修道行持（一）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、一個修道人，當每世保持何種修持才能世世不退轉，終至成道？
（拱１９期）
聖示：修道者，不論任何一種法門均可修持，佛門有云：「十世修成一世果。
」乃為累世積慧，終至成正覺，故此世修佛，下世修道，均非關鍵，首
要在有「慧」。換言之，累世均能修善，以善生慧，慧而有覺，內修其
性，外行其功，終得證果也。（關恩師示）
聖示：道程中修子每每有徬徨不定之心態，蓋何去何從無所適也。人生一旦
入世之時，靈根即已受蔽，夙累牽摯故，先天靈性有所泯滅不絕也，
故修持真理啟開智慧，以期有所覺悟，乃為世人向道之第一基礎也。
築基穩而深，則日後成就愈大，故世人切宜在此段時期，用心體悟真
理所在也。（張巡夫子示）
詩曰：學理修身養性篇 智珠朗現慧覺全
記取真詮勤研悟 道程邁步繼年年
聖示：古來修道之人，泰半尋訪洞天福地以作潛修之處，若能得證大道，則
將心法留於該處，則洞天福地又添一處，是以昔時修道者常有云：「
得紫府天書，則登天有術。」時運變遷法亦遷，今大道普傳，千宗萬
脈，心法不秘，人人可得，關鍵只在勤修與否。因而世人切記，只在
一心，若有兩意徬徨，心頭靈山不現，道自心中消失，夫復他求矣！
（拱０１７期）（紫府長吏降）
詩曰：登仙有術賴勤修 慧覺啟能脫樊囚
寄語世人多體悟 道隨心轉去難留
２、修道之道？（拱１２１期）
聖示：修道，若有依止於特有教門，則須依其教理而修，除有特有教門法義，
則以人道周全為先。（太子元帥示）
聖示：佛法宏深，妙諦玄奧，唯有精心修持始有所得，而得之多少仍須視其
慧覺深淺而定。不論佛道空玄之論，及至儒家思想推及諸子百家，其
立論必有妙奧，修者學而悟之、踐而行之，均有所本，亦盡有所得。
唯最忌者，虛而不實，斷章取義，故世人於道程中尚宜潛心而學。
（拱００３期）（文殊菩薩降）
詩曰：慈航普度眾蒼生 妙法醒迷邁道程
立志勤修修奧義 靈根慧性自光明
再問：入鸞二年，因路途遙遠(遠在北部)，無法期期返堂效勞。今為求道程
行持不間斷，受度於當地先天道場，如此是否屬於叛道？ (拱０２３期)(拱０４６期)
聖示：心存有道，無所關礙。（太子元帥示）
再問：入鸞後因故不再繼續行持，是否有罪？（拱０２７期）
聖示：入鸞後未繼續行持，只要心有向道行持，莫因尤怨造口業，則無有罪
業。（太子元帥示）
另問：弟子近年來因道場修持理念與眾前賢有所出入，導致諸多爭議。現今
若弟子專注於佛道雙修之唯心宗道場，而在不得已的情況之下漸疏離
前道場，是否有違願力初衷？（拱０４６期）
聖示：道場之效勞，發心為上，人事為和。佛道雙修，唯心宗乃一大福音，
且能人事周全，並以此宏揚 慈尊心法。新脈甫成居功偉大，故不論
審查自身功果或道程，爾可釋懷，並無違願之處，仍在道場行持即無
違願。（太子元帥示）
另問：有求一貫天道者想皈依基督教或他教，是否犯了背道？又如何面對
老母與師尊？（拱０９期）
聖示：無背道之說，修持任何教門均須體認精修，能遵教義修持，未造罪業
，則 老母亦喜慰元靈兒之不再沉淪，但切勿自入歧途。 （關恩師示）
再問：曾在天道道場修學大道，是否必須在一定國度，因信士由中國來至馬
國(指馬來西亞)，今又想回中國去？（拱１４９期）
聖示：修子在任何國度，並非不可，只不過需視其國度之法律、人情等因素
。（太子元帥示）
再問：【一謝信士叩問】：弟子入天道後，可否再來本堂效勞？敬叩恩師轉
老母批示。（拱０５期）
聖示：謝生所呈稟，吾已轉呈 無極老母。懿示如下：謝子頗著慧善之根，
娘早有鑒納，且道命雖賜卻因後天岐迷，不知何適何從。早時台島中
州數處聖門主神均有呈稟，唯道脈助緣未顯，今日與勇筆結緣，合該
以此造成聖門道命，則未來之功果未可限量，娘特勉之力行不怠可也
。（關恩師示）
聖示：謝子求道心志及助道熱忱，娘頗感慰。日前經由 關卿代轉呈稟事，
娘已鑒納，並有予賜勉。今日助道與鸞門結緣須明為娘之意，道旨畀
命鸞門普化之使命，合與協力推展道務同心策力，則何患乎道果之不
大成也，爾無須耿耿於宗門之別，助道則萬教同理，為道而共盡心力
也。（拱０５期）（無極老母降）
再問：【一楊信士叩問】：今後如何弘法利生？（拱０６期）
聖示：以自身之修持，兼行道而至化人，助道推行以廣普化為佳。蓋各人道
命不一，爾由此行之容易勝任也。（關恩師示）
再問：【一劉信士叩問】：弟子入天道，叩示金線道統是否有誤？真正金線
道統何在？日月明師何在？（拱０６期）
聖示：「道降火宅」乃 老母明訓，悟之則心中存疑自破。道降火宅則道脈
自在無極，無所謂道統之分，一入此名則為執相，「執」乃修者之忌
。爾目前之修持正確，無庸置疑；修者須有正信及正識，此均為靈智
之表現，慎之。明師自在我心，日月明師在雙眼，見清見明可為吾師
，悟勉之。（關恩師示）
３、何謂「修道有成」？（拱０１８期）
聖示：所謂「修道有成」，乃指基本之三仟功、八佰果達成。（太子元帥示）
再問：依仙佛所識，修道子能修滿「三千功，八百果」，容不容易？又，何
以故？（９５‧０５‧１８）
聖示：容易，行不行而已。功在外，勤行；果在內，慎戒。（太子元帥示）
再問：依仙佛所識，修道子能修至「三花聚頂，五氣朝元」，容不容易？又
，何以故？（９５‧０５‧１８）
聖示：不容易。此為道家在世最高境界，許多臻此境界之上聖高真，是在得
道後再精進臻此境界。（太子元帥示）
再問：「三千功，八百果」與「三花聚頂，五氣朝元」，兩者間之境界如何
對等？或者說，兩者間的差別何在？（９５‧０５‧１８）
聖示：差別在「功果圓滿」者是最低，「三五圓滿」者是最高。（太子元帥
示）
再問：修滿三千功八佰果，功果圓滿，是否即為理天神聖？（拱０１６期）
聖示：三千功八佰果圓滿，乃得證仙道，非理天，乃封列理天神職則有可能
。（太子元帥示）
再問：何謂「功」、「德」、「福」？（拱０１０期）
聖示：「功」屬外之行持，「德」屬內之修涵，「福」則為可受報也。
（太子元帥示）
再問：世人從幾歲開始，便有功過評定？（拱０４１期）
聖示：除特例者，或有造成社會鄰里之困苦者，一般皆從識字開始，約在十
歲左右。（太子元帥示）
再問：人世間雖萬般終帶不走，昔新光前老總吳公火獅，又國泰前老總蔡公
萬霖，兩大德於今時落籍何處？（９３‧１０‧１７）
聖示：總評其二人功過，以最大利益眾生之功德而補罪，已各入於洞天福地
及淨土蓮邦。（太子元帥示）
再問：道親於一貫天道之研究班聽課一堂(約二小時)，通常會有多少功賜？
又，一貫天道之法會護持(二天)，通常會有多少功賜？又，上天對鸞
堂及一貫天道法會之功賜，是否有相對應而類似於比照之處？
（９６‧０３‧２０）
聖示：此賜功吾不便僭越，但基本上不會比鸞門少。又，當然可以，不過，
鸞門以普化為旨，故以因應十方善眾，會比一貫天道之對內，多自修
之果，而少外行之功。（註：所指乃是一貫大道之大法會，有內部修
子自修參加法會之功果，不似鸞門是聚合十方善眾之共願，當然，一
貫天道之大法會亦有殊勝例外，有者大型聚合十方共願，則屬例外。
）（太子元帥示）
修道行持（二）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、如何修持，方能將大道修好，愿力完成？（拱０５５期）
聖示：修道無非在求自性坦然，道在一言一行，行住坐臥中皆為道，而能口善
，逢人低聲問候，道已萌芽。道亦非侷限於道場之聽講，既然身為人便
要把人道做得圓滿，而隨緣為親友或眾生輾轉解說道義，那便是「道」
，而不必刻意，若一切都處於刻意之中，那便是做作而不自然。
（太子元帥示）
聖示：修道，既曰修，則必須有其過程，先不論道何在，如何始能窺其堂奧
？進道之時即已必須修。對人而言，雖為萬物之靈，但也因此有許多
劣性，基本上修道即是必須先修飾人之劣性，比如人之貪、嗔、癡、
愛、欲等，因為人之欲心乃是阻擾道心的最大障礙，人之劣性乃是蔽
障靈根的最大塵埃，所以每個修道子欲求修大道並進入其堂奧，對此
不可不慎。（拱０２８期）（本堂呂仙祖登台）
