初奉命設堂的因緣有關連？除南天直轄或懿敕者外，是否還有屬其
他情形者？而屬懿敕者，是否仍然應受南天直轄呢？又，一般神壇之
設立，通常是基於何種因緣？是否須向上層有司報請設立或領命濟世
呢？其主管有司是否也為南天呢？（96.11.21）
聖示：是與當初領命有關，唯均屬南天所轄制，故沒有屬其他情形者。又，
前者：太廣泛。不過，通常都是設壇之人有願或有命。後者：主管有
司當然為南天。
再問：昔聖示，鸞堂有「南天直轄」與「懿敕」之差別，是與當初領命有關
；而神壇之設立因緣太廣泛，通常都是設壇之人有願或有命。今懿敕
拱衡堂在當初設堂前，是於何處領命呢？領命的因緣為何？又，神壇
之設立，若屬設壇人有願，彼應向何處請求其大願？若屬設壇人有命
，彼如何得知自己有其大命？（97.05.14、15）
聖示：並無何處領命，乃係 老母直接頒賜，緣於勇筆下世之職責使命。又
，前者：可以請求已在運作之道場宮堂協助。後者：仙佛會自行頒示
。（註：於因果輪迴業報一書中，無極老母大天尊降賜懿旨曰：「查
爾台疆懿敕拱衡堂，領命設堂協辦三曹普化一大因緣，建功甚偉。賢
兒勇筆王生奇謀，…普化三曹。」）
２、丁丑年懿敕拱衡堂名列前茅，上天對鸞門的考核，有那些最主要的項目
？（拱066期）
聖示：心性精進、衛道、三布施、濟世、度陰陽、向心力、禮儀、正心誠意。
再問：在性質相似的鸞堂裡，靈修士證道為仙佛之數目是否亦列入主要考核
？又，有好幾位新進同修非常精進，是否蔭及本堂之名次？（拱066期）
聖示：當有其順位。但若產生一名德行高深，品格優良之修子，其功更勝於
前述諸項。又，正是如此！（註：於前(001)期拱衡雜誌中，有地藏
王菩薩降示，蒙貴堂 關主席之敦聘，吾鎮坐「昊天紫綬靈修位」數
年，眼見列位修士日愈增多，且通過考核而證道者亦日有增加。吾心
大慰，將以此彙報以明貴堂功蹟。）
再問：昔聖示，上天對鸞門的考核，主要項目有心性精進、衛道、三布施、
濟世、度陰陽、向心力、禮儀、正心誠意。現今是否仍是此些項目呢
？各個項目的考核標準何在？又，這些考核項目，是只針對鸞堂內部
神人而已，抑或是尚包含護持善眾之整體？若屬後者，那些項是與鸞
生有關？那些項是與善信有關？（97.05.14、17）（98.02.03）
聖示：不僅於此，會以普化層面為主，譬如引進、流通善書等。在心性精進
項，主要在參鸞及護持堂務道務；濟世項，包含辦理善眾叩問事及後
續如解說、呈辦等；度陰陽項，乃堂務渡人及渡亡靈之成果；向心力
項，有心、有行即算。正心誠意項，在與善眾接待方面。又，上列各
項是堂生部份，而普化層面是與善眾有關。
再問：於南天遊記一書有記述，貴堂蒙金闕賜旨 欽定為「三曹普度之普化
道場」，主神晉昇一級神爵，速立決之權限大幅提升，而主辦濟世仙
佛亦晉升為四級神爵，已相當於一間小廟之主神。相較於以往未昇級
前，今貴堂主神在速立決之權限上，以及濟世仙佛在濟世之權限上，
有著那些方面的大幅提升呢？此中「小廟」，是指何類小廟？又，貴
堂榮膺三曹普化道場，所謂「三曹普化道場」有何殊勝之處？
（97.05.14、15）（拱161期）
聖示：主神可以先決再報，另權職擔代亦較大；濟世則仍需秉承主神之派命
。另外，文中「主神晉昇一級神爵」，非指晉昇為一級，僅是晉升一
個級數而已。「小廟」乃指未領命辦事者，此不便且不應明示。又，
三曹普化道場之殊勝，在於可以協助天界、人間、冥司之普化聖業，
其殊勝當然在神職司權及世人造功德均較便利及宏效。
再問：分別於大台中地區及台島地區，鸞堂主神為一級神爵者，大約總共有
幾處呢？又，觀昔時鸞堂常有興衰之變遷，設若鸞堂之鸞務或道運衰
退（譬如原本有上聖高真降鸞著書，而如今卻沒有），則彼等主神神
爵，是否也會因此隨著降級呢？若仍有一如以往之辦理濟世，則彼等
濟世神爵，是否也會隨著降級呢？（97.05.14）
聖示：皆不便明示。又，皆會。
３、鸞門主神的等級愈高者，是否表示其道場主神職權能直接定奪作主的權
限愈高？是否表示其濟世中能察查因果的範圍愈廣？（95.12.02）
聖示：可以如此認知。但鸞門道場，有其基本職權，已足上天下冥察查定奪。
再問：於修行證道實錄一書中，有「乩生濟世亦成神」一回，文中，武駕星
君述及其位居神爵六級，雖非甚高，但亦非一般小廟主神。此中，「
一般小廟」是指何類小廟？（96.05.04）
聖示：乃指如土地公廟、山神廟。
再問：神爵通常有幾級？神爵是否乃凡間宮堂廟寺諸道場中，仙佛神職的等
級？又，一般土地公廟、山神廟、城隍廟、地方性的文昌廟、聖母宮
、關聖廟，以及普化道場（鸞堂）的主神神爵通常是何範圍？而一貫
大道各組線之道務中心、公共佛堂及家庭佛堂，三者主神神職各為何
種等級？（96.05.04）（97.05.17）
聖示：神爵計有九級，凡間道場亦有不等之分，故難一概而論。以本堂主席
為例，乃東天一級主管，故依神爵屬三級。又，前者：土地公廟、山
神廟僅八級。城隍廟七級，但省、都城隍則可到五級、四級。地方性
宮廟六級，但亦有四級、三級。普化道場也不一定，但都會五級上以
。後者：亦屬不等。
再問：承上問。這「神爵」名相，是否只是針對凡間道場佛堂之神職而立，
抑或是在天界也一體適用？若屬後者。今神爵大小是跟著各別仙佛功
果而走，抑或是跟著在天界或凡間所擔職務而走？又，天界中，何種
層級是神爵一級呢？何種層級是神爵九級呢？在貴堂蒙金闕賜旨 欽
定為「三曹普度之普化道場」之前後，貴堂 主席恩師分別是神爵幾
級呢？（97.05.14）
聖示：一體適用，故隨功果。又，前者：譬如豁落靈官 王天君為一級，日
夜遊神屬九級。後者：之前當然是三級，之後乃係二級。
再問：前(13)期拱衡月刊中，於啟建紫陽關遊記繳書法會完功後，恭接玉旨
，有一段內容述及「…，特賜繳書所焚呈疏文之助印者，責由功德司
專案處理求願事項；在一等之內，不用轉呈金闕核准…。」此中的「
在一等之內」是何意思？又，據弟子所識，今貴堂 主席恩師是為二
級神爵，能否舉例，在貴堂主席職權內所常處理的事項中，何者是屬
「一等」者？（94.06.08）（98.03.02）
聖示：言「一等之內」，是為人間道場職權分別，本堂為鸞門，故主神有其
職司分判。又，諸如求壽化劫。
再問：昔聖示，一等之內，是為人間道場職權分別，本堂為鸞門，故主神有
其職司分判。上天自 玉皇始，其職權屬幾等？南天主宰，其職權屬
幾等？鸞門主神，其職權屬幾等？（94.06.10）
聖示：玉皇無所不及，南天主宰總掌普化、行政職權。天界、凡間神爵司權
不同。鸞門亦分等級，正如人間火車站同樣是站長，仍有不同等級。
４、每期鸞門雜誌出刊時，須焚呈雜誌以三曹對案，這「三曹對案」的用意
何在？（95.06.01）
聖示：一者、芳名錄功德；二者、存檔以利查閱。
再問：每期鸞門雜誌出刊時，焚呈與不焚呈（僅呈案前）兩者作法有何不同
？若採不焚呈（僅呈案前）的方式，仙佛能否自行複印而得呢？又，
每日善眾的叩問事是不須焚呈的，今濟世仙佛處是否也有類似地「複
印」壹份後存參或稟呈呢？否則，仙佛如何據以向有司查辦因果等？
（95.06.01）（97.05.14、15、17）
聖示：呈案及焚呈當然有差別，正如陽間之正本與副本。又，信士怎會落入
執相，吾稟報主席 恩師需下冥查案請派令，主席恩師會懷疑嗎？故
不用，濟世神司稟呈即可，再依 主席恩師派令。
再問：證道的仙佛若要「複印」人間出版的書刊，會有困難嗎？如何個複印
法？又，過去在人間失傳（如，遭秦始皇焚書）的經書、藥籍、祕笈
等，在天界是否仍有存參保留下來？若如是，通常是存放在那裡呢？
（97.05.14）
聖示：沒有困難，但如何複印很難具體。簡言之，仍是重組其分子。又，有
之，但不便明示。
再問：在玉帝所降詔之著書玉旨中或仙佛在為著書降序時，往往已透露出將
著鸞書的未來歷程，猶如仙佛早已看過這本書般，這是因為上天早已
著好彼書才向凡間降著，抑或是仙佛以神通力早知彼書的著作歷程呢
？又，無論鸞書是述論性質者（如，直解因果之門）或遊記性質者（
如，南天遊記），是否皆可如此認定呢？（97.05.14）
聖示：都有其情形。又，是。
再問：每期鸞門新書付梓後，難免書中有字句誤植或遺漏的情形，弟子好奇
，善書既在之前已經焚呈上繳，仙佛似乎沒有再次勘誤示下之機制？（95.06.01）
聖示：是無勘誤開示之例，此亦道場需要辦事人員之意義。
道學釋疑（十五）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、為何善書遊記中所描述的天堂景物，都是中國式建築，仙佛也皆是身著
中國古裝衣物？設若遊記改由外國人靈遊同樣地方，是否就行不通？又
，今若由外國之證道仙佛帶外國人靈遊地府，彼所見景物擺設，是否即
呈現外國的風貌？而十殿閻君是否也要改頭換面，說著外國語言，乃至
於由不同的仙佛所擔任呢？（拱018期）（97.05.15）
聖示：遊記中均為中國式，此乃著書主旨在普度華人，依此類推，此乃應運顯
化之義也。又，不一定，並且信士這種假設不確，仙佛帶外國人靈遊，
仍需視其渡化對象。
再問：昔聖示，遊記中均為中國式，此乃著書主旨在普度華人，乃應運顯化
之義也。今三曹普渡遍及全球，理當不分中外，不分華人與否，何以
說應運顯化在華人？這難道說是目前時運如此？若如是，將來應運顯
化之時運轉變到國外時，今日所說「中華難生」似乎將不再適用於彼
時，是否如此呢？（97.05.14）
聖示：簡言之，將外國之景像告訴爾會相信嗎，所以不是目前時運如此。另
，若有此日，當然是如此。
再問：由善書經典所示，仙佛可示現各種莊嚴法相。仙佛產生這法相的各種
變化是藉何種能力來達成的呢？又，對一般亡魂而言，其各種外貌的
變化又是藉何種「能力」來達成的呢？（95.08.23）（97.05.14）
聖示：能量，簡言之，分子重組。仙佛法相，應人示相，故能量來自于人之
意念。又，同前示，僅是大小能量之差別。
再問：昔聖示，仙佛法相，應人示相，故能量來自于人之意念。這是否表示
，仙佛本無所執相，猶如明鏡般，只因世人心中有所執仙佛之像，致
使一旦與仙佛映照時，仙佛自然呈其所執法相而示現？若如是，世人
所見到仙佛的法相，其實正是彼心中所執之「仙佛法相」之自然呈現
，是否如此呢？（97.05.15）
聖示：是可以如此解讀。另，正是。
再問：承上問。然而正鸞於遊記中，以之前並未來過天界此地故，今所見到
的天堂景物，是根據甚麼因素而呈現出來的呢？難道說也是正鸞心中
所執之「天堂景物」之自然呈現嗎？又，正鸞於遊記中所見到一些未
曾見過的仙佛，這時候仙佛的穿著、法相又是根據甚麼因素而呈現出
來的呢？（97.05.15）
聖示：雖未至，但已在聽聞中早有執見。又，此點有關正鸞，尚未便查示。
再問：設若主著仙師帶領兩位正鸞同遊天界某處，那麼兩位正鸞所見天界中
同一位仙佛之法相是否便會不同呢？兩位正鸞所見同一處天界的物貌
景像是否也會不同呢？又，主著仙師帶領正鸞至天界或地府拜見某位
仙佛、仙吏時，主著仙師所見仙佛、仙吏之外貌法相，與正鸞所見到
者是否相同呢？若如是，以主著仙師心中所生彼「仙佛法相」與正鸞
心中所執者又不相同故，何以兩者所見卻會相同呢？（97.05.15）
聖示：仍有關正鸞，尚未便查示。
再問：世修歸空後，彼修子亡靈於天界中所見到的仙佛，這時候仙佛的穿著
、法相是根據甚麼因素而呈現出來的呢？回天的亡靈所見到仙佛的法
相，其實正是彼心中所執之「仙佛法相」之自然呈現，是否如此呢？
又，然而亡靈回天後，以之前並未來過天界此地故，今所見到的天堂
