坐工練氣（一）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
1、氣行有阻，如何克服？恭請指導靜坐方法？（拱057期）
聖示：氣行小阻，可行懺助之，必有所得。縱觀諸位賢生當就所得互研互習之
。習坐工不外數息，數息乃行吐納之基本工夫，於數息中達其氣行通暢
，更可藉數息而入定。習靜乃在將自心清淨無一念，習靜而達入定。觀
大眾止念、斷念，難上加難，那麼可由轉念下手，然萬念生生不息，就
在念之轉輪，亦難究竟，有心者亦可藉轉念之間而得開悟入定。再者轉
念無法之際，不妨就隨念生滅，在這念念不息之間，與自己無關，亦可
在縱念之際得開悟與入定。如縱念無法斷止，亦非究竟，那麼就去觀察
念頭就何而來、在念何事，從此下手可得開悟與入定。言雖淺白簡易，
卻行之難，此須在不斷的坐工中去實驗、去體悟，依循而行，不出十載
必有大成就，然習坐工在於昇華自性之清明，必以經咒為助緣，如此行
久，縱坐工無成而智慧已開。（太子元帥示）
又示：吾荷蒙貴堂 關主席之邀聘，再蒞貴堂作一補充說明。日前貴堂王生
奇謀講述「鸞門心法要論」之心法口訣及其註解之時，提及由坐功聚
氣重樓一事，大致不差，唯書中並未明文闡述坐功，此中有兩個因素
：其一、如今修道子之間，不論宗脈道場之如何區分及皈依，但大體
上卻壁壘分明成兩大派。一派主張修道兼以靜坐，以坐工為內性之修
持；一派卻不屑於靜坐，認為靜坐流於下乘，故吾不在書中拓出範圍
而專文述論靜坐。其二、修行口訣必須先明其訣理，理既明，則氣將
蠢，可謂水到渠成，自然而然之修坐工，勝以文字強調。此兩大因素
，乃為吾未專文述坐工於本書者也！另貴堂堂主王生之闡述，可也盡
符本書精華，唯吾借此機緣再作補充：
一、坐工首在持恆，所以欲修行此一功課，不在選擇派別，而在自問
是否有恆心、耐心。具此先決條件，再尋覓有緣道場之法門行持
。
二、坐工重外力之助，故天地精華不可缺。以天地精華之炁引動人身
之氣，則可收事半功倍之效，因而道家坐工尤重時辰，即乃此理
。
三、坐者正心平氣，故欲靜坐不論任何宗脈，必先掃意念至神清氣明
，坐工始有其效。
四、氣脈乃人身之周天，先行周天契合天地大周天，因而氣行非每位
坐工之當事者可明察秋毫，故欲坐則必有師護之，免於岔氣或召
入魔之虞。（拱029期）（文昌帝君降）
再問：如何鍛鍊才能在靜坐中呼吸順暢？（拱039期）
又示：欲使呼吸順暢，乃須由吐納作起，視身體狀況而調整呼與吸，如淺吸
徐吐，或深吸徐吐，或均勻呼吸等。（太子元帥示）
再問：對於靜坐之吐納，是否須刻意專注，還是順其自然就好？（拱027期）
又示：初時要有心理準備，但不可執意於此，否則即落入有情象障。（藍采和仙翁示）
又示：吾在此二天以來，觀四位賢生進修，略加提示：諸生中有因急功燥進
，反成心浮氣燥，坐而無功；有因執於前念，落於文字牽縈，反其道
而行。須知聚氣乃為意識反應，先有準備，而後就緒，則無須再執念
，免成累贅，好自為之。（註：於乙亥年何仙姑奉派為通靈靈療進修
班之仙師。）（拱207期）（何仙姑降）
詩曰：進修各自付靈心 莫勉莫強日漸深
記得神寧能順氣 定知境界可浸淫
再問：修習法門中，前日軟暖烘舒暢，昨日浮燥不安，有退步現象。在一切
皆同的情況之下，其差別因素何在？（拱027期）
又示：所謂「進修」，即是在學習，故現象不一，定有高下起伏，即是在調
整假體適應修練法門後之各種情況。（藍采和仙翁示）
再問：工作時可否隨呼吸而吐納？（拱034期）
又示：無礙。（太子元帥示）
再問：靜坐調息，是否要觀想？（拱110期）
又示：調息則專注，若要觀想，需待調息已定之後。（太子元帥示）
再問：【一蔡鸞生叩問】：氣在頭上盤旋不下，此是何因？（拱027期）
又示：爾氣急過促，此象即如溪澗水流急湍，必然形成漩渦盤旋，故吐納須