詩曰：精修有志最堪嘉 唯慎莫將一志麻
道程漫漫步步進 根基深奠耀靈華
另問：家庭主婦因家庭關係，未能至佛堂及鸞堂聽聞道理。如是在家如何修
行？（拱００９期）
聖示：在家修以先全婦道之無虧乃為正確。在家修可依鸞書所載守戒悟理，
亦如是而法施、無畏施則隨處可行。（太子元帥示）
另問：【一鄭信女叩問】：工作常忙到晚上七點多，這份工作是否可做？比
較喜歡做修道的事，這樣沒意義的忙碌讓人煩惱，該怎麼辦？
（拱０２４期）
聖示：工作崗位之盡職，屬一份忠，亦為德，德亦是修道之內性修養。目前
不宜異動，乃為運象之不宜。（太子元帥示）
２、對初學道的修子而言，應如何降伏凡俗心，提昇道心？（９５‧０２‧２１）
聖示：伏俗心，昇道心，是內性修涵，故初學者不易，必需講究火侯，長期功
行，最首要者戒律。（太子元帥示）
聖示：內性即為修道者之內涵，即為守戒持律之功夫。行功德乃利益眾生，
修內性乃增長自身智慧，對修道者而言，兩者俱不可輕，修者先求己
身之善，復推廣兼善天下，是為道之本心，故欲求悟道，此道心不可
不知也。（拱０１２期）（九天司命真君降）
詩曰：勤修內性悟真詮 智慧圓明種福田
積善人家餘有慶 蒼生共勉感瑤天
另問：如何使自己脾氣柔順？（拱１３期）
聖示：遇事不能忍性，不能順，可想水，水乃滋潤生物而滅燥性，明其性收
為己用，自有裨益也。（關恩師示）
聖示：火性于修道者，即如無形業障，隨時網罩靈明，修子不可不慎。星星
之火足以燎原，則人之火性不除，甚有可能使得形神俱受其害。
（拱０２４期）（本堂濟佛登台）
詩曰：火氣騰升慧性消 靈明泯滅道愈遙
修持有素須涵內 勉爾賢生莫混淆
另問：如何淨心，法喜充滿？（拱０２５期）
聖示：淨心法喜充滿，則須近道，親而悅之。（太子元帥示）
３、有些修者何以常現煩惱相？（拱０６７期）
聖示：心生煩惱無定時，煩惱顯於睡眠不足時、胸悶時、失落感時、求不得時
及言不得時，尤天氣變化時皆有之，人人俱如是。（太子元帥示）
另問：為何會有很多煩惱？（拱１１０期）
聖示：煩惱本為人生之苦障，此為夙業，開悟人生是苦海，而能愈磨愈淨，
即可改善。（太子元帥示）
聖示：人生之路，所謂坎坷曲折，俱屬應業之串聯所延伸之現象而已，一飲
一啄又屬前定，則前因後果之透視一目可了然也。吾欲勸世人者，無
非了心之意，潛神之義，則無挫無撓之勇毅可現。在人生之過程中，
不論大至事業成敗、家庭盛衰，小至日常間飲食起居等，俱可見一般
，亦可引申為修道子所以不為世俗所囿之志氣也。
（拱１８期）（臨水夫人降）
再問：【一陳信女叩問】：晚上常夢到白天所發生的事，這是為什麼？應如
何化解？（拱０４５期）
聖示：夢多有火燥，耿耿於懷而不釋之因素，可用清涼食物以助改善。
（太子元帥示）
再問：【一杜信士叩問】：晚上做夢頻繁是否身體不適，或其他原因？可有
根治之法？（拱０４５期）
聖示：多夢虛火竄，可由中醫。但此與意識清寧有關，故多靜心凝神，則可
少夢無礙。（太子元帥示）
４、仙佛常開示眾生「認苦為樂，認樂為苦」，何為真苦？何為真樂？
（拱０７４期）
聖示：真苦者，短暫不久是苦。世人多心靈空虛，而常沉迷於聲色場所之中，
雖然藉此想求得充滿心靈之歡樂，但天下豈有不打烊的店？何來不下班
休息之人？哪來花不盡之錢財？故時間不能無垠，金錢不能充裕，勢必
要各回崗位，那麼換來的便是金錢的浪費，時間之平白消逝，於真實的
心靈層面並無所得，何來真樂？有人在空虛之時卻藉著麻醉毒品以求刺
激快活，有如行於天空雲霧中，神飄飄、意遙遙，走起路來一跛一顛，
倒像鐵拐李走路，但何時可曾知悉，在藥性退去之後，身體是軟綿綿，
四肢無力，有如羊兒面臨死亡之情景一般，但不少人認為如此才能得到
快樂，有此想法，有此行為之人，有如自求毀滅，也最痛苦！原以為可
求得快活，實際換來的是身體一日比一日虛弱，心靈一天比一天空虛，
愈來有愈多的東西失去，最後心中充滿怖懼、猜忌、懷疑、暴力，生命
價值終於崩潰，最後要口吐白沫，長聲吁嘆，撒手而歸，何苦？又有人
以為是享受一切，吃喝嫖賭才是樂，但直接間接造下的罪業疾病，諸多
不順，亦令人徒嘆欷歔，又何苦？卻少有人去想過為社會、國家、全世
界人類謀求福祉，也少有人去為世人智慧的開啟做研討推廣，為親族朋
友以身作則教化德業規範。真快樂在於服務為目的，付出無所求之真誠
奉獻是快樂之泉源，財施濟人、法施教化，無畏施除人困難，全是真樂
處，世人卻離樂向苦，豈非怪哉！（太子元帥示）
聖示：常沉迷於聲色場所中者，當知人若入了花叢，任你金山銀山亦填不了
火山孝子這個無底洞，錢財終是有被坑盡之時。
（拱０９７期）（太子元帥示）
再問：凡看不開色相者，是否能應用昔日七真之一劉長生真人的「煙花煉色
相」之法？這對何根器者有益及可行？（拱２１期）
聖示：「煙花煉色相」乃屬行險走捷徑，於世人之益處不大，既曰「險」，
則定力稍有不夠者易日愈沉淪。若有自信堅毅向道，而時受色考者，
以此方法行之，或得稍有益處，蓋道心時受色考，直欲退志，則背水
一戰或為可行，但以不如此為佳。（關恩師示）
修道行持（三）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、何謂「功德」？又何謂「漸修漸減」？（拱２０期）
聖示：以佈施（財施、法施或無畏施）而利益眾生之善事均屬功德，諸如在修
道過程中，時有喜捨而以財助道，則為功德也。凡世人有受無形冤欠所
干擾，或身體、運途、家庭等諸般不順，均可以造功德而求迴向，以彌
消牽制之業力，但在行功立德過程中，因時時做而累積，此謂「漸修漸
減」。（關恩師示）
聖示：欲求錫福消災，必得善財肯捨。蓋，夙世業障深重，雖在無心所造作
於往世之中，但今世卻能自主於造善因、作善功德，故財施助道，實
乃無量功德而可得福報也。（拱０３２期）（本堂主席關登台）
詩曰：祈安錫福可消災 專案修功喜捨財
業障袪除人利樂 堪期順泰本應該
再問：【一陳信女叩問】：曾辦過幾次保調，但身體依然不適，未得康健的
道理何在？（拱０７１期）
聖示：除身體本身的因素外，雖已保調冤債，但累劫來恩怨不知何幾？當知
平時之行功立德的重要性。所謂「功德」，分內外功德，「內功」者
，內性之修持也，如如不動之功夫，心識不受外境美醜是非善惡所波
動，是為不動之功夫也，以內在之修涵顯發於外部之待人接物能求圓
融，是德之彰顯；「外功」者，常年之布施也，財施助道場存續之功
，濟貧困施幼老之德，法施勸人行善、和合、去惡之功，無畏施讓人
一切無後顧之憂，是外功也，是內德也，但須無所望報之心、悔退之
心，方稱功德性也。希能日日於佛前懺悔前愆，並勤行禮佛唸佛，以
增強元辰光彩，亦應時常布施放生，以化解業障之牽摯。（太子元帥示）
２、修行者之功德如何分配？（拱０６９期）
聖示：得依精進度而定。若平常已有迴向消冤解業者，便不撥行持之功化冤，
除重大特例，一般撥於恩者之化也。（太子元帥示）
另問：修行人如何了結在陰之宿世恩人？（拱０６９期）
聖示：恩者有者在陰，有者在陽，陰者以行持之功漸撥之。（太子元帥示）
另問：若不做任何迴向，以造一百功為例，這功德終將按何等比例分別分配
於自己、配偶、父母、兄弟姊妹、子女，乃至打幫助道之仙佛？
（９５‧０３‧０８）
聖示：不作任何迴向，即全部歸為列名者所得。（太子元帥示）
另問：天道弟子於修道期間，財施贊助各鸞堂及佛堂辦理普度工作，是否有
違佛規第十二條「不亂系統」？又眾善奉行可有影響專心誠正？
（拱２３期）
聖示：道程中財施助道於鸞堂(包括不同組線之佛堂)，此乃合於天律之助道
，當無違佛規。「不亂系統」之意，乃勉道子行道認理而皈依直屬之
佛堂，避免受外道之惑。「眾善奉行」乃為外行之功，而「專心誠正
」乃內性之修，兩無衝突，且為內外雙修之必然課目也。
（太子元帥示）
聖示：鸞門奉旨開堂，闡教濟世、代天宣化，普度眾生齊向善路，此即道務
，為推展普化眾生之道務，經費龐鉅，絕非少數人之力量可以完成，
實有賴於各地善德發心助道始克完成。有鑑於此，上天對助道之善德
均有恩庥福報，不但為自身造莫大功德，更可蔭及兒孫福慧，甚願世