景物，是根據甚麼因素而呈現出來的呢？難道說也是亡靈心中所執之
「天堂景物」之自然呈現嗎？（97.05.28）
聖示：前者：因素很多，不便查示。後者：有此現象。又，亦不便查示。
再問：設若兩位世人歸空返天界同處，兩位亡靈所見天界中同一位仙佛之法
相是否便會不同呢？兩位亡靈所見同一處天界的物貌景像是否也會不
同呢？又，神使引領亡靈至天界（或地府）拜見某位仙佛（或仙吏）
時，神使所見仙佛（或仙吏）之外貌法相，與亡靈所見到者是否相同
呢？若如是，以神使心中所生彼「仙佛法相」與亡靈心中所執者又不
相同故，何以兩者所見卻會相同呢？（97.05.28）
聖示：皆因素很多，不便查示。又，前者：至此境界則不會。後者：境界不
同。
再問：是否必須要證道至某層級以上的仙佛，才有能力變化各種法相？又，
是否只要歸空後，靈界眾生（括地府亡靈及魔域阿修羅）均能變化各
種法相？（95.08.23、28）（97.05.15）
聖示：歸空已漸次具備，而其能量，則由仙佛自身所積聚，才能應機，但並
非絕對。何以說並非絕對，乃因証道有層級，故能量亦不同，當然並
非絕對。又，歸空後是可以變化，但並非全是法相，且層次亦有關變
化。因法相需是有道果，而「層次」者，即其歸空至何處所具之能量
。
再問：西遊記內人物、情節，除玄奘法師之外，餘者是否應為虛構？（拱034期）
聖示：實有其人其事，非為虛構，僅作者將之神化、精彩化之情節，而其骨
幹事真也！
再問：於五百羅漢宮一書中，有「羅漢堂中化萬千」一回，濟佛於文中述及
，仙界所見所聞，實則與心念息息相關。是否能請仙佛引申其義？一
般世人不易理解此一說法，能否再舉一個常遇或常聞的例子？
（96.07.02）
聖示：簡言之，譬如 彌勒慈尊本相並非今人所見肚大笑口，但多有人認定
慈相如此，一旦見到，其心執所在，即會現此相。
２、依據地獄遊記一書的記載，所謂「陰陽界」，乃在陽間及陰間之中間，
但比較接近陰間，陽人一死，必經由此地。此說法是否屬實呢？若如實
，陰陽界是否有陰差神司把關，以防亡魂任意進出此界？又，於中元節
期間，由地府出來接受人間供養的善魂，彼等是否必定會經過「陰陽界
」才能到達陽世間？（97.05.17）
聖示：是也，當然有把關神司。又，然也。
再問：前（007）期寶德雜誌釋疑專欄中，一鸞生因近日身心不濟，性情燥
鬱難安，叩問有何注意事項，得聖示其昔母、昔子及昔恩公受困陰陽
界，進退不得，求出無門，而顯感召，宜予助出。何以亡靈受困「陰
陽界」，會進退不得而求出無門？（95.02.21）（96.12.14、21）
聖示：此為有誤，是未出苦之討救，並非受困於「陰陽界」。所謂「陰陽公
」，乃道家神司，為包公所傳沿而成俗；陰陽公晚司陰界生靈事，日
司人間眾生事。
再問：嘗聞「陰陽界」之地，相連魔域，乃一般神鬼所禁止出沒，因易被魔
道所吸引，是故並無巡視神祇，陰陽界有陰陽公鎮守，設有收容所。
此一說法是否正確呢？又，昔聖示，「陰陽公」，乃道家神司，為包
公所傳沿而成俗；陰陽公晚司陰界生靈事，日司人間眾生事。如前項
所聞之「陰陽界」所述，今陰陽公鎮守陰陽界，做何事情呢？
（98.03.03）
聖示：正確。又，此陰陽公職司防杜魔界及人鬼越界。
再問：於五百羅漢宮一書中，有「羅漢堂中化萬千」一回，正鸞勇筆憶及通
往地獄之路，要穿過「海眼」，才能到達。這「海眼」是否即是善書
所稱的「陰陽界」呢？而「海眼」是如何形成的？又，「海眼」應是
通往地府之路所必經，抑或是通往地獄之路所必經？
（96.07.02）（97.05.17）（98.03.03）
聖示：是。乃緣於陰陽磁場之界線。又，地府與地獄同。
再問：一般亡魂通過「陰陽界」後，尚須經過那些路程、關卡才到「三叉路
」呢？又，通過「三叉路」後，尚須經過那些路程、關卡才到「第一
殿」呢？一般善書的描述總是支離破碎。（97.05.17）
聖示：「陰陽界」接「三叉路」，過「鬼門關」上「奈何橋」，過「孽鏡台
」才有「第一殿」。
道學釋疑（十六）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、欲投生兜率外院及內院至少須具備那些條件？兩院在生活上有何差別？
（拱121期）
聖示：欲投生兜率淨土，須有持念聖號因緣及禮拜法緣。在生活上，內院自然
較外院自在許多，聞法亦如是，其中可參考彌勒淨土遊記。
再問：欲往生彌勒淨土內院，得道心永不退轉，生生世世再隨祖師下閻浮提
普渡眾生，是否可在人間先行功德迴向，立愿為期十年作「專案呈疏
」叩求以為保障？（拱045期）
聖示：欲往內院，以此願力仍有不足，仍須慈心、稱名、膜拜，綜此十年願
，則可准予辦理。
再問：未素食全齋者，是否可求往生彌勒淨土？（拱047期）
聖示：兜率可帶業。未素食全齋者，仍可往生彌勒淨土。
再問：於彌勒淨土遊記一書中，有「再生殿天女胎育」一回，是否所有往生
彌勒淨土之天人，皆須經天女胎育轉生？（拱062期）
聖示：天女胎育乃為往生外院之必需，投生內院則為蓮化。
再問：投生彌勒淨土時以及隨 慈尊下生時，是否也如同輪迴轉世般，必須
清除前世記憶？又，求生彌勒淨土之天人，未來必須伴隨 慈尊下閻
浮提於龍華三會証佛，彼時是以肉身或法身下凡來？若以肉身，是否
又有可能迷昧於凡塵之中呢？（拱121期/182期）（97.05.17）
聖示：投生彌勒淨土屬靈神所在，無須清除生前記憶，因精修中亦有拋卻俗
緣者。而下生時並非人人皆能保留記憶，多乃智慧較開，佛教如來亦
須經過多方勤修精進方能證悟。又，是法身，因淨土天人不會有肉身
。
再問：彌勒淨土迴向文中，最後一句「迴向願海消業障」，若造善功德迴向
「彌勒淨土」又如何有足夠的功德再來消業障呢？這不就一舉兩得，
抑或是另有其解釋？又，在貴堂之彌勒淨土迴向文中，有「迴向淨土
消業障」一詞，是否迴向淨土時就可消業障，並同時增加回天之資糧
，還是二者取其一？（拱182期/185期）
聖示：本身有願求生即具願海，再造功德豐富其資糧，而其功德力是消除業
障，是一舉二得。又，迴向文中是為積聚資糧，此一資糧就如存款，
亦可還債，即消業障。
２、無極理天、「天佛院」及兜率天彌勒內院，此三者是否同在一個天堂淨
土？又，上昇天佛院與上昇兜率內院，兩者有何差別？分別須具備何條
件方能進天佛院及兜率內院？（拱118期）（97.05.17）
聖示：無極理天、「天佛院」及兜率內院不在同一區域，唯天佛院與兜率內院
皆在「彌勒淨土」中，兩者同為 彌勒慈尊所攝理。又，前者：無差別
，乃各宗脈名相不同。後者：這非吾職權可說明。
再問：兜率天彌勒淨土有內院與外院之分。在雜誌中，何以又有所謂的「理
天內院」與「理天外院」之分？理天內外院與兜率內外院，兩者間是
否相關連？又，一貫大道所謂的「理天」與佛家所稱之「淨土」（如
，西方阿彌陀佛淨土、東方藥師琉璃佛淨土）有何差別？
（95.03.06、30）（97.05.19）（98.03.04）
聖示：此說是教脈不同所用名相而已，乃謂「兜率內、外院」即是「理天內
、外院」。又，理天猶勝淨土，因理天乃係皇母所居在處，各淨土本
質上則是以各佛聖之愿力所成，但其差別最大關鍵在修子願往之趣心
。
再問：昔聖示，「兜率內、外院」即是「理天內、外院」，只是教脈不同所
用名相而已。以未曾聽聞過理天仙佛來堂聖訓，亦未有理天的相關遊
記故，那麼，無極理天是否只是一個名相而已呢？若如是，理天除了
是皇母所居在處之殊勝外，其與各大非帶業之佛淨土實無差別，是否
如此呢？又，將來各淨土及洞天福地，是否終究會歸併於理天呢？這
也許是無量數劫以後的事。（98.03.04、06）
聖示：然也。另，另有此境達透澈無礙。又，當然。
再問：承上問。各大宗脈中，獨聖門較知道有所謂的理天，道門尚知有個無
極天，佛門則鮮少認同「理天」一詞，以佛門修者多只知趣心願往各
淨土故，鮮少有證入理天者，是否如此呢？當今聖門修者趣心願往理
天者，亦鮮少有證入理天者，多半是證入理天外院，是否如此呢？又
，以聖門修者（尤其一貫大道）多有趣心願往理天者，未來是否有鸞
門奉旨著書理天遊記的可能呢？目前所著而得聞者多屬片斷，充其量
也只是理天外院而已。（98.03.06）
聖示：皆然也。又，會有其機。
再問：於修行證道實錄一書中，有「戰雲密佈道心堅」一回，文中訪謁理天
外院 慧霞仙姑。理天外院既不在理域之本境中，那麼慧霞仙姑所處
的理天外院到底是在那裡呢？是否即是兜率外院呢？能否以「界」或
「天」來形容之？又，欲界中，兜率陀天的彌勒淨土（包括內院及外
院），是否也是理天外院？「天佛院」是否也是理天外院？
（96.05.03）（97.05.19）
聖示：理天外院是兜率外院，是在東天境內。又，前者：可以如是解。所謂
「可以如此解讀」，乃係如此認知尚為無誤，但並非全部如此，故與
前示（指理天內、外院分別是兜率內、外院）沒有不吻合。後者：是
內院。
再問：承上問。今猶不明白的是，「理天外院」既是一般宗脈所說的「兜率
外院」，那麼，理天外院怎會又是在東天境內呢？又，理天外院是否
包括兜率外院？易言之，理天外院尚有一部份分佈於其他各天，而不
是僅在兜率天而已。若如是，理天外院的範圍是否大於兜率外院，且
被分割成許多部份而分散於各天呢？（98.03.04）
聖示：簡喻之，台疆行政院在台北，但其有中、南、東部辦事處。此東天境
內專指 慧霞仙姑所在處。又，皆然也。
再問：於兜率陀天當來下生之彌勒菩薩，其與阿彌陀佛間是何關係或因緣？
何以彌勒救苦真經之末尾處會有「南無天元太保阿彌陀佛」之佛名稱
頌？（96.02.08）
聖示：今時應世之運，均與阿彌陀佛會有應緣，而阿彌陀佛是天元太保，彌
勒菩薩是天元少保，此為先天太保與少保，為今值運之師。
再問：昔聖示，阿彌陀佛是天元太保，彌勒菩薩是天元少保，此為先天太保
與少保，為今值運之師。今於彌勒救苦真經之末尾處會有之佛名稱頌
，是否應該改為「南無天元少保彌勒佛」呢？若如是，這是否表示以
往抄錄救苦真經之人有所筆誤，抑或是恭誦救苦真經後仍應稱頌前一
值運之阿彌陀佛呢？（97.05.19）
聖示：無需。仍應稱阿彌陀佛。
道學釋疑（十七）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、路邊常見有小土地公廟，甚而不遠處又有一土地公廟，這些神明是否有
經敕旨享祀？東一個、西一個冠名稱為「福德正神」者，本質上是否為
陰廟的一類？如何區分各大小土地公廟中，何者福德正神為真？
（94.05.17）
聖示：非也，福神是正神封敕，且不會有所謂真假，只有兼任。
再問：路邊的「福德正神」與鸞堂的「福德正神」如何區隔？在受敕果位、
擔任職務上有何不同？又，除鸞堂中之福神者外，境主及一般福神是
何等果位之神祇？（94.05.17、20）（98.03.05）
聖示：鸞堂高於一般，當然仍在積深福慧功果之別，且鸞堂福神有普化道務
，一般福神僅為境主轄下而已，其職務就是信眾祈願、禮拜，也可以
說有類似管區警員之職權。此「境主」即為城隍，故福神在城隍轄下
。又，境主與一般福神均屬下界神司，僅初果而已，分別僅在神級。
再問：城隍爺座前之范將軍與謝將軍（分別是俗稱的黑、白無常），兩者仙
佛於職司上是否仍有所差別？又，世人或亡者通常在何種情況下，會
見到范將軍或謝將軍？兩位將軍通常會處理世人或亡者那些事情？依
弟子所識，世人見到范將軍，大概都不會有好事情，見到謝將軍，大
概都不會有壞事情，是否如此呢？（96.01.05、08）
聖示：二位大仙名范無救、謝必安，顧名思義即知，二位乃城隍駕前侍。又