按步就班，不可過急。至於氣漩不下，乃因爾聚氣不足，兼而過急，
脈絡散竄，因而不足下衝十二重樓，乃致不能竟功。（何仙姑示）
再問：【一沈鸞生叩問】：為何坐工時會打嗝？（拱027期）
又示：爾較有不適練氣，乃屬靈降較重，亦即容易合靈。爾可放鬆心情，接
受靈光，不必在意。（何仙姑示）
再問：【一王鸞生叩問】：調氣不順，此是何因？又，在靜坐中，常感臉部
有股氣往下拉，身體向前仰，此為恩師調體，抑或為下生意識作用？
（拱027期）
又示：調氣不順，乃因爾前受冤欠干擾，體質過弱，故較事倍功半，勉之。
又，自性意識佔其八九。（註：之前藍仙翁評示，王生進修中，只因
耗費過多調體功夫，故進展未顯，唯基本上四九之期對爾固元調氣必
有助益。又，主席關恩師評示，王生日前身體羸弱，經此進修調氣固
元，雖未達成理想，亦可健身。）（藍采和仙翁示）（呂仙祖示）
再問：【一洪鸞生叩問】：弟子氣行之概況？又，膻中至丹田中有股氣滯不
下（有胸悶之感），應如何順氣？（拱037期）
又示：爾行氣因屬逆脈，故坐息較異。第一期之間，即有仙佛開示，「逆脈
行氣發諸於外與人有異，故受療者易有不適現象，類如輸血，雖有同
型，卻有不適之症狀發生，故爾須行氣至純馴時，能使人無有不適。
」今爾逆脈行氣，下陰三脈未通，有氣沛之感，卻無有週行之全，故
仍宜行氣下三脈，以達雖逆而行氣不干於人之境。又，此點本是最難
之處，唯勤而已。（本堂觀音菩薩示）
再問：【一邱鸞生叩問】：膻中之氣時有時無，應如何克服？又，常有心跳
加速之感，應如何克服？（拱037期）
又示：膻中本無氣，乃為穴也，氣行而過。又，氣行未順之故。爾氣行耗弱
，體軀多病創，坐息之後即顯露無遺，故須加強吐納聚氣；唯爾易受
靈訊，故有得煆乩之質，但須加緊行氣，乃為養氣強身。
（本堂觀音菩薩示）
再問：【一王鸞生叩問】：下生修習過程之缺失？又，坐息如何改進？
（拱037期）
又示：爾坐息意識牽強，故內弛外張，進修獲益不大，須加緊坐息調氣，外
訊不理。又，基本之聚氣。爾數年前曾有竅開現象，若能心不亂、勤
行氣，自然大有裨益，蓋乃容易受加持感應。（本堂觀音菩薩示）
2、有關通靈靈療法門之訓文中，猶未能體會出諸位恩師所開示。今在靜坐
未至忘我境界之前，「意念」如何處置？（拱038期）
又示：學道之人，首要條件必須一心不亂，禪坐有掃三心飛四相，亦即必須
守神不散。而道程之中，更比坐工的時間更長，如果不能先將一心鎖
定，則漫漫道程三心四意，如何成就正果。(拱032期)（二郎神楊戩降）
3、有關靈療之訓文中，眾恩師開示有身覺、意識、靈動等之闡述。謂身覺
可引入意識之中，然弟子在練靈之中，可體會出可用意識控制靈動，則
此三者皆為「個體」，亦皆有互動之關，又似乎不能分而獨立，此三者
實質之異何在？又，由身覺引入意識之間，這一段過程，弟子一直無法
體會出，請再予指導？（拱038期）
聖示：動靜本為一體。意識之主宰當然是在考驗個人之定力，唯本法有外助（
即仙師），故其靈動力量之來源在於仙師，無須加以意識控制。又，此
即坐工之一環，須由爾自身去摸索，突破此一困境。（太子元帥示）
再問：何為守玄法？弟子是否宜用上法？（拱038期）
又示：守玄即以意為基，易入執，故利在可易掃心飛相，其弊在執意而不回
，對靈無益。（太子元帥示）
再問：禪定與心法之煉靈，在凡間若無修持，有幸返天也一樣須再修持否？
（拱003期）
又示：禪定與心法，乃為修持過程之工夫，但時運變遷法亦遷，有異曲同工
之妙者，亦可替代也。（關恩師示）
坐工練氣（二）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
1、練氣進境似有停滯，如何突破？（拱086期）
聖示：乃陽火不足，因而聚氣不盛，此象乃絕多數練坐者有之。補救之道，一
