不空成就佛 降 ８７年１月７日
為《彌勒淨土遊記》作跋
欲界第四兜率天，由慈氏聖者承佛法之度遺眾，發大願心建立彌勒淨土
在閻浮提地，不但彌勒三經記載分明，貳仟餘年來，佛教緇眾、在家眾修此
法門接踵而至，甚而有成，上生彼土不乏其人，其間彌勒法義更興盛有一段
時期；因此彌勒法要不論于佛教教義，以及佛教法源，悉皆無可爭議，並且
是未來諸眾有情所可依止之未來佛。際此過去佛已滅度，修佛不可無依止之
皈依，修行彌勒法門實為無誤之修行方向。
閻浮提地因彌勒法門受世俗朝代更替，戰火蔓延之亂世，教義多有散佚
；但佛法之源，無窮無盡。今時彌勒法門藉鸞堂砂盤木筆而傳真，並由彌勒
淨土大乘菩薩摩訶薩帶引正鸞親遊淨土勝境，縱非千古絕響，允稱開往繼來
，乃凸顯是書傳承法門之重要，可謂閻浮提地眾生福音。
際值書成，預期紙貴洛陽，吾謹以數語作為參贊是為跋文。
不空成就佛 跋於南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日
阿閦佛 降 ８７年１月７日
為《彌勒淨土遊記》作篇後語
昔日在天竺，彌勒慈氏以親述經文而成就《解深秘經》，因而彌勒一宗
法義完備，儼然佛法一大宗脈。今日末法有鸞門藉正鸞出遊淨土，遊記成書
，預期彌勒法門又將盛興于閻浮提地，古今例證相互輝映，實堪告慰。
彌勒法門之修行，際茲末法時期，以及審視今人所處社會形態，實是再
也適合不過之法門；因為彌勒法義之不急斷業，不求深入禪定，以願心之生
出而簡易行持禮佛、拜佛、唸佛、念佛而契引慈氏願海廣受攝納，而可求生
于帶業淨土，於今人欲修道，卻怕難捨、怕艱辛之心態中，可謂方便法門。
由諸眾有情種下佛緣之初行，進而再精修六事，則三品上生于焉有望；更甚
者，由顯而密，顯密圓融，當世成就大乘菩薩果位可期。眾生得此因緣，豈
可不加珍惜。
今日書成，即將付諸剞劂，吾予以述明彌勒法門之殊勝，深願眾生不以
平常吟風弄月之雜詠而視之，閱書體會，進而發心，是為此後語之所寄。
阿閦佛 誌於閻浮提懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日
為《彌勒淨土遊記》作讚文
淨土法門僧團秉承教法而宏揚，究其因緣實為對治眾生根器，使諸眾依
止修行之中，乃有堅定信念，知歸宿之所在，了根性之圓融。際值末法時期
，為教法中方便法門之異方便法。
彌勒淨土之殊勝，在於彼處是有其時間性，乃在彼土天壽四千年而已，
不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出
離，完成初心而至修持等覺，再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提，龍華三會中共成
無上正等正覺。
佛法傳佈福音，無非顯機于眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣；
諸眾際值如此緣機，豈可不加把握。
歷數有史以來，僧團教團關於彌勒法門及其法義僅止於個人修行，或者
志趣求生，縱或有師引徒共願求生，但間續無有蔚成風尚；而彌勒法要更是
僅止於僧團中志趣求生者，將其研修心得著述成書，並且大都侷限於唯識理
論而已。如今有幸以鸞門著造遊記而訪遊彼處淨土，則上承古來各個行者之
唯識理論，下啟未來行者之志趣，實為不可輕忽之著力點。
際此書成，吾為之心喜，已有預見彌勒法門永續傳承之光明，乃特數言
以為讚文。
阿彌陀佛 誌於臺疆豐原懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月十六日
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