人明悟此理，鼎力襄贊助道，使道務推展聖業綿延不絕，則普化所及
之恩澤盡為諸善德之功德也。（拱０１期）（關恩師示）
３、若有假藉名目募款詐財者，因社會善心人士不明就裡，受其惑騙而捐款
救助，這是否亦有功德可言？（拱００９期）
聖示：受騙佈施，功德仍在，蓋佈施乃爾發心之善，亦即「真佈施不怕假和尚
」。（太子元帥示）
再問：書上說要「隱惡揚善」，這樣不是助長惡人犯更多的罪，甚至害到其
他的好人？（拱０１６期）
聖示：所謂「隱惡揚善」，非是見惡不舉，乃指不揭人私，其意不同。
（太子元帥示）
再問：藉神通或謠惑以斂財騙色者，則其命終之時罪過如何？遭何報應？
（拱０１０期）
聖示：藉神通並蠱惑於人之不法，須先受輪迴報以了斷其因。
（太子元帥示）
再問：【一王信士叩問】：現今是否有因果纏擾？（拱１４９期）
聖示：信士現今申控登錄之因果公案，乃肇在夙世生為天師一脈，修行濟世
之間，曾有引起教爭，與釋門修行者有所爭執，因此以術法顯示，意
在壓制其理論及炫耀道法之殊勝處，乃致二釋門行者（姓名略）退卻
道心，還俗沈淪。今緣機成熟，申控於地府審斷。（太子元帥示）
４、祖德是否可庇蔭子孫？又修子是否可庇蔭祖靈？（拱０７０期）
聖示：祖德何以蔭子孫實有其爭議性存在。祖蔭子孫須達自身功過相抵後，自
身餘功達三千功八百果之基數以上，方得以餘德蔭子孫，亦即如人世間
為勉高官長年務政之辛，多少可以關係使子孫享些特權。在天界亦同，
為勉修行不易，故可以其德下蔭子孫，藉以告慰修者之辛也！亦應天心
慈憫之「一人得道，九玄七祖盡超昇」之喻，但並非一人得道，九玄七
祖真能盡超昇，因為修道子了脫生死全憑自修，既已言之一人得道，九
玄七祖盡超昇，又何以未真能盡超昇呢？實是德蔭九玄七祖而得有機緣
亦入道求修，逢貴人指點迷津之意也！若以一人得道其九玄七祖盡超昇
，那麼當年佛祖座下神通第一之目連尊者，何以必須親自下地獄會見母
親，再得佛示須以齋供有道高僧足百，以此供僧再求彼等為目連母親誦
經咒、求開赦始有超昇之實。故當知平時之積德非常重要，「德」者，
由心中發露之無緣大慈，同體大悲；「功」者，因內而顯發於外行之實
際作為，如齋僧、放生、慈善、救濟、…等，稱之為積功累德；上超先
祖，下蔭子孫實是大功大德之心性也！（太子元帥示）
聖示：人心難以自主，乃因後天情欲所影響，不能自己勤修德業意以制心猿
意馬，則落入三心四相之中，是以故修道子修心養性，則在德業之栽
培。因而人生於世，不能解脫凡俗百相，雖是因業所種，且前因未了
再種新因，則一波未平一波再起，輪迴永無了時，是故吾勉眾生常德
行之培育，乃是修道子基本之工夫。（拱０１９期）（瑤池仙童降）
詩曰：直指人心見性來 靈根不滅道弘開
勤培德業增修性 莫受塵埃志莫灰
再問：不知養外祖母生忌，如何做功德迴向？（拱０２１期）
聖示：雖未知令外祖母之生忌，但以令堂之名義迴向其養母，註明姓名，則
可迴向之，此有「功德司」專責處理。（太子元帥示）
再問：弟子修道，目前對過往的祖先是否有影響？（拱００８期）
聖示：修道子對先靈乃有超蔭之功。（太子元帥示）
再問：【一陳信士叩問】：愚弟子心好奇乃起一問，吾慈父歸空時蒙誰接引
？死亡時登記為七時卅分，實際是歸空於何時何分？
（９３‧１０‧０４）
聖示：歸空有福神接引，此為道子之蔭。又冥籙登誌為七時十六分。
（太子元帥示）
修道行持（四）
拱衡堂 太子元帥、關恩師、無極老母 登台濟世
１、稱念佛名有何殊勝利益？（拱０９５期）
聖示：稱唸受益，乃在得契引願海攝納，次為可保持見佛不退墮，三則律心束
志以行持。（太子元帥示）
另問：唸「阿彌陀佛」的人很多，但往生極樂世界者不多，莫非阿彌陀佛經
所說不實？又唸「阿彌陀佛」數百萬遍，甚而千萬遍，是否一定可以
往生極樂世界？（拱２６期）
聖示：非經之有不實，唸經乃為實修之課，所謂實修乃為自我之精進，由唸
經而至智慧圓明，但誦唸者，僅以字面意義為唸誦，則如讀書之讀死
書，其理同也。如有大發心，恆持「阿彌陀佛」，往生極樂當能如願
，但此須分別在家及出家，以及少造惡因業等。（太子元帥示）
２、修身修性，應如何能心平靜、精神安穩？（拱１２５期）
聖示：平時多參與法會及多研善書以明悟聖理，在日常生活中行持，誦經、悟
經、行經，發歡喜心、慈悲心、捨煩惱心。（太子元帥示）
再問：往後修行方向？又須加強那部分？（拱１３０期）（拱０６７期）
聖示：修行首在發心而立志，在家修則可依仙佛聖訓而行，待精進恆持再入
法要。又，佛不離心，心不離佛，常多閱經典，行經於日常。
（太子元帥示）
再問：一面開車、一面以錄音帶播放金剛經，可否？（拱０２７期）
聖示：開車聽經無妨也。（太子元帥示）
另問：是否在家不能持誦地藏王菩薩本願經？（拱０７期）
聖示：吾先淺例：家宅均有門神護法，只在家運入破敗，或家運入凶星之際
，門神始有退位，否則厝宅均有所護法也。是則在家持誦經文與否不
言已明矣！誦經本意則在自家修，本願經雖有特殊意義，但在家持誦
，豈有大礙之理也，靈界聞誦經，受沐佛光普照，絕無干擾之事。
（關恩師示）
再問：於前(０７)期拱衡雜誌中，有善信叩問是否在家中不能持誦地藏經一
事，關恩師慈示，「家宅均有門神護法，只在家運入破敗，或家運入
凶星之際，門神始有退位，…。」弟子憶起前時叩問每戶家中是否必
有門神一事，聖示大意是「有大德或大福報者方有之」，是故此期雜
誌之聖示中，是否須有但書或補充之處？（９５‧１０‧０２）
聖示：有發心在家持經咒者，基本上是修子，會有門神，故無需特加但書或
補充。（太子元帥示）
再問：過子時誦唸經文，是否會招來路過的遊魂前來聽經？（拱１２５期）
聖示：過子時誦經，於禮儀不合，故亦易成招魂，不宜也。（太子元帥示）
３、少年知修與老年知修，差別何在？（拱０８３期）
聖示：年少知修，因善慧聰敏，能得向道精進，自蔭家門以昌隆。雖善德人人
有之，卻分早與晚顯，早修早消業，早學勤修可悟道，晚之修行就怕遲
，貌黃氣衰學無道，故知年少知修乃夙世廣結善緣之故。善緣中不乏修
行中人，於現生中自可感召善德有緣人，是故物以類聚，其理亦同，如
若夙累不知廣結善緣，便無今時貴人在重要時刻出現相助之善報。
（太子元帥示）
再問：年少時之重業，是否會成為現世報之業因判定？（拱０５９期）
聖示：年少業債雖未必及時成為現世報之判案，但年少所造業累中若有怨戾
所積，將有損福慧，故可由消怨戾，庶免有損福慧而招起伏之運象。
（太子元帥示）
４、修道子無不是帶業修果，亦須將那後功來補前過，若如此實不易求現世
福，又如何求修得近期福報？（拱０７２期）
聖示：福由心生，禍由心造，心能清淨則福必隨之，世人當知福報乃由累世所
積及祖先所蔭。如何求得近期福報，便須以真誠之心去求，先求問自我
究竟為這個社會、這個國家做了些甚麼，而不是去看別人都做不好；因
為他人做得不好，所以修道子更要去做好，以身作則去影響眾人也改善
，以自我之努力感召天地之無形力，雖然福報看不到卻也相離不遠，因
為真誠行持，故福報也在日日增添，然福報非以單一事項而論，有人言
健康便是福，有人言家庭美滿是福，有人言家財萬貫、高官權勢方是福
，福報依人所求不同，而有不同的價值觀。求福須依自我能力所及去求
，例如：有人有百萬元之財力，卻一天到晚求神明保佑他找到價值千萬
的房屋，那麼是否考慮到另外不足之財力，如果本身外緣差，非但求神
無用，到頭來自我失去信心而退道；那麼如果以自身百萬財力，祈求神
明代為撥轉相當於百萬之房屋，則緣機百分比提高，所以神明可以在短
期間內安排機緣。除非有大願力，否則全須依此程序，那麼會發大愿力
者必定是緣機成熟，其累劫也當造下諸多福報之因，在其大愿力下感召
這些累劫之福報因一一結成果。（註：所求福報須有益眾人，所求福報
須能力所及，所求福報須機緣成熟）（太子元帥示）
聖示：天意無私，唯德是輔，人能行善，恩庥必至，是以故人生在世，當行
善立德以格天心、以獲神庥。語云：「積善人家慶有餘。」即為眾生
一律平等，天心秉至正之心，唯德是輔，因而眾生欲求天恩加被，則
當勵己行善。（拱０１７期）（天上聖母降）