，前者：鮮少見到。最常見者，救孝子由謝將軍出馬，拘厲鬼魂由范
將軍出馬，至於一般亡靈已無需范、謝二將軍。後者：可以如此解讀
。
２、每一家宅中是否必有一灶君、門神及地基主存在？三者職司各為何？各
歸誰所轄？灶君、門神是何等果位之神祇？又，家宅中灶君、門神與地
基主，三者職司是否有重疊之處？而三者分別與地區內的福神是何等關
係？（94.05.30）（95.02.23）（97.05.19）
聖示：必有灶君職司民家大小事，由「九天司命府」所轄。未必有門神，有大
善德福者始得有派敕門神守門，職司即顧名思義，主要在門禁，由當地
境主所轄。未必定有地基主，職司不予確定，是為享祀人間，源於古樹
神、石神、姑娘廟、大眾爺等藉享祀而修待敘。而灶君、門神之神爵皆
未在九等之內。又，前者：無重疊。後者：似責任管區之領班。
聖示：民俗相傳，每逢灶君上天奏稟之歲末，家家戶戶均大加祭祀，比如麥
芽、紅圓等，意在「封口」，實則家家戶戶灶君均能持恆鑑察善惡（
明是非、辨忠奸），縱然民俗如何，難杜悠悠之口也。唯有各人恆心
向善，才可免受灶君之奏表羅列惡事蹟也。（拱14期）（九天司命真君降）
再問：於玉律規箴一書中，有「開卷明例」一篇，文中冥司一殿秦廣王慈示
，既有惡業損福，當然有善因增福；在人生過程中，每有善因，冥司
據監察神司，功德神司，或諸天仙佛之會報，或增福量或消災劫，以
昭天律至正，冥律無私。此中，「監察神司」與「功德神司」在職權
責任上有何不同？監察神司及功德神司，分別由何上司所派任？又，
人間何處須有監察神司或功德神司？ （96.11.29/12.03）（98.03.05）
聖示：此處所指乃為南天監察司與南天功德司，此二司均屬南天編制，故當
係玉旨賜敕派任。又，人間監察司神如家神、灶君，惟人間無功德司
神之設置。監察司神屬查報神司，功德司神屬執行神司。（註：以灶
君為「南天監察司」之司神故，那麼「九天司命府」與「南天監察司
」之間是甚麼樣的關係呢？「九天司命府」是否也是歸南天所轄呢？
聖示：二者互不隸屬，信士認知有誤，灶君已隸屬「九天司命府」乃
東天所轄。）
再問：昔聖示，監察司神屬查報神司，功德司神屬執行神司。今人間既無功
德司神之設置，那麼功德司神是在何時間點受命執行呢？又，對普化
鸞堂而言，是否既有監察司神，亦有功德司神呢？以貴堂為例，監察
司神及功德司神，分別是由何位仙佛擔任呢？（97.05.19）
聖示：無法具體，功德司神即在南天功德司受命。又，前者：不一定。後者
：監察分善惡，善者由岳武穆王恩師，惡者由豁落靈官 王天君恩師
，功德司則由南天派功德司仙僮駐堂。
再問：灶君之設置派任，與宅內設竈開伙是否有關呢？譬如現代人間，有者
家庭夫妻並不設竈開伙，有者只是單身一生但有設竈開伙，那麼何者
會有灶君之派任於彼宅呢？又，設若有兩對夫妻，居於同宅第中（可
能分別住於不同樓層，或者如古時的大院宅第），此時是否會有兩位
灶君被派任於彼同一家宅內呢？（97.05.19）
聖示：未有爐灶即不會有之。又，一家只有一爐灶，灶君只有一位，除非有
二個爐灶。
再問：昔聖示，宅內未有爐灶即不會有灶君。今爐灶是用來燒煮的器具，宅
內爐灶為何要有灶君之設置派任呢？灶君算不算是不請自來的家神呢
？以爐灶本身易沾染油漬污垢，不算是清淨之物，且廚房中宰殺葷物
生靈處多緊臨爐灶故，灶君在家宅中何以不依止他處（譬如客廳），
卻偏要依止爐灶呢？又，今灶君在家宅中既然自己喜歡依止於不淨之
爐灶，那麼世人在爐灶處烘乾不淨之衣物，怎麼又變成會觸犯血池之
罪了呢？（98.03.05）
聖示：往昔之人求灶火旺盛，亦即人丁溫飽兩盛而恭奉，是以沿襲。又，信
士認知有誤，並非灶君自己喜歡，乃是恭奉所在。
再問：嘗見媒體之世界報導，於印度落後的地方，鄉下人常以曬乾的牛糞生
火以蒸煮食物，此舉是否有犯血池之罪呢？若如是，對落後的地方而
言，木炭非貧戶能購買得起，尚且砍伐樹林影響生態，今以曬乾的牛
糞生火以蒸煮食物卻犯血池之罪，其道理何在？（98.03.05）
聖示：沒有。
再問：昔聖示，家宅中必有灶君，但未必有門神。今未有門神者，其灶君是
否便兼代門神之職司？以一者為文神，一者為武神，此兼任之說否能
成立？又，灶君是否算是家神之一呢？灶君或家神應是屬監察神、功
德神，抑或是既是監察神，亦是功德神？（95.05.22）（96.12.03）
聖示：此說不成立。又，算。皆屬監察神。
再問：昔聖示，必有灶君職司民家大小事。對單身的世人而言，可能一直與
父母同宅而居（父母家宅中已有灶君），也可能遷出自居，遷出者可
能自購或租賃房舍而居，租賃者可能與房東同住一宅（房東家宅中已
有灶君），也可能獨自居住另宅，今上天在何時機點，會派任灶君於
該世人自己所屬家宅呢？又，按昔叩問所識，灶君乃屬監察神，今於
家宅中，有灶君與無灶君之差別何在？（97.05.19、20）
聖示：有爐灶即有派任。又，雖屬監察神司，但有神明鎮安家宅，當然亦有
助佑之機。
再問：一般居宅若未祭拜門神，則門神到何處去用餐？又，修子的護法神若
未受供奉香祀，彼通常是到何處用餐，解決食的問題？ （95.02.23）（96.01.18）
聖示：門神若未受祭祀，可享當地境主所提供香祀。又，簡易舉例，太空人
有所謂「太空糧食」，濃縮精華，護法神之食糧可以如此解。
再問：修子的護法神是否常伴在修子身側？今當修子有隱私的行為（如，沐
浴、敦倫、睡覺）時，護法神遇此，自身將是處於何種狀態？改藏身
於何處呢？又，同樣地，家中灶君或家神遇此，又將如何自處呢？
（97.05.20、21）（98.03.05）
聖示：護法神不會常伴，僅在修法時有之；不修法時，護法神所在依序為神
明廳、門神位。此「修法」所指，一切涵蓋，依何教法修行均是。又
，隱私行為若在灶前為之則屬造罪，灶君家神自安其位，並無需隱藏
。而灶君之位，即在灶廚之間。
再問：昔聖示，護法神不會常伴，僅在修子修法時有之。今既護法神只有在
修子修法時才出現，那麼世俗謂修子於平日並非修法下，可呼請護法
神做護身平安或脫險，這應該是屬一種錯誤的認知與說法，是否如此
呢？若如是，那麼護法神應該不會監察修子的言行舉止？易言之，修
子的護法神僅定位於修子修法時之「護法」而已，而非平日二六時中
的「監察」記錄，是否如此呢？（97.05.21）
聖示：然也。另，是。
再問：有些修子並不知道有護法神存在，也有者半信半疑，今修子修法時，
若無呼請，護法神如何得知而為其護法呢？又，舉例而言，在無呼請
下，以下情況中，何者會有護法神隨之？ 1) 修子上佛堂講課、聽課
； 2) 修子在家中研讀經典、善書； 3) 修子出外辦道、講道； 4)
修子前往道場、佛堂參贊法會； 5) 修子前往道場、佛堂禮拜； 6)
修子在靜坐入定時； 7) 修子為公司出差，或平日的上下班、外出郊
遊。（97.05.21）
聖示：任何修行均有儀式以及禮敬，言行一起可以感召護法。又，第七項沒
有，餘者均有。（太子元帥示）
再問：凡人即使修道，仍然會有雜念或不清淨之時，且有時候發生意外前，
自己並不曉得有危險，如此若仙佛有意眷顧，又要如何感應仙佛的搭
救？（拱190期）
聖示：無法一言涵蓋，吾僅淺以例述，加以點化，或使其知所叩查，若其功
德庥蔭具足，甚至可以施以救援化其災厄。
３、家中佛堂供奉觀音菩薩金身，及釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛（紙印
），有否上天派任之正神坐位？又，常見世人家中有神明廳及安放供桌
者，設若有安奉神像，此家神由何仙佛擔(派、兼)任？（拱028期）
（96.12.03）
聖示：有，乃為境主(當地的城隍)兼任。又，絕大部份由當地大廟、境主、福
神兼任。
再問：家宅神共有八尊，品位為何？是否可像往常功德迴向，增添其功德，
以上報其對全家庇蔭之德？（拱021期）
聖示：家神大都蒞任而兼，故僅有一位。家神果位均未平於福神，迴向之使
其晉升果位可。
再問：若家宅中佛堂供奉多尊神像，是否代表有同樣數量的不同仙佛兼任，
抑或是同為一位當地境主兼任？若是前者，這是否表示供奉越多尊神
像，便有越多不同仙佛為家神呢？若是後者，何以常見有其他鸞堂之
善信會保調五、六位家神（尚且各有其俗名之開示）入列靈宮帶職潛
修之情形呢？又，家中佛堂若供奉多尊神像時，是否亦有由灶君所兼
任的情形呢？（98.03.06）
聖示：有者會有多位蒞任。另，不一定，需視其有否必要。又，有之。
再問：常見鸞堂神桌上所供奉著多尊神像，是否每一尊神像，均有一位仙佛
蒞任呢？舉貴堂副主席 觀世音菩薩之神像為例，除主要神像外，尚
有大大小小多尊同樣是 觀世音菩薩之神像，是否每一尊神像皆有一
位仙佛蒞任呢？又，至鸞堂蒞任的仙佛總數，應該是遠超過既有的神
像數量，是否如此呢？（98.03.06）
聖示：沒有，乃視必需而加派任。又，當然如此。
再問：鸞堂 關恩師是否南天文衡聖帝之分靈？（拱09期）
聖示：少有分靈兼任，大多為蒞任。
聖示：昔日唐山之地有鸞壇，其壇下鸞生之一曾叩問於案前，曰：「諸天仙
佛雖曰萬千，但僅止各個一位而已，但天下鸞壇無以數計，為何同時
二地，同一位仙佛降壇？」斯時，適逢呂仙祖臨壇，乃乩示批詞曰：
「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」此句一出，其壇下諸生乃得
研悟。蓋此句乃普傳天下鸞壇尊為圭臬，吾今夜重提此事，乃因諸生
未有明悟，眾生亦對神祇派職有所不明也。所謂「千江有水千江月」
，月只一輪，但千萬條江河之水均可映月，則如千萬輪明月，仙佛各
個一位，但天下寺廟宮堂之神佛，均可由證道之人受敕封而代攝其職
兼享香火，故一位仙佛當可化身千萬，而此中分判，尚有本駕與蒞任
之別，如南天哪吒三太子則是為其本駕，而各宮堂之太子元帥即為蒞
任，攝其職務而享其煙火；換言之，本駕不可替，而其封誥聖號于天
下各道場，僅為一個職稱，蒞任者則輪替派換，因此眾生須明白，凡
間各道場之仙佛均為蒞任，以代攝本駕仙佛辦事。（拱022期）（地母尊神降）
詩曰：千江有水千江月 萬里無雲萬里天
世事滄桑何所在 流傳真理悟真篇
再問：於「理天」濟佛、哪吒三太子，與「南天」濟公活佛及哪吒三太子，
是否同一本駕仙佛？（拱161期）
聖示：二位仙佛並無理天及南天之別，均是本尊仙佛。
再問：【一王善女叩問】：有位師姐來到我家，看到穿官服的神明，另有穿
黃衣、光頭，頭上有戒疤者。今想叩問我家的神明是從那裡而來，共
有幾位？其中穿黃衣者是否為護法神？（拱159期）
聖示：信女家神乃為觀音菩薩隨眾所駐駕，姓名邢芮，乃因往昔同為長安
白馬寺護法壇越所結深緣，故來駐場。今護法神司，是為黃衣無誤，
護法有二位，此為依律修者可蒙恩庥，護法隨行。
道學釋疑（十八）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、何謂「地基主」？又，世俗供養地基主時，是否宜先呼請？地基主是否
會有所交替？（拱114期/115期）
聖示：地基主是受封享祀人間之善靈。又，地基主乃受敕享人間煙火之祀，世
俗祭祀供養而呼請，無誤。地基主當然會有交替。
再問：在人間地基主是何神位？何因緣能擔任地基之主？其受祀及任職是否
有限？（93.10.06）
聖示：地基主介於神鬼之間，是屬善靈，以久享香祀，並無任職期限。
再問：昔聖示，地基主介於神鬼間。今猶未明白此中意涵，地基主可曾是人
之亡靈？若非是，則是如何來路？又，人過逝後，靈魂大多是拘於地
