窺基菩薩 降
話：今夜再著彌勒淨土遊記，賢生可以出發了！
勇筆：（合十頂禮）師啊！弟子今夜有一篇疑點想呈您開示，弟子已粗略閱
覽，想如此洋洋灑灑長篇之論，而且弟子又牙疼不止，是否就在堂中
請示，不要出遊了！
菩薩：不行！賢生牙疼，吾略施小技，保你不疼。關於你要呈上的疑點，吾
早已所悉，路上談來，吾併予舉例說明，豈不更佳。
勇筆：好嘛！好嘛！那您先治弟子的牙疼再說。
菩薩：那還不容易！（話落，一點白光直往勇筆口中射去。）賢生感覺如何
？
勇筆：只有一股清涼芬芳的感覺，哦！那倒不止，弟子可以嚼動了。可憐弟
子二天來只喝一杯豆漿跟一個饅頭而已，待會兒可要大快朵頤一番了
！
菩薩：病好了！著書吧！有什麼問題說來聽聽。
勇筆：這個問題令人讚嘆，乃是本堂門下負責編輯的洪師兄富東所擬，由他
的疑問，弟子可以知道打從著書以來他都逐一細讀，因而提出本書開
著以來所未周全之範圍……。
菩薩：賢生掉文可真有一套，不怕浪費篇幅，直接了當的說明。
勇筆：是！是！弟子的疑問是淨土不論是以何種名詞稱呼，它都是一處供作
修行的聖地，就像凡間許多道場，也有人稱作修行淨土；既然如此，
為何我們訪遊彌勒淨土只知有說法、悟法的層次，而不見有行持的層
次；如果在淨土中求生此處之眾生無有再行持而精進，以迄達到開悟
的境界，那麼入此淨土是否白走一趟，因為彌勒淨土是可以帶業而往
生；換言之，求生至此而如願之眾生未必已都圓融無漏，佛性顯現，
真如無礙。而精進是一種體驗，正如洪生所提，人生於閻浮提地在修
行過程中知戒而肅，以期自我約束，並且舉知殺業牽纏之苦而知戒殺
放生，進而素食，以求不造殺業。總而言之，在淨土中只知有說法、
聞法，卻不知有行持之處，更何況在《去執經》以及《大成就品》中
都有述及慈尊說法之盛大場面，但吾等訪遊淨土卻未曾遊及，如此這
般，就請您開示。
菩薩：果然是長篇大論。如今吾等已來到淨土，賢生是否準備訪談貴堂證入
彌勒淨土之靈修士？
勇筆：弟子已準備好了！但是方才弟子的疑問您尚未開示。
菩薩：這很簡單！彌勒淨土弘法場所很多，單只外院，亦即俗稱之彌勒淨土
，吾等訪遊之時賢生就有描述許許多多的華幔所覆之巨大師椅，此即
佛菩薩說法之處，而且淨土之中隨處可見龍華樹，此樹之下又有天女
執樂佩玉而演法，因而淨土之中隨處說法是無疑義。
勇筆：（頂禮）請恕弟子打岔。印象中弟子尚記得，如果淨土之中隨處可說
法，而淨土又是專供修行之處，那應該一如人間處處有諸道場寺廟甚
至圖書館等等，而在淨土中之眾生也應一如人間之眾生一般，到這些
道場精修或者是從生活中去體驗善惡而逐漸開悟，是否漸悟應是由體
驗而得，而頓悟須靠仙佛開示以及本身之慧根？
菩薩：雖說彌勒淨土一如閻浮提地，但終究有人天之隔。人之生活乃因肉體
所致，淨土之中僅有靈神，已無人間之肉體所必需之煩瑣；因而從日
常生活中去體驗精進之道，在淨土中無法可行。並且賢生可能忘了，
三經中明示彌勒淨土之眾生必須與慈尊同下閻浮提，而斯時人天眾生
始共成無上正覺。由此而知，在淨土中是有如八識之阿賴耶識，眾生
在此聞法而儲藏此一法原種子，到時再成正果，並非在淨土中就成正
果。
勇筆：既如是，那豈非如弟子適才所言，白來一趟了！因為在人間有可能淪
沈，有可能輪迴不止，但也有可能因緣際會當世修成正果，豈不更勝
在淨土中枯待五十六億年之久。
菩薩：也不盡然！在彌勒淨土之中雖然未能成就無上正覺，但卻可成就等覺
菩薩，再與慈尊同下閻浮提地共成正覺。
勇筆：（頂禮）慢慢！師啊！疑問就在這裏，無有行持豈能證得等覺菩薩？
菩薩：賢生太心急了！吾豈有說淨土未有行持之處，但行持之處也在吾等訪
遊之間已有述及，如前面所遊在八味水渠之岸上有多得無以數計之天
人在行持領悟。吾適才亦已言明，淨土修行因無肉體，修行方法與閻
浮提地有所不同，更何況慈尊或佛菩薩說法，吾等往後著書仍會訪遊
，而且最重要最殊勝之內院尚未訪遊，因此賢生如今下定論是有太早
了！況且往後訪談靈修士證入本土之中，賢生亦可由彼等口中窺知淨
土修行。
勇筆：多謝師之開示！那麼關於訪談證入淨土之靈修士，弟子共準備六位，
分成三期，是否可通知其陽世親人？
菩薩：著書之中陽世親人可來，可不來；因本書旨在闡述彌勒淨土之法義，
不涉陽世親情，其親人前來僅止知有參與著書而已。
勇筆：弟子知道！不過有此機緣，弟子也只是盡些心意，如若您不反對，弟
子在此公佈而安排。
菩薩：可行。
勇筆：弟子擬定第一期訪談彥承菩薩，陽諱何硯。第二期訪談法益尊者，陽
諱高泰順，以及花願天女，陽諱高余梅。第三期訪談利安尊者，陽諱
李政和；大健尊者，陽諱李相以及悲宣菩薩，陽諱李蔡儼。未知師之
意下如何？
菩薩：可行，吾下期配合訪遊此三期之步驟。
勇筆：感謝師之厚澤！
菩薩：如此，今日著書至此，吾等回堂（師生剎那回堂）。
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可！吾回。
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