詩曰：神威赫赫佑黎民 唯德是輔一視平
願勉爾儔勤行善 自得恩庥脫厄纏
另問：唸經、做善事可消業積福，但卻不知如何告訴他人理論或道理，怎麼
辦？（拱０２４期）
聖示：言教不如身教，則勝以勸人。（太子元帥示）
５、人常有福運晦暝不朗之時，如求福運早顯，是否是將以後的福運提前享
用，反而對往後的人生福運有影響？（拱２０期）
聖示：人之一生能得多少福運均有所註定，故求福運者，一般均是將以後之福
運提早享用，當然以後已無福運可享；但如以造功德而求，則不相同，
蓋以此功德彌平多享用之福運，唯以功德求福運者，亦非人人可得，尚
須視事理而言。（關恩師示）
再問：【一吳鸞生叩問】：一道中前賢(姓名略)變賣家產至國外開荒，聞聖
示其功過可稱平但稍有餘功。既然是功大於過，為何福運不彰？
（拱０６４期）
聖示：雖有餘功，卻非盡可抵過，是以功過分明，絲毫無差。道有道考，亦
非處處可呈平穩，是以有此象也。蓋以現今國際處於太平盛世，是以
先將自我經濟穩固之後，再做濟世渡民之工作，雖三期末劫在即，卻
不可一味向外求展，當向己有之道場多做人才培育，及向心力著手是
切。（太子元帥示）
６、地獄幽魂常受痛苦，幸者有後代親友子孫造功德迴向，然多數苦靈沉淪
其中求出無期。今特叩求 老母慈悲示下：拔幽救苦之「無極真言正法
」。使願效法地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」之大願修道者，共同行
功立德迴向，以化地獄為樂，拔濟受苦眾生早脫苦獄。（拱００１期）
聖示：白陽弟子修持大道，秉抱慈仁，可見道中行持之工，甚為可慰。但拔幽
救苦非為一蹴可及，此中牽連因緣甚廣；從幽冥而渡非為上策，蓋幽冥
乃在人世之惡行者而墮，根本之方，乃從人間普化，人間淨土，豈有地
獄幽魂。白陽弟子宜體悟之，行持大道之間，應戮力助道普化，使勸善
、修身、學道日愈普及，則人間皆善道，地獄無罪魂也！
（無極老母示）
聖示：人生百態，在名韁利鎖之中掙扎而妄求稱雄，孰不知此韁鎖即如綑仙
索越掙越緊，徒然浪費一生光陰，無常一到只有滿身罪業，而看似癡
者，默默行道修持，不受韁鎖所捆，精進一生，不但解脫了臭皮囊，
更且靈神超脫世界直生淨土，則誰為智者、誰為癡者尤難論斷，是以
故修道不須他人之顧慮，盡其在我、認理歸真，始為真覺也。
（拱０１６期）（布袋和尚降）
詩曰：慈航普度你不登 銷魂淵藪妄自投
人生可嘆癡迷輩 罪孽隨身實可憐
修道行持（五）
拱衡堂 太子元帥、窺基菩薩、羅成子仙翁 登台濟世
１、有關於唯心宗之書籍，恭請恩師開出書目以為研讀？（拱０３０期）
聖示：本堂所設唯心宗，乃為開創新宗，雖與佛門唯識宗有同名義，但宗義卻
以闡心為主，以佛道雙修之新宗道場。唯識論勉可先研，但助益不大，
此後本堂將著作經、品、論，則為新宗精華妙義也。（註：本堂唯心宗
亦即慈恩宗，乃取唐 玄奘法師駐錫慈恩寺之故。乙亥年本堂所成立「
唯心宗道場」，以彌勒心法為內修，以鸞門行持為功德，內外雙修，可
成就住世蓮花果品，並可直生彌勒淨土。兜率陀天彌勒淨土擇定本堂降
著去執經、大成就品、萬法自在論此三部寶典，是為彌勒心法，而彌勒
淨土之心法擇定鸞門，乃為印證三教合一理，更可普化深入各層次，今
彌勒佛尊心法儀軌重現，將可以此寶典為新宗宗義之憑證與依據。）
（太子元帥示）
聖示：彌勒淨土擇定貴堂成立「唯心道場」，可謂彌勒佛尊當來下生宏願提
前實踐之具體證明。唯為何擇定鸞門道場，乃印證三教合一理之理論
，因此更可普化深入三教各層次也，故唯心道場，非追源溯根於佛教
唯識宗，乃以佛門彌勒心法為主，直升彌勒淨土，雖在理論上屬佛家
，但在行持上仍以鸞門為主。今道場伊始成立，萬般皆無，去執經、
大成就品亦要下星期始初著，另外一部則為題名「萬心自在論」，以
此經、品、論為唯心之教義，弘法傳道，且依內外之鸞門修行，以及
戒、度、法，融匯佛道之行持為考核住世功果。因而吾今日先簡略概
述之，以使諸生明悟：
一、取名「唯心」，非同「唯識」，乃因彌勒在世，以唯識乃辨
了心識法語；而佛門已有唯識宗，同承於彌勒佛尊，故取名「唯心」
。
二、去執經，乃彌勒佛尊在理天說法之要義，因理天外院多有帶
業往生者，執心仍重，故以去執說經。
三、大成就品，即如觀音普門品以菩薩大慈大悲；而佛尊大願，
故取名「大成就品」，述說佛尊開示道程諸般景相。
四、萬心自在論，亦屬道程修持外相之轉化，與心境互動理論。
蓋彌勒法語，開示心與識，俱有了別之義，不明乎心識之理，則萬法
復歸於空。彌勒一宗首重窮究法相之義，心與相不但互動，且有互化
之妙，因而以此義而作宗論。（拱０３１期）（玄奘法師降）
２、本堂同修對彌勒心法仍處於初機階段，是否進展不易？以弘法而言，目
前唯心宗須做些甚麼？（拱０５４期）
聖示：會有此現象，一來彌勒法門本就深澀，其主要因素乃在於沒有開班弘法
。眾可觀一貫道雖以彌勒掌教，但所宣講並非以唯識經典，而以一般聖
訓及十大經典為主，更常輔以講師之修道歷程及種種感應等事，及以國
內外新聞之事為例講解決之道與因果，如此內容生動活潑，故而聽者眾
也，久之於心性多少有其收效。（羅成子仙翁示）
３、於彌勒心法之去執經中，末尾有大日如來收經偈云：「卅二法相。紫金
法身。慈心三昧。四無量法。顯密圓融。」是否有以 慈尊為本尊的密
宗灌頂傳承法門？若有之，當今何地、何人有此法寶傳承？
（拱０４９期）
聖示：有此法門。古來彌勒法門歷經浩劫，末法時期更是式微，因此，如今密
宗各教門已無以 慈尊之法門灌頂傳承。欲求 慈尊法義顯密圓融，大
放光華，猶有賴各地有志緣人之弘法，使彌勒一宗再行興盛，屆時或可
再得 慈尊灌頂傳承之法。（編註：密宗傳承須有上師，而今彌勒法門
式微，故其願難竟。經中所云「顯密圓融」，乃 慈尊大願期諸日後）
（太子元帥示）
再問：唯心宗道場因何降在拱衡堂？（拱０７８期）
聖示：此中因緣，一則彌勒法義之應運入世而興，二則與貴堂人事因緣有關
，總而言之，是屬緣機之成熟。（窺基菩薩示）
再問：目前所傳天道之法門，亦以「天佛院」 彌勒祖師為最後之歸依，此
與貴堂彌勒法門是否有相通之處？（拱０５９期）
聖示：有相通之處。但求生彌勒淨土有其法義，則在拜佛、唸佛以助成願力
契引。（太子元帥示）
再問：藏傳密宗是否為釋尊所傳正統佛教法門之一？信士以前曾灌過頂，且
有稍微修密法和參加法會，但當初只為治療怪病，完全不明灌頂意義
，不知應如何懺悔才不會入金剛地獄？（替代發願略）（拱１５５期）
聖示：就事論事，即以發心願以研修儒家經典而作育英才，敬謹懺悔入密未
修之行。（太子元帥示）
４、前（１５３）期拱衡雜誌拱衡聖訓中，玉旨如此頒賜：「…助建唯心宗
道場，准得生彌勒淨土…。」，是否有保証往生彌勒淨土之意？
（拱１５４期）
聖示：是為保証往生彌勒淨土之意，但有其但書之須知，即是：有心求生彼土
。再加上唸佛、拜佛（彌勒佛、號）不斷。此在「佛說彌勒三經」中，
已有非常明確地述明。（太子元帥示）
再問：聞聖示，一者有心求生彌勒淨土，二者唸佛、拜佛（彌勒佛、號）不
斷，此為助建唯心宗道場，保證得生彌勒淨土之但書。那麼，「彌勒
六事行法」又扮演著何等角色？（９５‧０２‧１１）
聖示：前者為有財而無時間修無畏及法施者而設，後者為有時間修無畏及法
施者但無財者而設。唯，前者亦在「六事」之內第一項，精勤修諸功
德，並且「六事行法」是定多修多分而上品、中品，上生淨土內院，
念佛、拜佛必得生彌勒淨土，但無諸功德之福慧資糧，則僅在帶業往
生之外院而已。（太子元帥示）
再問：去執經中「六事」與佛門之「六度」有何不同處？六度中，「精進」
有斷精進、修精進、求化精進，三者之意為何？（拱０４５期）
聖示：六事與六度有所不同，乃在行也。「斷」乃立志，「修」乃勤，「求
化」乃智。（太子元帥示）
再問：經查知父親與無極理天具有深緣，若以父親名義助建唯心宗道場而得
准將來往生彌勒淨土，這樣有否衝突？又或者該如何功德迴向，可得
最大助益？（拱１５４期）
聖示：並無衝突，需知返回理天需真修實練，功果完備，否則不易上昇。故