府中，此善靈怎能夠駐留人間？（93.10.08）
聖示：然也。又，來龍去脈有二：有者為亡故在是地久享香祀，未有危害而
成地基主，有者為精靈修成，未危害人間，而享香祀。先決條件為未
危害人間而久享香祀。
再問：昔聖示，地基主有者為精靈修成，未危害人間，而享香祀。此謂「精
靈」者，是何來由？精靈是否亦為無極靈胎？若非是，精靈者否能證
真？（93.10.13）
聖示：精靈當然是無極靈胎，其由來甚廣泛，有山川河嶽之靈氣所聚，有動
物靈而提昇。
再問：昔聖示，「精靈」之由來甚廣泛，有者是山川河嶽之靈氣所聚，有者
是動物靈而提昇。前者情形，否意指「山川河嶽之靈氣也能會聚成精
靈」？若如是，山川河嶽之靈氣如何自然會聚成精靈呢？其外相會呈
現著何種形貌？又，由山川河嶽之靈氣所會聚成之精靈，是否從此便
有其自性存在？其三魂如何形成？（95.02.25）
聖示：然也。藉物附氣以成形，其形即其所依。又，然也。經敕封後，道氣
孕育，接引無極靈子形成三魂。
再問：【一陳信士叩問】：吾家宅地基主是何善德？若有之，其靈魂落籍何
處？此善德依於此是何因緣？（93.10.24）
聖示：尊府地基主姓名田中次郎，是為日本官員眷屬，因未及撤回日本而枉
死在暴動之中，現始由枉死期滿移二殿。依此址是為早前有受香祀而
依止。
再問：【一王信士叩問】：叩問父子之因緣？（拱041期）
聖示：此段因緣當追溯十萬年前，爾乃一山中靈芝精靈，爾父為藥門中人專
往山中採集名貴藥材，經太行山巧見此靈芝而欲採集時，忽聞山中有
神告曰：「此靈芝集天地精華於一身，將成人形，何忍加害之？」聞
言細察偶見靈芝搖動如飛舞般，故而深信不疑，自此便招數位有緣常
守山中以為護持，緣起於此。
２、於城市中，同一棟大樓之地基主是否為同一善德？今若是地基主受世人
保調靈修後，其原處地基主是否易人？（93.10.06）
聖示：同棟大樓有可能數位地基主，保調之後，有可能無地基主，但亦有可能
他位善靈再享其位。
再問：陽宅之地基主是否會影響居住者之健康、運勢？是否需保調靈修？經
保調後，其遺缺是空著，或是仍由該地基主回任該職，如何安排？又
，地基主本屬善魂，具護宅之功，今若是地基主受人保調，豈不是少
了些護宅力量？（拱187/188期）（95.01.20）（97.12.26）
聖示：當然會，地基主既歸屬於靈體，則其能量磁場與陽人之扞格所致，故
可申請保調，經保調不會再有遺缺，因地基主屬善靈，不是正式神司
職，故無遇缺即補之律。大多地基主受保調「昊天紫綬靈修院」潛修
証道具功果後，回任家神果位。又，護宅之功是不得已而為之，得受
保調，如入正規學府，豈不勝似。
再問：昔聖示，地基主既歸屬於靈體，則其能量磁場會與陽人有扞格。今地
基主既有護宅之功能，卻以其靈體能量磁場會與陽人之扞格，這豈不
是陽人未受其利，反受其害乎？又，通常地基主的活動範圍為何？既
然地基主屬善靈，應該避開陽人，以免其能量與陽人發生扞格才對呀
！（98.01.02）
聖示：所以會有助強不助弱。又，無法避開，就是其宅範圍。
再問：昔聖示，大多地基主受保調潛修証道具功果後，回任家神果位。此「
家神」是指家中所供奉的神明，抑或是指家中的灶君呢？若屬前者，
但大部份家宅中並未設神桌供奉神明，那麼又該如何呢？若屬後者，
但從每次靈修士證道玉旨頒宣中，未曾見過有封敕為蒞（派）任灶君
果位者，何以故？（98.03.13）
聖示：大多是所供奉之神明。另，有供奉者才會，若無供奉，仍然可以派任
家神，依序為灶君、門神。而頒宣玉旨是其証道果位，行政職命是由
各天佈達。
再問：地基主所依止的處所，是否只限於建物所在處？山林中、稻田中是否
有之？海洋中、湖泊中是否有之？又，無人煙之建物隨處可見，此等
是否仍有地基主？（93.10.08）
聖示：非僅在建物，空地、田園均有之。惟，水潭、湖海屬水神則無。
再問：【一徐鸞生叩問】：弟子居處住宅之地基主為何許人？何因緣能擔任
此地基主職？今若辦理地基主保調之後，是否自此就無地基主再鎮於
此？（拱085期）
聖示：地基主姓名柳三娘，乃因頗能珍惜穀物，而得天福報在此為地基主享
祀。地基主調出後，有以他處兼之，亦有續派，無再兼任，爾處乃為
他處兼之。
再問：【一辛信女叩問】：吾現有數處厝宅，欲保調諸地基主，入列於修院
靈修，彼等否願意接受？（拱139期）
聖示：各處地基主均已知信女之發心，均願意入列「昊天紫綬靈修院」潛修
佛道功果，並因此緣機之可得，而表示感恩。
再問：【一名善德叩問】：弟子蒙 恩師聖示，若自宅地基主，姓名何索接
受保調，則宅中地基主不會再有派任，僅由境主派司巡察，而所謂「
境主」是指城隍尊神，或是附近大廟主神？（拱185期）
聖示：乃指當地城隍尊神。
再問：【一陳信士叩問】：吾慈父之墓址如附所示（略），惟座落之墓園尚
未動工，按俗例破土前宜行祭拜，其所屬地基主為何大德？（93.10.06）
聖示：然也，當需祭土神。但此地已無地基主，因在開發者有依例送行（依
教門法旨而行）。
３、居家住宅如有陰靈作祟，有否較圓滿之解決方法？（拱09期）
聖示：住宅不佳有陰祟，最圓滿者，未如以呈表南天正式將其敘錄為地基主之
位，再依祭拜地基主之禮行之，則可無礙。（註：一般均造功德迴向本
宅陰靈。）
再問：前(09)期拱衡月刊關恩師釋疑中，有王信女叩問居家住宅如有陰靈作
祟，如何圓滿解決一事。聖示以，住宅不佳有陰祟，最圓滿者，未如
以呈表南天正式敘錄為地基主，再依禮祭拜之可無礙。昔聖示，地基
主為善魂，且職司護宅。今此陰靈既在居家住宅中作祟在前，怎能為
其呈表南天正式敘錄地基主之位？又，居家住宅如有陰靈作祟，這陰
靈是否有可能為冤親債主？若有可能，冤親債主能擔任地基主嗎？冤
欠是靈魂呈現，地基主是生魂呈現，這聖示作法中似乎有些條件未先
排除？（94.05.17）
聖示：地基主為介於神鬼，今其例是尚未為地基主前，呈表南天即是造功德
助之。成為地基主後，便不會有此現象，地基主是不害陽人，上於鬼
下於神，故能防禦外靈。又，非也，但有者有因緣牽連，地基主並非
生魂，仍是靈魂，故若生魂，並未能成地基主。
再問：承上問。昔聖示，地基主非為神祇，但受敕享人間香火。今地基主既
受敘錄或受敕，怎不是正式神祇？這「敘錄」與「受敕」是否相同意
義？若不同，受敕的地基主可否比擬為正式職，敘錄的地基主可否比
擬為比敘職？又，設若原住宅處已有地基主，今又呈表敘錄一陰靈成
為地基主，豈不是有二個地基主受祀？此「以呈表南天正式將作祟居
家住宅的陰靈敘錄為地基主」的作法是否未必全然可行，得視個案而
定？（94.05.17、20）
聖示：「受敕」與「敘錄」當有不同，可以今時術語譬喻為憲法與行政法律
之命令。另，地基主不能受敕，僅能敘錄，即如行政命令而擔任。又
，前者：不會，若原已有地基主，即不會以此法處理，一宅不會有二
地基主。後者：然也。
再問：見如附叩問事及其聖示（略）。猶記得昔聖示，地基主三魂仍未全聚
，是生魂；今聖示，地基主並非生魂，仍是靈魂，故若生魂，並未能
成地基主。此等前後何以如此差別？（94.05.29）
聖示：居家住宅之陰靈有可能因緣依附，亦可能為領旨之冤親暫時依止，但
不會成為地基主，之前已有示之。前示是指於因緣依止之外靈而言，
此有因緣牽連之地基主，並非生魂，仍是靈魂，故其生魂並未能成地
基主。
再問：地基主是否是三魂全聚，或只是三魂中一魂呈現？又，是否有生魂來
擔任地基主的情形？（94.05.30）
聖示：地基主三魂仍未全聚，是靈魂。又，是有特殊，故不能依常例而言，
惟原則上並無。
再問：地基主若是靈魂，靈魂應通常都在地府，何以得留在人間？地基主若
為靈魂示現，其生魂是仍依附於原墓厝處，抑或是前往地基主所在處
，與其靈魂共同擔負護宅的功能？又，地基主若是生魂，生魂能量低
，那有力量護宅？如何來護宅呢？（94.05.29、30）
聖示：靈魂並非全部在陰，有者有私逃，有者有未拘提，甚至有介於鬼仙者
滯留人間。地基主之三魂尚無法合一。又，生魂能量低，但不似覺魂
之無力，當然護宅之程度不似神司之有力。自然，蓋以既受祀，見有
外侵，當然奮起而抗。
再問：何為祭拜地基主之禮？又，世人傳言地基主身形矮小，是故祭祀時，
應使用矮桌來置放香爐、供品。這種說法應是無稽之談吧？否則，為
何須如此呢？（95.03.08/11.14）
聖示：祭拜地基主，以飯菜（即當日要食用之飯菜即可）由廚房門向大門方
向祭拜即可。又，無稽。正確是地基主無敕賜，故不上桌。
再問：今若欲開餐飲店，開幕日如何祭拜，方不致有失禮儀，亦有助經營順
展？（拱115期）
聖示：開幕當日可準備五果祭路過仙神，及飯菜在店內向外拜地基主。
再問：祭拜過的供品能否拿來食用，有無好處或害處？（拱14期）
聖示：無害。除非拜祭陰靈之供品，而有特殊者，吃下後有可能稍受影響，
否則一如平常。
再問：【一陳信士叩問】：吾慈母有一疑伏望開示，其居家是否有遊靈散魂
，若有之，入其宅因緣為何？若有之，於宅中依於何處？（93.10.11）
聖示：有之，姓名詹水生。乃為昔日據在台中刑務所不滿日治而亡之魂，乃
遊止於此而居，居宅大多依附神廟或南面。（按：後再經叩問，此為
生魂，為久居。）
再問：【一潘信士叩問】：感覺住宅內有黑影遊蕩，叩問何因？（拱088期）
聖示：此厝宅內有遊魂冤戾不散，此為異鄉客死之魂，姓名曾進定，與此乃
有宿世牽連，故在此成為遊魂。爾可迴向助之，則可消因業、解異象
也！
再問：【一陳信士叩問】：地基主非神職亦無任期，吾母宅地基主是何善德
？此善魂依於此因緣為何？（93.10.13）（93.11.03、08）（94.05.31）
聖示：地基主姓名辛玉臻，靈籍在冥府一殿。乃為夙世曾有與令堂為同署辦
公之緣。雖靈在人間，籍尚在冥，故仍可依法審斷。在一殿是候審公
案再分送各司。地基主不危人間，可享香祀。若得證道封敕，則三魂
可合一。
道學釋疑（十九）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、助印善書，但索閱此善書者卻寥寥無幾，流通情形不佳，這是否亦有功
？究竟是助印善書即有功，抑或是需視其流通狀況而定？（拱009期）
聖示：助印善書雖未達其流通之效，仍屬有功。善書之助印，財施已有其功，
再有流通勸化之效，可另再得其功。
再問：善書如何流通？（拱137期）
聖示：流通善書之主要目的，是要讓有緣者能得到取書的機會，因而在人潮
聚集處，譬如大廟、醫院、車站。但是放置善書要使善書流動，必需
要讓放置善書的地方整潔，一則不會造成放置善書的處所有困擾，再
則讓人有取書的意願，所以必需定期巡視整理，此一定期巡視整理，
是真正流通功德。
再問：習道者難免有破舊經典，亦常有舊版本經書註解，今若是為汰舊有何
良法，方不致觸犯及毀經之過？又，若援用現時代廢紙回收，是否是
可行良途？（93.08.16）
聖示：若細心則可加以貼補修整，否則焚之，不算毀經之業。又，廢紙回收
不是良方，恐有不善之用而間接擔業。
再問：家中有多份道場所贈閱之善書雜誌，看完之後要如何處理？（拱137期）
聖示：看完之善書，除有必要保存以備日後翻閱參研外，可以整理乾淨轉送
他人，如果無人可贈，可就近送至車站、土地廟或大廟，這是轉閱流
通，有無畏施之功德。如若以上皆無法作成，可以再整理後，寄回原
寄處，道場自行處理，否則可以整箱焚化。
再問：現今寺廟善書堆積如山，甚至有者塵垢滿佈無人取閱，經年累月被冷
落一旁，以致破損不堪令人感嘆，除善加整理，掃除塵垢外，破損者
可否焚化之？（拱009期）
聖示：善書破損，則可焚之。（整理善書以使整潔，已為功德。）
再問：善書云：「淫書要買下焚燬，功德無量。」設若買淫書後焚燬，賣淫
書者反覺得好賺，愈賣愈多，豈不是助其造罪？（拱103期）
聖示：凡事表象有兩難之景，總是盡其心而已，正如同放生一般，不買來放
生，則任人往口送，買來放生，又有種種顧慮，是以故起心動念，謹
記盡心在我也。
２、一般善書或聖門雜誌，是否均經仙佛加持而具有一定的攝受力？這種攝
受力能維持多久時間呢？（94.05.20）（98.03.16）
聖示：不是加持，應是護法。惟，善書經典與雜誌有所不同，雜誌並無加持。
（註：之前曾有聖示，各宗脈交由印刷廠印製成冊的經典善書，於各道
場完書儀式中，或之後會有佛聖對其加持能量。）
再問：昔聖示，一般善書或聖門雜誌，有著仙佛的護法而不是加持。此中所
謂「護法」，是指對善書的護法，抑或是對閱讀善書者做護法？若屬
前者，今世俗中嘗言佛書或善書之處必有護法神（或守護神）守衛該
書，這是否為正確的見解？又，今世人自認為將佛經（亦有裱褙經咒
者）放置家中妥善處，因經本有其守護神在，故可保佑全家平安，這
是否亦為正確的見解？若如是，以護法仙佛神司只是護法該聖書而非
閱讀者故，何以可保佑全家平安呢？（97.05.31/06.03）
聖示：善書。另，是也。又，是正確。經、書、經咒均會有護法。而佛經所
載文咒本身即具化轉能量，可保平安。
再問：昔聖示，一般善書或聖門雜誌有著仙佛的護法，且是對善書的護法，
並非對閱讀善書者做護法。今善書終究是一本書，為何須要仙佛護法
呢？反而應該是對閱讀善書者(可能不是歸依之修者)做臨時之護法才
對呀！（97.06.03）
聖示：書為啟慧明智之傳承，與經同位階而略下，故護法在書不在人。
再問：經典、善書、雜誌處之護法仙佛神司，平常是否一直跟隨著聖書旁邊
？否則，隱退在何處呢？又，世人（可能不是歸依之修者）宅中，可
能擺放很多不同宗脈道場之善書、經典，設若每本均有其各別的護法
仙佛神司，那麼彼人宅中豈不是到處都是善書、經典之護法仙佛神司
？（97.06.03）
聖示：是也。又，無論一本與一萬本，同一護法而已。
再問：昔聖示，修子於修法時才有彼所屬護法神司前來。今修子未修法時，
護法神將會是退居於何處呢？又，對未歸依於任何宗脈的一般善信而
言，當其研閱善書佛經時，是否也有護法神司前來護法？此護法神是
由何處被臨時調派而來？（97.05.31）
聖示：其人家宅，並無固定處，各宅會有不同。又，沒有。
再問：有些名詞於善書中常出現，卻為善信或道親所誤用，伏望再示其義：
何謂「加持」？何謂「護法」？何謂「加靈」？及仙佛對此三者的具
體作法為何？（94.05.23）（98.03.16）
聖示：「加持」是以仙佛能量挹注之意。「護法」是佑助之意，多屬不受靈
界搔擾。「加靈」即是修補元辰，用詞之異而已。
再問：常聽人言，仙佛能幫助台上講師說法流利、滔滔不絕，這是否屬於「
加靈」？若非是，應該用何名詞來形容此情形較恰當？又，「加靈」
或「加持」，何者能開啟智慧，有助於講經說法，或有助於聞法悟經
？（94.05.23）
聖示：是加持作用。又，加持。
再問：「加持」是否僅針對「人」而言？「護法」是否為針對「事」、「物
」而言？（94.05.23）
聖示：均可針對於人，亦均可於人事物。
再問：昔聖示，「加持」與「護法」均可針對於人事物。今就人事物各別而
言，「加持」的具體作法分別為何？通常是那些方面才有必要加持？
又，「護法」的具體作法為何？通常是那些方面才有必要護法？
（97.05.31）
聖示：加持是一種能量之賜與，沒有所謂具體作法，至於那方面，太抽象了
。有者以仙佛應緣而加持，有者以祖師大德（或密行上師以上）之慈
悲賜予加持。又，護法則以修行人，依律而護法，經書經咒以法本之
故而護法。
再問：設若修子將善書或聖門雜誌，轉贈至一般善眾結緣，善書雜誌中是否
有著修子的願力於其中？又，將善書或聖門雜誌轉贈至一般善眾結緣
後，善書雜誌能啟發善眾近道（或是簡單的好奇、探詢）的條件，除
仙佛所加持其中的攝受力外，尚須有那些條件配合？（94.05.20）
聖示：然也。又，是在受贈者之慧根器，及應緣在何宗脈法教等。
再問：設若善信將供菓、供品（如，餅乾、糖果、水菓）供養三寶或仙佛座
前，通常這些供菓、供品是否一定會被仙佛加持？又，設若善信誠請
仙佛慈賜加持供菓、供品，仙佛是否會加持呢？於何種情況下會加持
，何種情況下不會加持呢？（97.08.19、28）
聖示：皆不一定。加持，一定用在法器、符籙，但供品則少有人請加持。
再問：昔聖示，加持，一定用在法器、符籙，但供品則少有人請加持。既然
供品少有受加持，今於聖門法會後，主事者常會將供品分送給善眾，
並說是經仙佛加持過，食用之可保平安，這是否為正確說法？又，一
貫大道辦道後，常會將供菓分送求道人，並說是經仙佛加持過，食用
之可保平安，這是否為正確說法？（98.03.16）
聖示：均也算正確，加持是一般用語，譬如說高僧大德所用過器物，人認為
有加持作用。
再問：世人食用經仙佛慈賜加持過的供菓、供品後，通常會有那些效益呢？
又，世人食用經仙佛慈賜加持過的供菓、供品，這與仙佛賜符化飲，
兩者間之效益差別何在呢？（97.08.19）（98.03.16）
聖示：僅屬沾沐靈光而已。又，不同。前者僅普通靈光，後者是一股能量；
前者為廣泛施予，後者為專一能量。
再問：【一陳善德叩問】：每次將拱衡堂仙佛著書之篇幅文章，大量流傳或
電子郵件寄出之後，若是有顯前之業力干擾，則會明顯減輕，是何原
因可以使業力減輕些許之效果如此迅速？（拱183期）
聖示：有功德自然可消除而減輕。
３、有些佛門咒語（陀羅尼）及道家真言，常被指為具有護身脫劫的功用，
其原理何在？又，一貫大道言彼口訣（五字真言），具有躲劫避難的功
用，其原理何在？（97.05.31）（98.03.16）
聖示：原理在真言、咒語本身具有轉化能量而助誦持者。如何助之？就像蓄電
池充沛能量。又，有如 玉敕旨令，巡司會助予躲脫劫難。
再問：在念咒語或真言時，是否會感應仙佛或神司前來護身？若如是，通常
是能何方仙佛或神司前來呢？又，念咒語或真言時，是否本身必須為
修子，才能感應仙佛或神司前來，一般善眾則不行？（97.05.31）
聖示：不一定。若有，會以該項真言密咒有關之神司。又，非也。
再問：在念咒語或真言時，對領旨討報的冤欠或靈障，是否有驅離或壓制之
效呢？（97.05.31）（98.03.16）
聖示：無用。因彼領冥旨討報，領旨有具體抗禦法力。
再問：以病厄、災劫是命象早經地府所註故，對於那些除病、消災之咒，是
如何發揮其功用而改變所註命象的呢？又，以福慧會受業障牽纏影響
，而業障能量又是地府所施放故，對於那些消業障、增福慧之咒，是
如何發揮其功用而阻止所施惡能的呢？（97.05.31）
聖示：非也。僅屬減輕而已，根本還是要化解、消除或者根本註銷。又，以
善能量中和惡能量。
再問：為何佛教的陀羅尼之咒文內容，無法令人直接由字面來體會其意呢？
這是何種語法淵源下來的呢？又，天界的仙佛在見聞佛教的陀羅尼時
，是如何直契而明白其妙諦的呢？（97.05.31）
聖示：乃係天竺文語。又，以無文字障故。
道學釋疑（二十）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、眾人均知 關聖帝君為鸞門恩主，然為何有些鸞堂卻稱 恩主於甲子年
禪登第十八代玉皇大天尊 玄靈高上帝？（拱20期）
聖示：關聖為鸞門恩師，但曾經五教聖人共議推舉掌天地權樞，此有鸞書明證
，乃為天運之數，於甲子年應運統轄天地之 玉皇，必須具備如關聖之
德，乃成為第十八代玉皇也。（按：關聖受禪登天帝，有「五教共議推
舉」之鸞書，可參研之。）
再問：佛教兩大護法神，一為手持降杵之白面 韋陀尊者，另一為手持月斧
之紅面護法，如何尊稱？因看似佛教界人士將紅面護法誤認為手持青
龍刀之 關聖。（拱26期）
聖示：佛教之紅面護法神乃為 伽藍尊者。今訛為 關聖，乃以 關聖生前
正氣昇天之際，受佛家大師所點化之故，因而相沿所傳也。
聖示：吾身為佛門護法尊者，近代又為一貫道之法律主，乃因而產生佛道之
爭。實則吾確為 關聖無誤，但乃身死之際護持佛門，乃受佛敕，後
因應天運掌一貫道四大法律主之一，亦屬無誤，更受五教共尊主宰金
闕俱皆無誤，此乃天運階段之所使然。即如 關聖原靈五世下凡皆為
世之忠臣，國之棟樑，乃天運所註下凡，然皆各成分身，與原靈已無
關，故世人不必為此爭議。（拱040期）（伽藍尊者降）
再問：伏魔大帝是那一位仙佛？協天大帝是那一位仙佛？（拱115期）（97.05.14）
聖示：伏魔大帝乃 關聖之封敕。協天大帝是 關皇封號之一。
再問：若依正史記載，曹操生平所為有些事是不讓人認同，但似乎不到鸞書
所載之十分奸險；關聖雖勇武，但仍有不少性格之缺失（原宥弟子不
敬，謹就書載探討），故有學者認 關聖個性剛愎，太過目空一切，
劉皇叔也不像書中描述之仁慈，不工心計。若正史三國誌記載正確，
何以曹操現今身陷幽冥，而 關聖與劉皇叔又有天壤之別？ （拱174期）
聖示：沒錯。厚黑學一書更是大力批判「桃園結義」，史家各有認知及定見
。但是關鍵不在此，而在 關聖乃應運下世，而曹氏之所以身陷幽冥
，罪在挾天子以令諸侯，罪在未能忠君而謀國事。
再問：玉皇大帝所轄範圍是太陽系、本銀河系，抑或是整個宇宙？易言之，
整個宇宙是否有很多位玉皇大帝之職而分區掌理、管轄呢？又，善書
中所說的地府，其所轄範圍是太陽系、本銀河系，抑或是整個宇宙？
易言之，整個宇宙是否有很多處地府而分區掌理、管轄呢？
（96.11.30）（98.03.20）
聖示：玉皇只有一位，轄宰整個宇宙。又，是分不同所在有不同地府。本區
只有一處地府，名相不同而已。
再問：昔聖示，宇宙中只有一處地府，名相不同而已。今地府似乎是大家（
包括地球人與外星人）所共用，則「奈何橋」、「血污池」、「轉輪
台」等機制理當一體適用，是否如此呢？又，何以各種地府單位之鸞
書遊記中，從未有遊生遇過外星人之亡靈者？是否各自有各自所屬的
地府呢？（97.05.09）
聖示：不一定相同機制，因太廣泛，亦無關本區，所以僅示只有一個地府。
又，非關本區，遊之何用。
再問：今向一般大眾講解因果業報之命象註成時，不免提及地府的種種，設
若善眾提問以下兩個問題，仙佛遇此要如何答覆呢？
1) 怎沒聽說有外國人之亡靈在地府受審呢？遊記中只見中國式穿著、擺設，難道地府只是為華人而設？
2) 怎沒聽說有外星人之亡靈在地府受審呢？難道地府只是為地球人 類而設？（97.05.14）
聖示：前問：乃是各別教化，否則無需設五教甚至千宗萬脈。後問：乃是不
用涉及，因與此際無關。
２、玉帝（天公）聖誕，是否仍以正月初九（第十七代玉皇大天尊 玄穹高
上帝），或是以第十八代玉皇大天尊 玄靈高上帝為準？（拱144期）
聖示：今時均以第十八代玉皇 玄靈高上帝之六月廿四日；但正月初九天公生
，仍有民俗沿之，因屬為時不久，尚需時人之導正。
再問：今關平太子是攝政南天 文衡聖帝之職，抑或是 通明首相之職？又
，五月十三日是 關聖帝君或 關平太子之聖誕日？（拱144期）
聖示：關平太子攝政是南天 文衡聖帝之職，通明首相是 關皇原靈。又，
此日是為 關平太子之聖誕日。（註：本堂第一任主席 關恩師之職
，即為「大赤天宮」通明首相府之主秘 羅成子仙翁所蒞任。）
再問：於南天遊記第二回記載，南天主宰為 關平太子，聖號為「南天文衡