，先至彌勒淨土具足資糧，則所有世界已無阻礙，可以來去自如，是
最大助益。正如長途跋涉，有其中繼站，稍作休息，可以順利而安全
抵達。（太子元帥示）
再問：未唸佛、拜佛(彌勒佛)，縱然有護持助建唯心宗彌勒慈尊道場，是否
功德金再多也無法往生「彌勒淨土」？（拱１５６期）
聖示：非也。護持助建 慈尊唯心宗道場，已是願行，此願行既積而深，只
要十惡不犯，仍有機可蒙慈尊放光接引。只是，有「願」、「行」，
加以「信」而正趣不怠，則可高分上生果品蓮台。當然，本人若只願
助建，但不願求生彌勒淨土，是另當別論。（太子元帥示）
再問：如果不是「唯心宗」的弟子，可以辦理註籍嗎？辦理註籍要遵守什麼
戒律？還有，怎麼作戒度行之行持？（拱１５７期）
聖示：因為註籍即是具體求生「彌勒淨土」之信願行，可以辦理註籍。唯心
宗本是公開傳法之教脈，當然歡迎十方大德共願求生「彌勒淨土」，
至於註籍之後，首要唸佛、拜佛(彌勒慈尊)不能間斷。戒，即十戒之
行持。度，是度有緣共發正趣，求生彌勒淨土。行，為行六事（精勤
修諸功德，威儀不缺、掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深
入正受、讀誦經典）。可以戒、度、行擇一而精持，亦可三事全持。
（太子元帥示）
聖示：「三官殿」得南天、西天照會，佛道諭旨賜爾臺疆豐原懿敕拱衡堂，
除已建立鸞門普化道場之後，並成立「唯心宗道場」宏揚彌勒心法、
兜率淨土，今已略具略規模，可見諸生用心弘法。 三官大帝慈悲，
乃命吾降賜註籍牒文，一則爾等同修可呈牒文註籍兜率，更可利益普
度眾生，廣結佛緣之用，再則便利弘法也！以下即是牒文：
（拱０３９期）（三官殿牒文主簿降）
詩曰：佛道雙修精進心 諸生意志實堪欽
慈悲我主文書牒 利爾同修註籍深
註籍牒文：
今據南瞻部洲臺疆豐原唯心宗弟子○○○，謹得有幸恭聆彌勒福
音，發願往生兜率淨土，以得見佛聞法，永不退轉。
竊思人生在世，夙世因果業障牽纏，乃深墜輪迴，浮沉苦海，無
以自拔。今日得能接受福音，雖屬機緣，唯恐業累，敬謹發心：頂禮
佛尊、稱念佛名、持守戒律，發心輸誠，仰望契引 慈尊無邊願海攝
納，無任企望，伏祈鑒納。
果蒙沾恩，恐口無憑，特立牒文，恭呈 慈尊賜監，並以為兜率
註籍，此後一心一意往生彌勒淨土，是為職志，借資圓明心志，並得
佛光永被。
授文牒沐恩弟子○○○百叩
佛曆○年○月○日
聖示：本堂得蒙 慈尊指定成立「唯心宗道場」，乙亥年十個月以來，神人
各自輸誠，致力弘法之準備，雖無成果，但經、品業已完成，弘法諸
事，諸生亦能用力，乃得 慈尊鑒納，賜下牒文，因此可見諸生各自
輸誠之心也。牒文既成，此後皈依本堂之修子，先進鸞下將有義務告
知此中涵義，加以引度。本堂之鸞下，如若有意再發心往生淨土，則
可再呈牒文註籍；反之，如無意願者，可皈依本堂之鸞門入鸞儀式即
可。註籍牒文中，註明之頂禮、稱念、戒律仍須修持，因此宜各自發
心。當然註籍並非僅可往生兜率淨土，註籍之後無礙修行其他宗脈法
門。（拱０３９期）（本堂主席關登臺）
詩曰：牒文頒賜正分明 勉爾諸生一志誠
佛道雙修曾福慧 堪期功果大光明
修道行持（六）
拱衡堂 太子元帥、羅成子仙翁 登台濟世
１、一貫道道親有者修行一、二十年，為何未能得往生淨土？
（拱０５４期）
聖示：乃多未真修，聽道十年依然脾氣毛病深而重。錯在不該心執重，入一貫
道者當下為之宣言：「明師一指點玄關，打開生死門，焚繳龍天表，天
榜掛號，地府抽丁，從此脫離閻君手。」以此之故，入道者便自認已在
天榜入籍，地府已除名，從此也不求上進，只是人叫就來，無叫就在家
，不知做些什麼，這樣的不正確觀念實誤人誤己。復次，
（１）更有者強調，回佛堂聽講，稱之為修道，實不正確也！所謂行功
立德，也不過是那些講師與擦佛燈之人，聽講只是學習，回到家
便要依所聽學的真理去待人處事才對。
（２）更有者強調，入一貫道為先天大道，對於其他宮廟稱之為後天廟
，是凡夫俗子所走動的場所，當走先天大道方可返回理天見 老
母，因點道之人強調此觀念，而新道子不明就理，久之深執此觀
念，也是未能成就之原因。竟不知既然身為人即是處後天，而後
天廟乃上界高真所蒞任，神祇是為兼職，而能得神格者縱為所謂
後天神，亦為忠臣、烈士、孝子、節婦所擔任，道子有何人可有
資格入列上述之格，更謬論彼等為後天神，而自身求修先天道，
實可笑！可恥！
（３）更有者大力以一些顯化之事蹟，而一昧欲更多之人入先天道，而
直言先天道才可超生了死，實可悲也！有者以所謂「神祇帶動善
男信女求明師一指，得三寶關訣印」為鼓吹。實乃眾生不知諸天
仙佛的一片用心，老母之慈悲，而 玉帝之巧安排，方有如此之
因緣聚合而形成此一現象，卻到處宣傳連仙佛都要來求道得三寶
，實可哀也！不知神祇乃由上界高真所蒞任兼職，又何須求道？
乃為渡眾而以身作則之影響力，帶善男子、善女人入道是為；此
其因素，乃在於一貫道有宣講班可供道子啟發善知識而早顯佛性
，因天道所在乃偏遠地區、多災地區、民生困苦之地區，故而為
了讓世人得明瞭今生所受之果報前因又是如何？以祈世人早日明
悟本來，方有此神祇帶頭求三寶之事，切望道子切不可再徒生口
業。
希這般苦心能使一貫道子消除執念，更希本堂修子、他堂修子能無愩高
心理。（羅成子仙翁示）
再問：一貫天道有刊出一北港媽祖求道記小冊子，既已是受敕神祇，何須再
經求道？又天福將盡的神祇，是否有再進修而免落輪迴之途徑？否則
神祇求道是為何而來？難道唯有求道才可免落輪迴？
（９４‧０５‧０８）
聖示：北港媽祖求道記是上天為一貫天道之殊勝事例，以此傳佈福音，受敕
証道，可求可不求，求則依天道教法進修，不求則依天祿進修。証道
仙佛每位時刻亦在進修中，譬喻北港媽祖今時蒞任人間香火鼎盛之廟
宇主神，其在司轄職權內，如為眾生感應排解，以及善眾因此親近修
行等，均為其所積累之功德，待資糧具足，再晉升果位。
（太子元帥示）
再問：一貫道要求戴眼鏡的道親在向仙佛鞠躬或叩首前，應將眼鏡拿下的真
正用意何在？真有必要拿下眼鏡嗎？此實乃一個令人疑惑的問題。
（９５‧１２‧２９）
聖示：真正用意僅乃如脫帽行禮，為表恭敬，但亦屬人為矯枉過正。
（太子元帥示）
再問：【一吳鸞生叩問】：一友堂老前賢（姓名略）資歷甚深，何以故於日
前老來中風？（拱０６７期）
聖示：資深修子乃至於主事者皆忽略自身之心性及言行，更怠於冤欠之化解
，雖身入道門而為主事，論功實不可沒也！然功歸功來過歸過，並非
所有事皆可憑功補過，尚有諸多須以凡體去了結，佛菩薩尚須以火劫
、刀劫、病劫作涅槃，何況修行中人有偏行。（太子元帥示）
再問：承上問。如此說來，所謂「惟後功方可補前過」，是否也只是補其部
份而已？（拱０５９期）
聖示：正是！又如同冤親債主不願受協調，亦不能違天律，另亦各法門領受
天命不一之關也！（編註：所謂「各法門領受天命不一」，指一貫道
為救靈，而鸞門則為救苦，兩者天命不同）（太子元帥示）
２、一好友提及，如今末法時期，唯有修天道才能超生了死，回無極理天；
其他教門，如佛門之唸阿彌陀佛，已無法往生「西方極樂世界」。此否
為真？（拱１１８期）
聖示：所說較為偏激。不論佛門或者一貫天道，究竟境界，必須精修，法門雖
有異，但皆在修行精勤。（太子元帥示）
聖示：吾佛眼見現世道門中，尤以「佛」及「天道」之爭最為利害，吾佛在
此奉勸佛門緣子，切莫執迷於門戶之爭，道脈發揚，普勸世人向善，
不論教義與宗旨，均稟承 天心有好生之德而代天宣化，同為道門修
子，應互勉互勵，同心勸善濟世，無須執著也，願勉悟之。
（拱０３期）（彌勒古佛降）
詩曰：千宗萬教道宏揚 勸化人心學善良
何必執迷爭口舌 修身無相且思量
再問：常聽說在一貫道修子，終其修易達致「究竟」之境，而其他法門宗教
較不易達致究竟。此說正確與否？又信士應選擇鸞門道場，或一貫道
場而修？（拱０１０期）
聖示：究竟之道，任一教門均可致之，乃在如何修持而已。修子可擇適性、
方便參與之道場皈依而修。須知究竟之道無所別，條條大路通羅馬，
均有最高境界，其關鍵乃在修持之過程，始為關鍵。（太子元帥示）
另問：【一廖信士叩問】：蒙聖示李兄一魂在「枉死城」，其生前曾求道於
一貫天道，既然受明師一點，為何未昇天，莫非一貫道是假非真？
（拱０４０期）
聖示：李魂乃因未脫劫枉死。一貫天道難得明師一指，但道傳乃有先得而後
修，有得但無修仍屬空幻，非為一貫道是假道，乃爾有不明其事理，
一貫道道真，但一貫道子仍須在得道之後再精進實修，否則仍未能以
得道而論也。（太子元帥示）
再問：【一許信士叩問】：前世尖嘴傷人，為何能拜呂仙祖為師？而又何以
未能成道？（拱０９期）
聖示：此乃可見仙佛之慈悲普渡。未成道乃因未知精進修持，枉負明師；修
道如無恒毅心志，並非定可成道。（關恩師示）
３、要修持至何種境界，才能返回理天？（拱０９１期）
聖示：修返理天，一在堅行，二在願心，修十善業，了斷夙業，自可返回理天
。（太子元帥示）
聖示：觀遍鸞堂著造遊記，大多有天堂路上行人少，地獄路中人滿為患，如
今大道普傳，為何上天堂者仍比下地獄者少呢？原因就在天降大道，
雖諸天仙佛或為往返天凡不休，或則倒裝下凡、打幫助道，在在均屬
弘道利法，奈何眾生知道卻不修道，或者修而不精，或則志而不堅，
更有凡欲過重，道心日輕，諸般因素造成枉費大道普傳之良機。吾甚
願眾生，須知道之所在，親而近之，修而恆之；修道之成敗有一關鍵
，即是否有恆心與堅志而已。（拱０２９期）（麻仙姑降）
詩曰：理天自在幾人行 端有迷魂陣裏牽
自性圓融無罣礙 勤恆此志永綿綿
聖示：語云：「為山九仞，功虧一簣。」意指為人處世必須堅持。不論任何
事務必須行而不退，一旦開始實行，即是在已顧慮周詳，正確無誤，
即必須堅持；不論求學業，不論修道業，如果不能間、恆、勤，則如
逆水行舟，不進則退。許多修行者進入道中領域，頗多半途而廢者，
不論其因素是否信心已失，或者明理不夠，甚至順逆魔考等挫志而退
，基本上即是不能堅持，而此一志業之所以不能堅持，到底歸屬於心
志之不能確立，毅力之不能貫徹，是以眾生宜由此而自勉之。
（拱０３４期）（孟宗夫子降）
詩曰：行而不退是為恆 萬事由來志莫輕
學道求修能不昧 終成志業見光明
再問：修道之人若已發菩提心，於姻緣是否有阻礙？又已修行數年，頗有心
得，若欲仕途更上層樓，恐斷行持，尚祈指點？（拱０３９期）
聖示：修道子發菩提心並無礙緣，並在某種角度而言，有助緣之力，此事修
持可聖凡兼顧。有時雖身在凡俗之中身不由已，但修行路端在一心，
隨緣而至，故無須罣礙仕途阻礙；修持心志為要，心有大道，道在時
時進修精進之中。（編按：此原為一信士受昔世為官誤判折緣，致此
世婚緣受此怨力所阻，姻緣不就純為業力之擾非為修道發心之故）
（太子元帥示）
再問：【一林信士叩問】：先祖母在世時心地善良，晚年又吃齋唸佛，是造
何因業，致使仍於地府二殿受苦？（拱１１６期）
聖示：查令祖母並非生前有造大罪，而是於夙世曾有因言語而導致他人造罪
之公案，乃必需了斷此公案。（太子元帥示）
修道行持（七）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、如何得不再輪迴世間？（拱１４６期）
聖示：不想再輪迴有兩大方向，方法有二。一者可以發心求生彌勒淨土，只要
註籍，立定志趣，行修功德迴向，早晚恭誦 彌勒慈尊佛號，當下起不
間斷，定必可以不墜輪迴。一者可以發心護持本堂普化道務，絕不間斷
，呈疏文於本堂主席 關恩師，註籍南天，必可蒙恩師於歸空日引領往
南天，不墜輪迴。（太子元帥示）
再問：自古以來，隔胎之迷令許多人前功盡棄或愈墜愈深，上天是否有良策
？（拱０５５期）
聖示：隔胎之迷乃為輪迴所致，良策即在脫離輪迴。（太子元帥示）
２、修行人將來順利往生天界後，是接續修行，還是一切得從頭修起？
（拱０４１期）
聖示：會視在生未修足完備之項目修之，然亦有甚多科目必修，例如：五行、
八卦、醫藥、符錄…等，不勝枚舉，亦即在生未修之項目皆須修足，而
供考核通過後領旨派命。若一般僅以善功而任神職者，必須依命而行，
較無機緣修習其他科目。（太子元帥示）
３、何些修道人，歸空後必須經過「三關九口」的考證與修煉？又「三關九
口」在天界之何處？（９３‧０８‧１９）
聖示：隸屬宗脈之修子，在世修持或有大功果，已達精勤者。又「和陽關」在
大羅天，「紫陽關」、「九陽關」均在東天。（太子元帥示）
另問：經過明師一指點之一貫天道修子，於歸空後是否皆有機會先至「三關
九口」，再經由仙官考證決定去處，抑或重新發往地府？
（９３‧０８‧１９）
聖示：然也。（太子元帥示）
再問：天佛院眾道親之所嚮往，然常是先前往三關九口，此兩者從屬上有何
關聯？是否應先通關方能入院？（９３‧１０‧１７）
聖示：然也。除非在生至歸空修持，有道果資糧合可上升「天佛院」。
（太子元帥示）
再問：紫陽關遊記第十一頁記載：「九陽關」有打回票，「紫陽關」則沒有
，一來到本關，就必需合格出關。又另一段：紫陽關是鑑定非修道人
成道之果位。那麼是否意味紫陽關境界高於九陽關？（拱１５６期）
聖示：信士解釋稍有誤差。關主所云是：近來修人倫而成道，日愈增多，故
來此關。並非「紫陽關」僅為鑑定人道考關而已。（太子元帥示）
再問：發願往生彌勒淨土，並呈佛牒（皈依「唯心宗道場」之註籍牒文）者
，是否命終要經過「三關九口」之考核？（拱０４６期）
聖示：無須經「三關九口」之考核。（太子元帥示）
再問：【一陳信士叩問】：一貫道前賢李兄，其亡母魂落冥府「聽經所」聞
法修習，這是何種殊緣？又此前賢為道盡心，其慈母在世得道，何以
故未返天界，抑或入「三關九口」？（９３‧０５‧１８）
聖示：令友亡母一魂即是因有求大道並有修之，故得福神帶引往「聽經所」
。又因修未足超證，過「三關九口」未通行，乃入聽經所；聽經所雖
在地府，但諸佛菩薩、仙真時時為說法，待機再入各宗門考核。
（太子元帥示）
４、如何得能求生觀音淨土？以唸「大悲咒」，終生行持無畏、寶鏡、寶經
、寶印手，是否屬觀音法門？又此需手持法器嗎？抑或是合掌即可？
（拱１１６期）
聖示：求生觀音淨土，則以親近菩薩，發願往生，專注勤持，必要迴向則可。
又所修持諸法可算是觀音法門，修持寶經手、寶鏡手、寶印手，只需合
掌，用心而化，自然有成。（太子元帥示）
再問：觀音法門與彌勒法門有何不同？修觀音法門之道子往生後，是否還得
往「和陽關」受考？（拱１６０期）
聖示：觀音、彌勒二大菩薩之法教，之所以有所不同，主要在歸宿。一者求
生觀音淨土、一者求生彌勒淨土，因而願行會有不同。至於是否到「
和陽關」受考，需視當事者自主之意願。（亦即，有其自信可以通過
嚴格証性成真之考核，可以証高果位，否則即以淨土求生後再行修持
。）（太子元帥示）
再問：【一陳信女叩問】：母親蕭氏在世時勤修佛法，發願往生西方淨土，
臨危亦誦唸佛號不輟，火化後有舍利子，叩問今往生何處？
（拱０９０期）
聖示：查令堂已由南海觀世音菩薩所渡，並收為侍香龍女。（太子元帥示）
再問：【一曾信士叩問】：母親楊氏於國曆５月１７日早上尚在吃東西及聊
天，沒多久即自然歸空，面呈祥和之相，叩問母親之靈歸何處？
（拱０９０期）
聖示：查令堂確屬靈歸「天佛院」。（太子元帥示）
５、據觀音大悲心陀羅尼經，於居家誦此咒應立佛旛，淨己心於旛前香華供
養，啟聖示此旛處誰受香祀？
（９３‧１１‧０３）（９５‧０２‧２１）
聖示：可奉小神案。此旛是護法受供。（太子元帥示）
另問：一靈通者謂：「大悲咒殺傷力太強，周遭靈界易受其害。」言下之意
不能持咒，是否如此？又年餘來持「大悲咒」、「白衣大士神咒」、
般若心經，求菩薩開示指引，何以均無感應？（拱０６期）
聖示：「大悲咒」者，大慈大悲也，顧名思義，豈會有害？實則「大悲咒」
乃八四佛號而成咒，靈界均受沐佛熙，豈有殺傷力之說耶！無感應則
因時機未到，須再恒毅持修。（關恩師示）
另問：誦咒或精神集中及靜時，頭頂似乎有種感覺是何因？（拱０７期）
聖示：此乃感應，人靈與靈界有所溝通，可再進行靜坐，如有幻象即屬不佳
，若有仙佛之顯聖傳真，則有緣可沐仙佛之靈光加持也。
（關恩師示）
另問：「大悲帶」掛在頸上被衣服所遮蔽，不知會否損失功效？ （拱１４８期）