聖王」，但在鸞書上仍沿用「南天主宰文衡聖帝」，是否信士有誤解
之意？（拱155期）
聖示：並非有誤。南天主宰早經更替，正如 玉皇之更替，正式在鸞書發佈
，但人間道場仍沿用一段時日，庶免形成紛擾，故南天之主宰，早已
為南天「文衡聖王」，但絕多數均仍沿用「文衡聖帝」之尊號。
再問：現在的南天主宰文衡聖帝是關平太子或是關聖帝君？（拱187期）
聖示：南天主宰文衡聖帝原本是關聖之封敕，但掌金闕後，由南天文衡聖王
關平太子繼任，正如人間體制，豈有總統兼任行政院長。
３、聖像為何要開光，其意義何在？（拱23期）
聖示：聖像開光乃為一種法式，一則淨穢，此純為宗教儀式，以示莊嚴隆重；
再則以開光之法式啟開聖像之靈脈（如，點眼、點手以開靈），使聖像
得靈氣，故得眼通者，一眼即知聖像是否有入神，則乃以靈氣為根據。
再問：聖像開光以啟開聖像之靈脈是何用意呢？又，聖像得靈氣與否，對佛
堂、道場之前後是否有影響或差別？若無差別，以聖像開光後反而有
入邪的可能故，那麼聖像何必要開光呢？（97.05.20、21）
聖示：純屬道教請神科儀，初始僅是示以隆重禮儀，故傳沿而成例。又，無
影響。乃沿襲之故，且亦緣於道教重形式而提升世人敬拜之心。
再問：神像安座開光時，嘗有世人謂開光點下的位置不準確，便會容易入魔
（魔來而非神來），是否如此呢？開光點下的位置不準確時，可以重
新再點一次嗎？又，神像安座開光時，是否須看吉時良辰？若如是，
一般世人如何得知吉時較適當？世人看錯吉時而神像安座開光時，會
有何種後果？應尋何途補救？（95.12.22）（97.05.20）
聖示：非也。開光是依循法儀，有請神之用。位置及時間均可重來。又，於
民曆有載開光之吉時良辰。
再問：自宅中供奉瓷質、銅質，或木製等之佛神像，不去寺廟開光，可否採
七日七夜不斷香之自然開光法？經此自然開光法開光後，有神佛駐駕
否？又，佛神像經開光後，能避邪及陰靈嗎？（拱027期）
聖示：自然開光法可行。家神多為兼任。又，陰靈入侵有其定數及契機，非
容易則入邪。
再問：於貴堂二樓「地藏王殿」中，何以會供奉如此多尊大大小小的神像？
其中有小到二、三寸者，觀感上頗為雜亂，這是何種因緣呢？（96.12.20、21）
聖示：此乃前門生所購，離堂後未帶離，故堂主將之收容在二樓「靈修院」
。
再問：一般宮堂廟宇，在更換或撤除神像時（無論是木雕、磁質或捲軸），
是否有一定的儀軌可循呢？又，被更換或撤除掉的原有神像，應如何
銷燬呢？尤其磁質或石質者。（96.12.20）（98.03.25）
聖示：有，須先行退神，即請神先迴避。又，毀損嚴重者，則可焚送之；磁
石質者，則可留為觀賞用。
再問：昔聖示，聖像開光純屬道教請神科儀，初始僅是示以隆重禮儀，故傳
沿而成例。既然開光請神純屬道教之科儀，今更換或撤除神像時，退
神是否也純屬道教之科儀？若如是，退神之道教科儀，應該是純為宗
教儀式，以示莊嚴隆重，是否如此呢？又，既然神像開光純屬道教請
神科儀，就神像（無論是木雕、磁質或捲軸）本身而論，於開光前後
，應該是毫無差別的（即神像歸神像，神明歸神明，毫無干係），是
否如此呢？若非是，神像經開光請神科儀之後，所請之神明與此神像
間尚會有那些連結呢？（98.03.25）
聖示：是科儀沒錯，但沿襲既久亦屬神司神祇之所居。另，此亦其一。又，
不盡然，最早期是如此，但時日既久即有改變如前項所示，即神司神
祇之所居。另，開光是科儀，其意即請神入居。
再問：掛在牆上的佛像或放在桌上的木雕、陶瓷神像，若無開光點眼，會不
會入邪？須如何避之？世俗傳言，未經開光的神像，無論是掛畫者或
木雕、陶瓷者，只要對其膜拜或供養，常易召引邪靈依附彼像。此說
法是否屬實？又，經開光後的神像，是否有可能入邪呢？其入邪的因
緣通常是何種情況使然？（拱003期）（97.05.20）
聖示：前者：佛像軸畫、雕塑神像等未開光，無入邪之可能。後者：故此說
不確。又，有。有自身因果冤親，有精靈。
再問：昔聖示，開光後的神像，入邪的因緣有自身因果冤親，亦有精靈。今
因果冤親或精靈何必要在開光後的情況下，才來依附於神像呢？又，
既然神像有被開光請神，一旦有因果冤親或精靈來依附神像時，何以
神明不會將之驅離呢？至少也不得依附於神像。
（97.05.21）（98.03.25）
聖示：正如造屋，必需設門窗，人始能由之出入。開光亦屬啟開偶像之門戶
，且屬道教所重。又，冤親者，其乃領旨討報，故可依附；精靈者，
此乃此神像經過時日，有其人為所致，如未依禮而祀，如再摻雜供奉
者之入邪道等。神像開光有如建厝開門，門開則有任人進出之虞，當
然，先決條件是此神像已無神居。
道學釋疑（廿一）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
１、由血污池遊記一書得知，血池中惡臭池水來自眾生之三毒業力所匯集，
那麼其源流自娑婆世界，抑或是那裡呢？由那一職司機構負責收集，而
將之匯集成池呢？又，當初「血污池」尚未成池前，如何具備此吸引力
量的呢？（97.04.14、16）
聖示：源自於每位具此業力之眾生，不用收集，而是此池即有此吸納之功能。
又，猶如地獄之初形成。「血污池」之形成，當然是針對吸納此業力之
格局建造（這是用現代語彙）。
再問：昔聖示，「血污池」中惡臭池水源自於每位具此業力之眾生，此池即
有此吸納之功能。這是否表示，三界中，只要有任何眾生三毒起、五
戒失，便或多或少對「血污池」做出了貢獻，是否如此呢？又，今三
界眾生中，亦有常生善念善行者，那麼這些業力貢獻到那裡去了呢？
（97.04.15）
聖示：可以如是解。又，共善願之能量，形成天運之動能。
再問：承上問。「血污池」並無自性，何以具此龐大力量而能匯集三毒業力
呢？又，今「血污池」具此龐大力量而能匯集三毒業力，既然惡能量
已被匯集至血池，何以還會有惡能量留滯在陽世間，而成為日後牽引
天數劫運的動力呢？（97.04.15）
聖示：雖無特性，卻有特質，如磁可吸鐵。又，必要歸空身亡過「奈何橋」
始下墜。
再問：昔聖示，「血污池」具龐大力量而能匯集三毒業力，仍必要歸空身亡
過「奈何橋」始下墜。這是否表示，仍須有眾生歸空身亡過奈何橋後
，血污池才會將其三毒業力匯集至池中？又，靈界眾生，包括天人與
阿修羅，一旦天福盡時，是否也要過奈何橋呢？（97.04.16）
聖示：當然。又，要。
再問：在累劫以來，「血污池」不斷匯聚眾生的業力惡能，是否也有做局部
「洩洪」的措施，抑或是不斷的累積至「潰堤」為止？若屬前者，將
是引洩到何處而消耗（中和）一些掉呢？又，就長期而言，「血污池
」是否有清空後而重新啟建的一天？而何時會被清空？何時會被重建
？（97.05.31）
聖示：沒有。但會消耗掉，因亡魂墜此池受刑罰，相對會消耗，猶如鋼刀久
用亦鈍損。又，會有清空，至於何時及是否重建則不能查，未來則未
必會重建。
再問：於血污池遊記一書中，有呂仙祖作序云，血污池者，顧名思義，一整
池是血水，其血何來？乃諸惡鬼靈受罰慘刑，匯聚成池，若以現代形
容詞可謂腥風血雨，又髒又臭。今血污池中之血水，是由犯其罰律之
罪魂於血池中受罰慘刑而匯聚成池，那麼在大小地獄中，罪魂受罰慘
刑的血水，又是如何匯集處理掉的呢？（98.03.20）
聖示：是在另度空間，筆述很繁冗，簡而言之，因應今陽世著書而示現。
再問：於道學上，常謂之「業河」是否即是位於「奈河橋」下，一條流往「
血污池」之河呢？常謂之「業海」是否即是指「血污池」呢？
（98.03.03）
聖示：皆然也。（註：「血污池」亦稱「淨業池」，據血污池遊記一書所載
，此池有一片沙灘，即為「業河畔」，池中亡魂都想要上沙灘，但如
願者僅千分或萬分之一，沿沙灘邊緣萬頭鑽動，黑鴉鴉一片，許久才
有一個人上岸。上此沙灘之許多亡靈，就在沙上喘息，個個好似遭受
千刀萬剮之後，再灑潑蜂蜜讓蟻蟲啃食般，慘狀無以形容，並且有地
府仙吏執司，立即將這些上岸亡魂押走。）
再問：於血污池遊記一書中，有「血污池上血池宮」一回，濟佛慈示，這血
池所積累之冤怨，足以使此地全部籠罩在黑暗境界。何以說血池所積
累之冤怨，會使此血池之地全部籠罩在黑暗境界中呢？血池所積累之
冤怨，是屬一股能量，抑或是屬一股煙氣呢？又，犯血池罪例者經「
奈何橋」時被血池吸引而墜入，以墜入者皆為加害人或犯例者，既非
受害人，血池怎會積累出冤怨能量呢？因受害人才會有「冤」、「怨
」故。（98.03.24、26）
聖示：前者：冤怨本屬重濁，譬喻沙塵暴為何會蔽日。後者：為能量。又，
縱是加害者，受罰亦會有不平、恨怨，而未加害僅幫助犯，則更自認
蒙冤。（註：之後又叩問，依濟佛慈示，這血池所積累之冤怨，足以
使此地全部籠罩在黑暗境界。這是否表示，血池所積累之冤怨能量是
屬黑色之「氣」呢？聖示：亦可如是解。）
再問：仙佛開示（包括善書）中，常有「能量」及「氣」之用詞，著實令弟
子不易分辨，這「能量」及「氣」是否不分，抑或是兩者間仍有其相
關性呢？若是後者，那麼何種情況是在表達「能量」，何種情況是在
表達「氣」呢？又，「能量」及「氣」，何者才會有色澤的變化呢？
（98.03.26）
聖示：有分別。另，最簡易分判，「能量」有力道，如面：「氣」則無力道
，如單點。又，都會。
再問：從靈界中來看，正善之氣是呈何種色澤呢？而邪惡之氣是呈何種色澤
呢？又，無論是正善或邪惡之氣，其之所以會呈現出其色澤變化的原
理何在？（98.03.24、26）
聖示：前者無色，後者黑灰。又，其本身所含最微細之成份。（註：之後又
叩問，仙佛之聖示，是否也可表達為，正善之「能量」為無色，邪惡
之「能量」為黑灰？聖示：然。）
２、須彌山是否一如星球，為物質所構成？其大小約為地球之多少倍？又，
廿八星宿是否有如星球般，為物質所組成，抑或是座落在有形的星球之
上？（拱175期）
聖示：須彌山是象形，不是物質構成。比地球大上倍數之倍。又，廿八星宿是
星球，故是物質；但星君是星宿之司神，則為神靈。
再問：須彌山的四方，各有那些萬靈所居？是否一如佛學名辭字典所說（如
附），有著南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲之如此畫分？
那麼，須彌山是否僅在欲界？又，此四大部洲是否真的皆為同一日月
之所照臨？若如是，此「日」、「月」分別所指為何？而這四大洲是
否為共同一個輪迴天而可相互投生，抑或是各自有其輪迴天而互不相
干？（97.05.30/06.03、05）
附：在須彌山四周有四個大洲，依方位計有南贍部洲（亦稱南閻浮提
，閻浮即贍部樹，此洲有此樹故名。吾人所居住的地方在此洲，
此洲形狀上大下小，略如人面）、東勝身洲（此洲形狀如半月形
，其人身形勝故名）、西牛貨洲（此洲形狀周圍，其地多牛，以
牛為貨易故名）、北俱盧洲（此洲形狀方正，其人壽皆千歲，衣
食自然，人民平等安樂，惟無佛法，故列為八難之一）。此四大
部洲皆為同一日月之所照臨，亦謂之「一四天下」。
聖示：是也。四大部洲皆在欲界天，但須彌山不止欲界天而已。又，前者：
是也。日、月即我人所知太陽、月亮。後者：太廣泛，吾不便答。（
註：有色欲及食欲的眾生所住的世界，稱之「欲界」。上自六欲天，
中至人界的四大部洲，下至八大地獄等，都屬欲界的範圍。）
再問：弟子見一佛學名辭字典所說，有色欲及食欲的眾生所住的世界，稱之
「欲界」，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地獄等，都