聖示：無妨。（太子元帥示）
另問：在誦唸「大悲咒」時，覺得會有很多口水，是為什麼？ （拱１４８期）
聖示： 大悲誦持生龍涎，故會有口水生津，不但無妨並且甚佳。（太子元帥示）
６、有心與無心的持咒唸經，兩者之功德如何？（拱１０２期）
聖示＿：持咒唸經，有心與無心，功德當然有別。（太子元帥示）
再問：在持咒之際，常會胡思亂想，無法凝神，當如何克服？（拱１１６期）
聖示：持咒無法專注，此需以勤克之，即如久而成習，使之習慣，就可專心
。（太子元帥示）
再問：每要誦唸經咒，常覺會有打瞌睡現象是何因？（拱１５２期）
聖示：每誦真言經咒易瞌睡，此為業障較重，故不善業力阻擾，此為作功課
修子在初行中必要堅強發心而克服。（太子元帥示）
再問：持誦「光明咒」有何效應？單獨持誦「水讚」有何助益？持誦真言，
是以默唸或以出聲？（拱１５６期）
聖示：「光明咒」，顧名思義得生光明。「水讚」是為生命之泉源，有不可
思議之助力。持誦之際，或默唸或出聲諷誦均可。（太子元帥示）
修道行持（八）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１、如何做才能使家人也學佛修道？（拱０２４期）
聖示：身教。（太子元帥示）
聖示：古來華夏民族即有純樸風尚、傳統美德，尤其倫理仁善之心更是深植
於民族意識之中，是以故古聖先賢常有垂訓：「嚴以律己，寬以待人
。」以蔚成厚道之民風，因此善良民風得以安居樂業，人際相處一團
和樂。唯時代變遷中，人心思傾功利之間，亦因此長篇大論大有人在
，說得天花亂罪、頭頭是道，但是卻了無善行以作啟迪。因此世人處
事之間，宜先養律己之心，正己而化人，庶得收教化之功，亦可為社
會人心作一標榜，而達到宣化之目的。
（拱０１９期）（曾文正夫子降）
詩曰：律己從嚴寬待人 以和為貴樂頻頻
漫言道理頭頭是 了無善行性失真
再問：如何助親人靈識清明？（拱０６期）
聖示：求靈性光明，其本身若不能力修，則唯有以造功德迴向，從後天去除
障蔽，而達到先天不昧，捨此二途無它矣！（關恩師示）
再問：設若子女道緣難以顯現，須如何迴向或有何方法，可使之善慧早覺？
（拱０４０期）
聖示：道緣之不現，乃福慧之未顯，恐非強求可得，須漸作迴向，漸積福慧
。（太子元帥示）
再問：【一楊信女叩問】：平常有所祈求，大都能得仙佛賜佑感應，惟獨求
雙親早日改過向善，何以無法得到滿意感應？（拱１３期）
聖示：感應事，首要機緣配合，此中因素在雙親之善緣及善根未顯，亦為爾
之魔障待克服，勉之，天不負精誠心也。（關恩師示）
再問：【一楊信女叩問】：今生修佛，請開示指導？又丈夫何時有機緣入道
？（拱０３９期）
聖示：修道首在心，圓融入性，始能復真如，故莫先執於心，始能內外方圓
而行持。信士雖與信女結善緣而成此世，然機緣入道仍遲，尚須時日
。（太子元帥示）
２、若想讓父親與母親於晚年之時能親近佛道，應如何做才好？ （９５‧０２‧２１）
聖示：難！若「福」、「慧」、「法」三緣不具足，其機不顯。（太子元帥示）
聖示：「慧命」，在道家其意即指靈根，在佛家其意指佛緣。是以故，慧命
在個人俱皆與生俱來，其分判只在後天是否受環境等外在因素之蒙蔽
，甚至已至泯滅，如果修道人慧命已啟，則其邁入道程之間，已開啟
第一大步，蓋行持過程中，當可投入道的領域而領悟其玄妙。既曰「
慧」，則其善因緣業已有註明沿襲此一善因，則綿延不絕，即如命之
長生也。故須從修道中去把握此一慧命而加以擴展，達到道中玄妙之
境。（拱０１７期）（良女降）
詩曰：慧命長存步道程 堪能悟覺得光明
皈依戒律須勤守 外德內修莫忽輕
聖示：大道之程，雖是雲路漫漫，但卻非遙而不可及也，只要得到機緣，心
生親近歡喜之願，自可得上修道之路，而此機緣之所得，可由夙世所
種而未曾泯滅之慧根產生，亦可由親友所度而得。譬如本堂所設之「
昊天紫綬靈修位」，由陽世親友之發心造功迴向，可以保調先亡靈出
苦獄而列位靈修；是以故，一則表彰陽世之人孝心之顯現，再則可度
亡度苦之陰陽兩利也。（拱０３２期）（本堂主席關登台）
詩曰：漫言大道路遙遙 得到機緣可上超
夙世慧根仍不滅 堪期罪業作冰消
再問：弟子自從修道以來困難重重，道心忽冷忽熱，想渡人又不知如何開口
，本身吃素只敢跟熟的人講，一般普通朋友不敢直言，深怕他們看輕
。覺得很對不起上天恩典及對不起自己，覺得不配當個修道人，深怕
今生修道無法成功，無法廣結善緣，任何事不能順心如意，也沒貴人
，是何因？（拱１５６期）
聖示：修道渡眾，需要「福」、「慧」、「法」緣，各人夙世造深罪業，是
所難免。勤行功德，迴向業障，增生福慧法緣，會有助改善。（太子
元帥示）
再問：父母為何老是冷戰，形同陌路，有何解決之道？（拱０２４期）
聖示：乃為夫妻怨因，可多為父母誦念，消業自可改善。（太子元帥示）
３、新設之佛堂道運不佳，應如何應對？（拱１０３期）
聖示：道運不佳，須持之以恆，不急在一時，度人貴在事後之成全與培養，而
不在人數之多寡，勉之。（太子元帥示）
再問：一般宮、堂、道場亦有所謂的道運，其關鍵為何？（拱０５２期）
聖示：一者宿世所結的善惡緣論之。一者各道之緣起緣滅。一者願力之承接
力道。一者主事者之關。一者三期末劫魔道並降，正法亦受邪法所累
。綜合言之，在於主旨是否有持續遵行，而初發心是否因時間而有所
變化，所謂掌權久必腐敗，掌財久必奢靡。（太子元帥示）
聖示：哈哈！老納今夜再幌進爾堂，屈指數來久未降爾貴堂，一日又復一日
，眼見諸賢生進道者有之，退道者有之，實為慨嘆。道場之普化大命
，乃為共識推行，道心不堅者恆無大命可承，至希諸生記取老納所言
。（拱００７期）（濟公禪師降）
修道行持（九）
1、有看過仙佛慈訓……不善因緣可轉化成善因緣。那要如何轉化呢？（拱
254期）
聖示：要轉化不善因緣成善因緣，必需有對治，如廣行善，因為善業可轉
惡緣。但是，並非一定可以轉化成善緣，有者僅是將此不善因緣消弭
，無法轉成善因緣。另外，也可以造功德直接消除或化轉。如本堂之
專案呈疏，以發心所造功德，針此不善因緣迴向，乃得或消除或轉化。
2、台南李賢生叩問：恩師聖示昔口願太重，導至求救亡魂一批接一批來，
能力不足，再這樣下去會把弟子逼瘋，玉石俱焚，可否註消此口願，自己
且一批又一批亡魂，恐需財力非常雄厚大功德主，弟子真的無能為力，之
前也求主席關恩師行文冥府暫停兩年求救令旨，已經發旨求救亡魂是否再
追回，再和身體原靈樹元辰對抗損耗，恐這段時間醫護付之東流，弟子實
情上告，也希望上天及恩師慈悲慈憫，懇求恩賜一條生路。
聖示：註銷此願，已是不能，此所以仙佛普勸眾生：菩薩畏因，眾生畏果，
眾生宜謹慎平素之間口願，切莫隨興而起。但賢生既入本堂門下，主席
關恩師已親下冥府呈報閻君，會有安撫及延長，另將藉本堂奉旨著造
皇母經之殊緣呈叩一變通方法。
3、陳善德叩問：本人是道教徒，道場在香港，本人經常瀏覽貴網，今天到
訪知貴堂舉行放生大法會，請問是否合宜，因為之前有很多報導，說放生
的問題， 07年也有報導深圳放生五萬隻麻雀，疑因麻雀無法適應新環境而
大量死亡，另有人張網捕捉放生物，可否指教！
聖示：放生，是我自造功德，此功德是在起心動念之護生慈悲喜捨四無量心
，是應在我人真實法身的功德性；他人要捕則屬他自造罪，本堂舉行放
生就是要集結共善共願的功德性。
4、南部郭善德叩問：於每週至高雄縣大樹鄉佛光山前斜張橋下的溪流固定放
生，此放生行為是我個人發心要做的，並且已成為我今生修行的重要功課之
一，放生至今已近五年了，中間過程中亦發生過許多障礙，但我仍一一克服
，堅持放生， 想知道我這幾年親手放生的水族是否有蒙仙佛協助，得生較好
的去處？如果尚在人間，是否過的安好？另外我在這幾年放生過程中，是否
有護法協助？
聖示：自行放生其效較小，一者乃無啟靈，助誦及共願共善之力，僅為自身善
願護生慈仁，故有其功德，但對生物助力較小，所以有司亦無詳錄，僅功
德力記錄信士之善行。
5、高雄李善德叩問：回天證果之計算，是否以未迴向出去，且剩餘之功德計
算，其參仟功捌佰果？
聖示：當然。
再問：若此生皆因為業障、或冤親而行功，或添事業運等而行功，則回天之資
糧當較少？
聖示：當然。
6、台南許善德叩問：弟子昨日讀到道源和尚曾云「以福攝慧」，是否意指行
善修福可以化消業障而得智慧清明？
聖示：當是如此，修福善之功德消業障，業不生不擾，不蔽靈明自可生慧。
再問：此與智慧從經藏生？有何差異？
聖示：智慧從經藏生，則以融入經文之意涵而得智慧，有所差別。
再問：弟子發覺近來行善本乎一心而無求，可重拾得法喜充滿之樂。是否為無
相佈施所得之利益之一？
聖示：行善無所求，不揚名相，當然是無相佈施之利益。
7、高雄李善德叩問：若以修行者而言？是否以行功增加回天之資糧為最佳？
以消己之業障次之？
聖示：理論上是如此，但業障因果顯前，卻無法不先辦，否則其干礙加重，
恐怕無法順遂修行。
8、台南李賢生叩問：恩師慈悲，弟子夙昔是什麼情境下，怎會發這個口願？
又入何教門？所發口願內容是什麼？招引如此多求救亡魂，此口願所影響之
亡魂，大約幾位？
聖示：這個口願是在佛門廣渡寺所發，是江西送川縣，是在此寺為火工時，
寺裡法會，有許多無祀靈位未得香祀，竟在佛前口願要渡此無祀亡靈。
內容是以願盡力心渡脫此寺無祀亡靈脫鬼道，影響所及正確數字是一一
三位。
9、北部張善德叩問：鸞下生每次去參加鸞期，是否都有記多少功？如果每次
都坐別人的車去，是否要分多少功給開車之人？
聖示：鸞下生參鸞每一鸞期由三十功至五十功不等，另外主席 恩師有權加賜
。有發心開車載送同修同行參鸞，不用由被載者分出功德，而是天律即另
有賜記長期而行，會有賜添福祿，消災劫，增益修行福慧資糧，甚至累積
三千功八佰果。
10、台南李善德叩問：弟子的朋友夫妻，同拜一位出家師父為師，但此出家師
父卻以供養金多寡做人，給的多弟子噓寒問暖，給少弟子冷朝熱諷，月時間
到了，沒給還會催促討，最後只有選擇離開。也看不少密教弟子，卻對所拜
金剛上師，需所無度，無所適從，含著眼淚借錢供養。佛經及大德所著書籍
，皆記載供養出家師父及金剛上師功德大如天，不能不讀書，但不能盡信書
，但有些出家師父及金剛上師修持比一個市井小民還不如，當然有修持相當
好。請示恩師，或以種植福田為例，護持如本堂殊勝道場不算，同樣金額去
供養一位出家師父及金剛上師，或用於社會公益慈善，難道天律明定功德，
供養出家師父及金剛上師優且大於用於社會公益慈善嗎？
聖示：若出家人或所謂金剛上師自陷欲障之胡為，當然可以不必供養。
11、北部彭善德叩問：弟子目前食方便素、肉邊素。一、未來若因工作訓練因素
，是否可於訓練期間吃葷？二、若未來生重病，醫生建議吃肉，是否可開葷？
三、若醫生處方中有帶葷食而不能以素食取代時可否吃葷？四、若未來有那麼
一天無東西可吃，是否可開葷？五、若有心，是否可決定即使餓死、病死、即
使吃一餐葷可多活五年，寧願吃素只活一天？以上五個問題的答案，是否會因
為有清口燒表文而有不同？
聖示：以下問題，方便素則可斟酌沾葷。一二、可以。三、處方之葷，可以服食
。四五、可以，佛戒有三淨肉，以行者慧命重於一切，無此慧命則無以成就
，故救命可開葷。六、當然，會因此有所不同，方便素乃以自律為戒，清口
燒表文是立愿呈諸天鑒核。
12、新社朱善德叩問：常聞修道即修心，所謂的發願，是否即是發一個廣大之心
，一方面是砥礪自己，另一方面則是提升己心的廣大度，純度等以契合於元神
，學道過程中，萬法於心的作用是否均可如是解之？
聖示：賢生如此見知，不能說不對，修心是戒律，發願則是勵行，且可以因應各
人根器及客觀環境之不同而可以不一定要發廣大之願。
13、北部吳信女叩問：信女想要化解冤親，要作多少功德夠？信女想求福祿，要
多少功德才夠？
聖示：化冤，應自己具誠發心，雖然天律有明訂多少功德化解多少冤怨（或轉換
福德），但自誠發心而行造，卻有具體誠心之發露，會有加分，所以吾若查
明而示，則此加分取消，對信女會因此增加造功德之負擔。求福祿亦是，簡
單闢喻：一分功德可以轉換一分福祿（自誠發心），但若由吾查明而示，則
一分功德可能只剩下零點七上下之福祿及化冤之效驗。
14、北部莊善德叩問：世人往往對於鬼神都是半信半凝，不信因果，而當世人往
生時須經過地府評定功過而判升與降。請問恩師，若在生時有歸入聖門，那麼
往生時須要經過地府而評定功過嗎？
聖示：當然，只不過鸞門修子會有福神陪同歷經必要過程，如城隍司勾註陽籍，
地府審斷。主要關鍵在世是否精誠護持鸞務及修行，其他宗脈亦同。
再問：上回與恩師提到誦經是否可消身口意三業，恩師開示可，請問恩師誦經可
消業，是否是因為誦經有功，所以可消業或其它呢？
聖示：非也，不是有功，而是經典本為寶，人能勤誦則聚善能而消業。
15、台中陳善德叩問：善信在參贊法會功德主以拔度夙世父母時，仙佛下冥司查
錄，此舉是否有可能招致善信自身於彼時之業緣提早成熟（包括冤親靈障、因
果業力）呢？若如是，何以故？
聖示：不會有此現象。
再問：今善信為在世父母親參贊法會而拔度其夙世父母時，此舉是否有可能招致
在世父母親於彼時之業緣提早成熟呢？（換言之，善信為自己父母親拔度其
夙世父母之作法反而害了自己父母親。）若如是，何以故？
聖示：不會有此現象。
再問：一般對動物的啟靈作為中，是否有可能對四處為害的老鼠啟靈的呢？
聖示：不會。
再問：依仙佛濟世經驗所識，可曾遇過老鼠之靈障領旨來向陽世人討報的情形？
聖示：沒有。
16、隱名善德叩問：後學求道20年了，後來接觸過基督教、統一教會、佛教慈濟
，現在偶爾參與壇主家庭佛堂初一.十五獻香課程。後學近日看了有關（懿敕拱
衡堂）一些訓文有所感動。
疑問一， 皇母聖訓－裡提到96億原佛子，依目前地球近60億人口，若是地球上
無數小螞蟻和小蚯蚓，也是一眾生，那還有許多昆蟲野生動物等，加起來那麼
應該超過96億，有師姐回答後學：一堆螞蟻只是一個靈人體的手。有大多修行
人說一隻螞蟻是一個眾生，大多基督教徒都認為，螞蟻沒有靈魂，動物也沒靈
魂，人不可能轉世做動物。
疑問二，某些宗教，說依教義念咒念佛可永不落輪迴，是否不用經由一貫道求道
修道，一樣可以和佛相同到西方極樂永不輪迴。一貫道頂多只到理天享萬八年
，不像他們的法門是永久的。
疑問三，認識許多基督教徒，大多愛吃牛肉及其他肉品，說是天父賜予人的，只
要吃的人能去幫助愛更多人，那些被吃的動物會感受愛及喜悅。
疑問四，世界各國各地，愈來愈多有錢人，是否是（彌勒真經）裡提到的，滿天
星斗都下世，五方列仙下天宮，是否都是道親或前賢大德前人等等，難不成有
錢人愈來愈也是轉世有福報的人？
疑問五，現今社會許多企業大老闆賺很多錢，對待員工如血淚工廠，讓人心也愈
來愈現實貪婪及怨憤，這些企業大老闆不用承擔業力及因果嗎？難道只要把一些
錢捐給慈善機構就可以有表示是善心有助社會嗎？
聖示：信士叩問事：一、教義之解釋在人，故常有自我意識存在。所謂九六原靈
，並非是實數，九為陽極之數，六為陰極之數，故「九六」謂之「無限數」
。動物之靈，是可轉投人身，反之亦如此。二、人以私心故以自身所親近之
道場為尊，此為槓高，我慢、都不對。三、這也是各教因應各地風俗民情不
同所致。四、倒非全部如此，富貴者也有力行善德而得今生福報。五、這當
然也擔業，不過需視起心動念是善是惡而定。
17、中部陳善德叩問：「知障」是否即是第六識(意識)之所執呢？
聖示：然。
18、北部方善德叩問：弟子與六月四日所叩問陳信女與藍信士之因緣，若弟子勸
其信女發心修行，是否因此阻礙他們之姻緣而有過錯。
聖示：信士勸陳信女事，是不致有過，但既曰勸，是應以婉轉分折，若用強勢或
有略帶恫嚇或黏擾疲勞轟炸等會較有過之虞。
19、北郭賴善德叩問：有善書說迴向給先人的功德，先人只能七分得一分，六分
迴向者自得，是否真是如此？如何先人方可全得？
聖示：此說不盡然，尤其鸞門，本堂更受敕為『三曹普度之普化道場』，上天鼓
勵善眾護法，功德迴向，先人均可盡得，且迴向人另可得百分之五，額外加
計之功德。
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