屬欲界的範圍；又說，南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲，
此四大部洲皆為同一日月之所照臨。依昔叩問所識，此日、月所指，
即我人所知之太陽、月亮。既然東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲亦受
太陽、月亮所照臨，那麼此三大洲是否屬太陽系呢？若如是，以佛學
名辭字典所說，此三大洲亦屬人界，這是否表示，太陽系中也有其他
外星人所屬之星球呢？（98.03.26）
聖示：當然。另，然。
再問：佛學名辭字典所說，南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲皆為
同一日月之所照臨。此說法是否正確？若屬正確，今吾人地球所在的
整個太陽系，是否包括了南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲
此四大部洲呢？又，吾人地球所處的此太陽系，是整個太陽系盡在南
贍部洲所涵蓋的範圍內，抑或是只有地球是在南贍部洲所涵蓋的範圍
內？（98.04.02）
聖示：「同一日月」是形容詞，意喻有晝夜。另，是包括。又，地球屬南贍
部洲。
再問：承上問。佛學名辭字典所說，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下
至八大地獄等，都屬欲界的範圍。此說法是否正確？若屬正確，今吾
人地球所在的整個太陽系既包括了人界的四大部洲，這是否表示尚有
其他外星人之星球，與地球同處於此一太陽系中？（98.04.02、03）
聖示：如此劃分當是正確。另，然也。
再問：昔聖示，太陽系中也有其他外星人所屬之星球。依更早前叩問所識，
外星人存在是為確定，但最近於地球者，亦已算千萬光年之遠矣。以
太陽系中之星球距地球尚不至於千萬光年之遙故，今仙佛何以又開示
，太陽系中也有其他外星人所屬之星球呢？又，在未來地球進入混沌
之萬八年內，人類科技是否有可能發現到，乃至登陸到其他太陽系中
外星人所居之星球呢？同樣地，人類科技是否有可能發現到，乃至登
陸到本太陽系中外星人所居之星球呢？（98.03.30/04.08）
聖示：宇宙中有許多太陽恒星，每一太陽系均有生物。又，前者：不能。後
者：可能。
再問：宇宙中，是否每一個星球，均有神靈做為該星球之司神？若如是，星
球之司神（星君）對該星球是負責那些司職呢？又，星球之司神若應
劫下凡後，彼星球之司神職是否便會有另一仙佛取代而更替？
（97.05.09、31）
聖示：不是全部有。另，星宿之司神並非特定司職該星球事物，而做何司職
，乃由上天敕派。又，不會。
再問：昔聖示，星球之司神若應劫下凡，彼星球之司神職不會有另一仙佛取
代而更替。是先有星球的名相，才有相應星君的該仙職，抑或是先有
星君的仙職，才有相應星球的該名相？又，今廿八星宿中若有一位星
君應劫下凡，是否便從此少了一個星君？設若彼一直未證道回歸本位
，或已證道成其他仙佛果位，是否便從此沒了該位星君？（97.05.31）
聖示：此題吾亦不便查示。又，皆是也。
再問：在眾多的星宿中，「廿八星宿」有何特殊之處？廿八星宿是歸何司何
府所管轄呢？而廿八星宿之星君，通常是何等佛果品蓮或神祇位階呢
？又，在天界，是否也有地球星君之司神呢？若有之，目前是由那位
證道仙佛所擔任呢？是負責那些司職呢？ （97.05.09、31/97.07.16）
聖示：乃古時天文學家以分周天而定。星君屬中階，尚未入佛果蓮品，是斗
府所轄。又，沒有。但此星球是地母至尊。
再問：地母至尊的修證因緣為何？彼時至尊是否為無極老母大天尊的分靈所
降凡於人間呢？（97.05.21）
聖示：地母至尊即地球之母，是 老母所分身。
再問：昔聖示，星君屬中階神祇，尚未入佛果蓮品。今上、中、下階神祇，
如何依其果位或其他因素來劃分的呢？易言之，功果多大以上，才得
是上階神祇？功果多小以下，才得是下階神祇？又，仙佛能否舉例，
那些神祈屬上階？那些神祈屬中階？那些神祈屬下階？（97.05.31/06.03/07.16）
聖示：乃依其果位劃分。惟，這些繼分，吾不便明示，有緣自會有專書闡述
。又，如南極仙翁為上階，如監察天君為中階，人間土地神司為下階
。
道學釋疑（廿二）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、於地府中，夜叉職與羅剎職，兩者相較名雖異，有何不同？一般是何機
緣得任此差？又，天界有所謂「三天主考」，彼為何職等，何職務？天
壽若何？（95.01.13）
聖示：夜叉在冥較小，羅剎較大，職權不同，一般是以靈善有功，但未具足証
果者得之。又，「三天主考」是為鑒核修子之考試官，為 母賜殊職，
故職等同天界一府之尊，天壽已在本會之上。
再問：於修行證道實錄一書中，有「求修大道發真心」一回，書中 無極護
法元君慈示，彼無極九大元君已屬大羅金仙果位。除常聞之董雙成仙
姑、許飛瓊仙姑及麻仙姑外，此九大元君中尚有其餘那六位高真？又
，麻仙姑的全名為何？（96.05.04）
聖示：麻姑即為姓名，餘六位：三乃夫人、太陰娘娘、斗母元君、螺祖、九
天玄女娘娘、無極元君。
再問：於五斗星君中，因世人較熟知於「北斗」與「南斗」之職為註生註死
，是故北斗星君、南斗星君的司職也較明確，那麼東斗星君、西斗星
君與中斗星君的司職為何？又，五斗星君是否皆屬 斗母元君所轄？
（97.10.15）
聖示：太冗長，可查閱太上說五斗真經，記載甚詳。又，然也。（註：依據
道書太清玉冊記載，中斗有三星，主保命；西斗有四星，主護身；東
斗有五星，主計算；南斗有六星，主延生；北斗有七星，主解厄賜福
。）
再問：【一陳信士叩問】：吾曾為地府夜叉，啟聖言何等因緣？地府中任十
五載，相當於人間幾何？（93.03.07/06.16）
聖示：曾為地府夜叉，是為元身，曾有學道家之法，得襄燮理陰事，故證入
地府果品。地府十五載與人間同。
２、在佛家謂 毘盧遮那佛為法身佛，那麼此佛是否即是 無極老母大天尊
，抑或是 老母之分靈？否則，無極老母大天尊在佛家是如何稱頌其聖
名呢？又，隨著不同宗脈之差別相，今 大日如來、大自在王如來者，
此二佛是否為 無極老母大天尊本尊、分靈，抑或是其他何等直、間接
之關連性？（97.06.09）
聖示：這些闡述易引起各宗爭論，不予回示。
再問：設若有佛教修子問：「一貫道稱明明上帝老母為萬靈真宰，鸞門則稱
無極太上老母大天尊，那麼這萬靈真宰的佛號為何？若無，豈不似誑
人？」今仙佛遇此問，要如何開示呢？譬如 呂仙祖也有牟尼文佛之
佛號，在善書中早有記載。（97.06.10）
聖示：萬靈真宰仍會因應每一劫運年而有一位，佛教以佛為最高，故不會有
此問題。
再問：佛教修子可能不會認同諸佛如來本尊會於聖門降示述論，乃至會著作
善書經籍，亦有甚者視彼等為孤魂野鬼之流，今開示 無極老母大天
尊之佛號，當不致有仙佛所言易引起各宗爭論之虞，信者恆信，不信
者恆不信。聖意若何？以佛教修子而言，也甚難認同聖門尊稱的 老
母大天尊，無論如何稱其佛號。（97.06.10）
聖示：非也，仍會有此之虞。鸞門所結緣本就三教普及，且其中更有各自鸞
堂之人為因素。
再問：承上問。向一貫道求道之新求道人中，有者可能之前略有接觸過佛教
，而在求道前之開釋道義中，遇彼等問 明明上帝老母的佛號為何時
，若講師能適切回答，這將有助於辦道而廣納賢士，聖意若何？其實
在度人過程中，也會遇到此種問題。（97.06.10）
聖示：因人性而言，非信士所云，彼既棄其本宗即屬去掉其所熏染之教義。
（註：之後又叩問：既然是利多於弊，那麼仙佛能否垂示，大日如來
、大自在王如來、毘盧遮那佛中，何者為 無極老母大天尊，抑或是
老母之分靈呢？聖示：還是不能查示，有涵蓋再前項所示之虞。）
再問：弟子查閱一佛學常見詞彙一書，對「吠盧遮那」做如后解釋：又作吠
入者那，舊作毗盧遮那，為法身佛的梵名，亦即大日如來。此般解釋
是否有誤？是否有其所本？又，法身無形無相，為萬靈本具，眾生與
如來並無二致，今萬靈既為 無極太上老母所分，法身佛當即是指
無極太上老母，是否如此呢？（97.10.01）
聖示：無誤。大日如來乃東傳日本，謂之東密之緣佛，遮那佛是佛之法身，
故隨佛法東傳。又，信士如此解，是可以說無誤。
再問：承上問。如該書所釋，若 毗盧遮那為法身佛的梵名，那麼 毗盧遮
那佛是否即是 無極太上老母呢？又，如該書所釋，毗盧遮那佛亦即
大日如來，那麼 大日如來是否即是 無極太上老母呢？ （97.10.01）
聖示：皆可以如此等於。
３、於89年6月19日第四次擴大共修中，見一張照片中有類似靈光或雲霧狀
，此是否為仙佛之靈光顯現？（拱089期）（98.03.30）
聖示：此乃仙佛靈光無誤也！其中，有鸞門五聖及彌勒三聖，唯以 關聖最顯
也。（註：之後又叩問：於一般鸞門共修法會中，能同時契引鸞門五聖
及彌勒三聖一起降蒞的機緣何在？聖示：乃係本堂因以鸞門及領彌勒法
旨之因緣。「鸞門五聖」即關聖帝君、呂仙祖、司命真君、武穆王、豁
落靈官王天君。「彌勒三聖」即彌勒慈尊、法華林菩薩、大妙相菩薩。
）
再問：前(005)期拱衡雜誌中，南海古佛降訓「法雨同沾」之述論，有云：
「道場擬定啟建法會，不論依據祝壽、繳書，或者圓光，以及祈福拔
度等，均須經由南天會呈而明定頒示之。」此中，何謂「圓光」？
（95.02.27）
聖示：「圓光」乃科儀名詞，即圓滿完成之意。
再問：於血污池遊記一書中，有「鬼門關內血污池」一回，於黃泉道入鬼門
關後，即見滿目瘡痍，陰風陣陣，愁雲慘霧之間，卻見點點明光閃爍
，好似暗夜星空的情景，其間並且陣陣檀香撲鼻。濟佛慈示，此明光
點點是地府仙佛來往所示現之光輝。於地府鬼門關內，仙佛來往所示
現之光輝其用意何在？又，於地府鬼門關內，點點的明光閃爍及撲鼻
的陣陣檀香是仙佛如何刻意產生的呢？（98.03.20）
聖示：並非刻意，仙佛証道果，其能量本具明光檀香。
再問：昔聖示，仙佛証道果，其能量本具明光檀香。仙佛証道果，其能量中
何以會有檀香的味道呢？又，相較於一般亡靈，証道果的仙佛何以會
有很強的明光顯現呢？其原理何在？（98.03.24）
聖示：久受香祀。又，即是修行所累積。
再問：昔聖示，仙佛証道果，其能量中會有檀香的味道，乃久受香祀故。依
昔叩問所識，真人或羅漢以上的證道仙佛可以如龜息般數十年、百年
無需裹腹之氣，這是否表示，仙佛能量中之檀香味道愈濃者，其證道
之果位愈低呢？譬如說，濟佛能量中可能不會有檀香的味道。 （98.03.26）
聖示：可能。但，有聖佛菩薩之蓄意示現則不在此列。
再問：昔聖示，仙佛証道果，其能量中本具明光，乃修行所累積。依昔叩問
所識，相對於其他法界眾生，佛聖之能量尤為聚斂，這是否表示，仙
佛能量中之明光遺落（殘留）於往來行路中愈多者，其證道之果位愈
低呢？譬如說，濟佛能量中可能不會有明光遺落於沿途所經之處。
（98.03.30）
聖示：原則上如此。
再問：於血污池遊記一書中，有「血污池上血池宮」一回，濟佛告示遊生乘
坐其寶扇遊池時須用心點，這破扇古怪得很，你愈專心，它與你愈契
合；一不注意，分了心，它可會溜走，尚且不要想去指揮它，應該要
用心靈的能量與它契合，自然就會聽你指揮，一起即行。今於濟佛手
中的寶扇是如何塑造出來的呢？是否為濟佛的一部份分靈呢？ （98.03.24）
聖示：非吾所知。不過，每位仙佛之寶物，久之通靈。
再問：在遊記性質之善書中，常有仙佛會乘坐蓮台、祥雲等，這些載具是如
何塑造出來的呢？有者仙佛會乘坐青牛、白鶴或神龍等，這些靈物是
如何塑造出來的呢？又，何種層級以上的仙佛，才會有蓮台、祥雲等
載具之「配備」呢？而濟佛手中的寶扇本身，是否即是蓮台的一種呢
？（98.03.24）
聖示：皆仙佛所造。又，前者：非吾所可查，但基本上菩薩與仙即可。後者
：應不是。
再問：【一楊鸞生叩問】：於國曆7月7日參加「唯心宗道場」之第一次日間
共修班中，在靜坐時眼見一團強烈之靈光，此是否為幻象，或有其他
之原因？（拱090期）
聖示：查此乃彌勒慈尊之加被也。
再問：【一吳鸞生叩問】：於庚辰年4月20日本堂所舉辦「唯心宗道場」之
第二次擴大共修中，聽聞二位同修在靜坐中見到仙佛法相，是那些仙
佛降蒞結緣？（拱087期）（98.03.30）
聖示：乃有五方佛及八大金剛。五方佛即五智五佛，毘盧遮那佛、阿閦佛、
寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛。八大金剛即天龍八部。
４、天界有所謂「三天主考」，何職等？何職務？天壽若何？ （９５‧０１‧１３）
聖示：「三天主考」是為鑒核修子之考試官，為 母賜殊職，故職等同天界一
府之尊，天壽已在本會之上。（太子元帥示）
道學釋疑（廿三）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
1、所謂『兜率天』是單單指彌勒內院而已或是內外院及邊緣境、梵欲境均
包括在內呢？(拱248期)
聖示：兜率天是大範圍，信士所列是在此天之內。
2、[授記]是蒙佛預先記名；[印可]是證明弟子之所得而加以讚美，一者乃成
佛之保證，一者則是對當下行為之肯定，其義有別，所以不能畫上等號？
(拱249期)
聖示：賢生認知無誤，但並非成佛保證，勉強可說已登註有走上成就之路。
再問：蒙[授記]或[印可]者，是否靈性中會留下標誌？（拱250期）
聖示：有之。
再問：灌頂成功與否，其判別標準何在？[灌頂成功]與[得到印可]，是否可
以畫上等號？（拱250期）
聖示：沒有所謂成功與否，僅有受益多少。二者不能劃上等號。
再問：[授記]是承佛威德之力，金口開宣加持 而得成佛之機，或者是佛觀其
因緣，必得成佛而預先告知？（拱250期）
聖示：是前者。
再問：隨 慈尊下閻浮提共成正覺之聖眾，是隨 慈尊降世同時下生，或是先
於 慈尊之前分批下凡？（拱250期）
聖示：同時；但會有小部份先行者。
3、五百萬億天子共建彌勒淨土寶冠，「天子」如何解釋？（拱254期）
聖示：在佛經言，此閻浮提地非僅地球而已，乃泛指三千大千世界，賢生
可參閱南天遊記之大千圖覽。所以是每一天(意即每一處之主宰)，如
南天主宰。
4、在未來的龍華三會時，在彌勒淨土的天人都要隨著彌勒佛下生，以護持
佛法，請問(下生)的意思，是再投生到該地，幫助彌勒佛？還是以伴隨
彌勒佛的方式，不用下凡，而在空中隱形的方法，暗中幫助彌勒佛，天
人投生的方法，是兩者皆可，還是強制性的一律要下凡再成就龍華三會？
（拱254期）
聖示：未來龍華三會時，是以伴隨 慈尊彌勒下世，不用投胎，也不會在
半空隱形，直接現身大轉法輪。
5、現今有個宗教團體，其領導人批評密宗和一貫道，請問此團體為正信嗎
，若不是那跟隨其修行的人會有什麼後果？（拱257期）
聖示：修行者批評其他教法，本身已有錯，除非其所批判之教門確係有錯或
犯法犯律，因此已非自身正信。跟隨者，雖不致造業，但前題是 「不知
」 才能不罪，另外，修行亦將不能究竟正信正法。
6、臺中陳善德叩問：前（210）期拱衡雜誌有善信叩問：所謂「領旨討報」
，其使用方法為以下何項？
一、冤親直接跟隨受討報者生活並適機討報，也就是在日常生活中影響特定人對受討報者之觀感，以達到干礙效果。
二 、在地府以感應方式干擾受討報者之精神、思維模式以達到干礙效果。
三 、其它
則請恩師提點。
聖示：信士所列二項均有，前一項是已領旨出冥， 後一項則是領旨尚未出冥。
…
冤親既然領旨，其目的不就是要出冥近身討 報，何以還會有冤親領了旨卻尚不出冥者？
聖示：不是不出冥，而是尚未到出冥時間。領旨到出冥，有者尚會有將近
一年時間，這是冥司批核出冥之作業程序。
再問：地府是如何安插病厄成局於世人一生行運之中的呢？成局的時間點
是如何決定的呢？
聖示：若屬既成，則在投生之世命格起落串連等，均已註成，若屬命關，
則其動能來自因果業障或冤親。
再問：於因果輪迴業報一書中，觀音菩薩慈示「印堂亦在玄關竅中」。既然
玄關竅為一個區塊，印堂只是一個點，那麼，一貫大道之求道儀式中，
大道明師藉點傳師之手所指點之處，應該只是個象徵，並不表示玄關竅
就在那個點上。是否如此呢？
聖示：然也。
再問：若必要時，一般中醫的針灸，是否可針在大道明師藉點傳師之手所指
點之處呢？嘗聞道親有言，若將針灸針在該明師指點之處會立即死亡，
也許是訛傳之語。
聖示：當是以訛傳訛。
再問：鸞門、一貫大道，乃至於世界大小廟宇，其主神全是派任代理神，並
無高真直濟之事。是否如此呢？
聖示：均是派命蒞任代理神。
7、北部彭善德叩問：關聖原靈為玉帝，而一貫道法律主與佛家伽藍尊者為
其分靈，因應天運各自獨立，不再視為同一靈，對嗎？
聖示：關聖原靈非玉帝，是十八代玉皇為關聖，關皇原靈為大赤天宮通明首
相，佛道之尊者與法律主，亦是關聖，不是分靈，是受敕封諸多聖名之
一。
再問：分靈與分身定義是否相同？不同在於何處？
聖示：分靈是本靈另外分出一點靈性而投胎，會再形成另一單獨靈體，分身
則只是示現其法身而已。
8、東部蔣善德叩問： 對於天界與凡間的時間差問題，諸善書中說法不一，
有天上一天凡間一年、七年、百年或天界與凡間算法相同。此類說法不勝
枚舉，然而世人仍舊一頭霧水，無從確認。不知此類說法是否只是仙佛隨
順因緣而方便說的法呢？在此信士有一愚昧的想法，不確之處還請仙佛莫
笑也信士自想其時間差應是建構在靈性的修為層面上，層級高的聖、佛、仙
、神 因心靜如水無波，故觀世間一切事物皆瞬息萬變，如夢幻泡影快如閃電
，與凡夫的看法與感受不同，故有時間差。然而仙佛們卻又能隨順世間萬物
，而活在當下，故與凡夫無時間差別。不知此說是否離譜？在此叩請聖示其
真義？
聖示：信士如此認知並無不可。但上聖佛菩薩之所以無時間差別乃係已到如如
不動故也。
再問：於血污池遊記一書中，有「造孽自招墜血池」一回，血池大帝慈示，血
污池又叫淨業池，既曰淨業，即是有滌除罪業之功能，而血池是匯聚許多
孽業怨恨之洪流在池中翻騰，乃致將此業力形成一股吸力，而有此同質性
罪業之亡靈，一旦經奈何橋，正如磁石大磁吸小磁，則各別亡靈紛紛墜池
。此中，「淨業」是指滌除靈體中因犯血池罪罰之業，抑或是滌除耶識中
曾犯血池罪業之記載？
聖示：前者。
再問：若屬前者，血池之淨業應是「靈清」的功能，而非「識淨」的功能，是
否如此呢？
聖示：然也，兼而罰罪。
再問：於血污池遊記一書中，有「造孽自招墜血池」一回，血池大帝慈示，假
設某甲罪魂下墜血池受罰，則其在世所造罪業，本身可以因此淨化，但是
其業果卻要依冥律審判定讞，再發交各殿小地獄受苦刑。今於血池之淨業
僅是滌除靈體中，該部份特屬於犯血池罪罰之惡濁能量，抑或是滌除靈體
中所有之惡濁能量(無論是否為犯血池罪罰者)？
聖示：前者。
再問：若僅是滌除靈體中特屬於犯血池罪罰之惡濁能量，亡魂之靈體中，不屬
於犯血池罪罰之惡濁能量，便無法在血池中滌除，是否如此呢？
聖示：然也。
再問：對於那些未犯血池罪罰，而未墜血池之罪魂，其靈體中的惡濁能量又是
如何程序滌除、淨化的呢？
聖示：依各殿刑罰，針其造業特性。
9、彭善德叩問：做善事也有功德，所以車上讓座位給老年人也有功德，因此
也可拿來做迴向，對嗎？因為功德必須是主事者要做迴向才有，所以我們必
須要做任何善事都想到功德，然後要時時想到要迴向，否則就無法消冤解孽
，對嗎？如此就活的很不自在，因為為善在很多時候是自生的行為，無法時
時想到要迴向，且有時候也不會放在心上。
聖示：不盡然，善事的位階尚未到功德，善事的累積會由監察遊神等神司錄誌
，善不等立即之功德，需到一定程度才達到功德，信士認為時時要迴向，
活得很不自在是正確，但觀念上不正確，你在行善，自有諸神司錄，不用
你去迴向，也不用放在心上，而且最重要如信士所列，讓坐是善，但存功
德心即非真善，無功，而其心讓坐也僅是善功，未到功德，正因為如此，
本堂才會有專案呈疏（迴向）。
10、南部李賢生叩問：最近看發一組梅山德航佛堂，臨壇批訓天牢實況。恩師
，本堂天牢遊記記載，天牢掌理是大龍神自在如來，而發一組，臨壇批訓，
天牢掌理是天德老人，兩者間有出入，天德老人是何人？
聖示：天德老人即為大龍神如來，只是仙佛聖名在各宗脈不一。
11、南部陳善德叩問：一般石頭類所形成的護身符，例如玉石、水晶、天珠所
製成項鍊、手鐲有用嗎？
聖示：礦石類與符作用差不多，也是能量，關鍵在加持。
再問：一般石頭類寶石，雖然有磁場為其理論基礎，但若只是小小一塊有用嗎
？尤其對不小心遇到的陰靈效果如何？
聖示：小則能量小，大則能量大，但要效果需經加敕。
12、北部林善德叩問：若親人於數年後過往，那這份保佑力還會延續下去嗎？
會延續到何時？
聖示：認供養人過世，佛龕仍保留，不會撤除，而其利益，由陽而冥，就是增
福慧資糧。
再問：一個名義可以認捐幾尊慈尊佛龕？可以保佑全家及個人都是同用一個名
字嗎？
聖示：一個名義，並無限定認幾位佛龕，全家及個人可以同用一個名字。
13、高雄李善德叩問：若有人思想較偏激，可否借行功改善而得純正？
聖示：可以，但是有但書，一則時日會延宕較久，二則當事人在改善之前未
有持續之討報。三則後天因素也很重要，若環境與認知一直執以為是，
則會更久。
14、臺北陳善德叩問：與宜蘭縣壯圍鄉李信女有何淵源，不然為何從不相識，
大老遠從宜蘭陪她姐來臺北公司買冰箱，談到後來她有保調爸爸、媽媽靈修
，是否可開示誰暗中穿針引線。
聖示：與李○○信女累世間並非有直接因緣，主要動力，是源自於末法時期昊
天紫綬靈修院所依據之昊天律例末法普化條例，此一增訂天律所牽引諸多
善緣會以間接為起始，進而互動，當然，信士所謂穿針引線，即是法緣。
15、林善德叩問：若有觸犯冥罪之亡靈，我是否有能耐將之保調進入昊天紫綬
靈修院？
聖示：信士當然有能力助他保調進入昊天紫綬靈修院潛修，昊天紫綬靈修院領
命之殊勝即在保調之人不但可以不用擔受被保調之業累，尚可因此結深一
善緣，為自身修積福慧資糧。
16、北部郭善德叩問：何謂賢劫。
聖示：賢劫是一個盛讚此期之名詞，緣於此期會有千佛出世，故讚美之曰：賢
劫。
17、台中陳瑞明善德叩問：昔叩問：須彌山是否僅在欲界？那麼，須彌山的東
西南北方，各有那些萬靈所居？是否一如佛學名辭字典所說（如后附），有
著南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲之如此畫分？附：在須彌山四
周有四個大洲，依方位計有南贍部洲（亦稱南閻浮提，閻浮即贍部樹，此洲
有此樹故名。吾人所居住的地方在此洲，此洲形狀上大下小，略如人面）、
東勝身洲（此洲形狀如半月形，其人身形勝故名）、西牛貨洲（此洲形狀周
圍，其地多牛，以牛為貨易故名）、北俱盧洲（此洲形狀方正，其人壽皆千
歲，衣食自然，人民平等安樂，惟無佛法，故列為八難之一）。此四大部洲
皆為同一日月之所照臨，亦謂之「一四天下」。聖示：是也。但不止欲界天
而已。聖示之意，是指須彌山不止在欲界天而已，抑或是四大部洲不止在欲
界天而已？
聖示：指前者。