者藉藥物，二者藉天時，三者藉地利，唯任一方法勤能補不足。
（太子元帥示）
又示：吾今夜降臨，為此次呈文開班習練靈療諸賢生，再淺述初習練氣應注
意要項。此次初習練氣賢生，須先行調節吐納，使氣行順暢無阻，而
坐姿並無所定，依各人之習而行，舒適為要。初習者最初勿將雙眼全
閉，以免心生幻象，因心生幻象則往後進習將受此幻象牽引而致走火
入魔。行吐納接收天地之氣，呼吸不可急促，因呼吸急促則恐因氣亂
而傷筋脈。舌須抵上顎以滋生龍涎，助降體內虛火，使氣不竄亂。習
吐納，深吸淺呼或淺吸淺呼，乃依各人體質而定，在順其氣行之後再
行氣引入丹田，引入丹田之際乃形成聚氣，但聚氣必有氣行昇降之感
，如感覺上昇則必須停止，因氣行上昇乃受誤導，如不立即停止行氣
，恐有傷體，重則走火入魔。正確之氣行乃氣聚丹田，引導直降會陰
，破此關卡再引上升至玉枕，下沖膻中，回收丹田，為之一周天，如
此方為奠下初成之基，而在由會陰上升之際，也是最重要之一環，慎
之！習練氣、行坐工者尤須止息紊念，不使紊念擾靈而無法集中精神
，若受紊念牽連而致使氣竄反奇經，如此則必使習練者走火入魔，須
謹慎也！此次開班，前習坐功周天基礎有初成者，可由練靈入手，進
而再加深修己身靈慧。吾在此也期盼諸賢生，在此次靜習中能更上層
樓。（拱041期）（八仙藍采和仙翁降）
詩曰：虔心呈文立志願 奠立道程勤不懈
願利眾生堅定持 得法有成度大千
再問：為何一般練氣者會有陽火不足的現象？（拱086期）
又示：陽火不足有二，一者先天不足，乃致命門時有虛冷，二者後天漏失，
乃致陽虛，真火不盛，因此鼎鼐不和，無法使真氣力行。（太子元帥示）
再問：因後天漏失所造成的陽火不足，應如何防止？（拱086期）
又示：此乃個人意志力。（太子元帥示）
再問：【一吳鸞生叩問】：被靈療時，感覺背部較冷，此是何因？
（拱037期）
又示：背有命門屬陽火，覺冷亦即陽火不旺。（本堂觀音菩薩示）
2、靜坐是否應恭請有緣仙佛護法？（拱043期）
聖示：靜坐原本處處可行，奈何五濁惡世紛爭多且邪靈眾，故坐前若無召請護
法神祇予以衛法，恐有異象難以自主，故現世多採宮廟靜坐。蓋因宮廟
本身有其護法神祇，亦不若居家之吵雜，故當有所悟。（太子元帥示）
再問：使用「六字真言」作為請神咒，是否適當？（拱034期）
又示：不適當。（太子元帥示）
再問：是否本堂每位同修均有護法神保護在身邊？弟子是否亦有？（拱032期）
又示：護法神有之，但並非每個修道子就有一位且隨時護持，乃是必要而護
持之。爾亦不例外，且不會因重覆道場而有重覆護法。（太子元帥示）
又示：吾乃俗稱「雷公」是也，職司雷部將帥，鑒察人間善惡之予報應。唯
雷部尚有一大職責世人鮮少知道，即乃護法之責也，雷部應四天主宰
之派聘，為普天下之修子作護持，庶免淪於魔障之中，此乃道脈普興
，修持緣子助道精進，吾等乃廣為道子護法之。
（拱09期）（雷震子仙翁降）
詩曰：雷部主司善惡評 褒忠獎孝德明明
護持顯應修真輩 邁步康莊達玉京
再問：修道子之護法神司通常隸屬何天何府？以佛家蓮品而言，一般護法神
的果位大概如何？又，護法者如何護之，想必是監察者多，有道是如
何呼請？何情況不請自來？又，此項過於繁複。簡言之，可以代轉災
星大化小，小化無。有修法者護而祛除外力，當然是在護法司職權內
。又，不能呼請，護法僅依律行護法，並無應請之事。
（95‧02‧18、23）（95‧10‧04）
又示：不一而是，但絕大部份來自東天「護法司」。護法神蓮品僅為最初品
。（太子元帥示）
再問：修道子的修持好壞，應該不會影響到護法神司的將來晉級吧？護法神
司對修道子的言行，應該不會做監察神司的「監督」、「記錄」工作
吧？（95‧02‧23）
又示：不會。又，不是。（太子元帥示）
再問：聽一貫大道前賢稱言：「當求道後，上天便會指派一位護法神護法，
待立清口愿後，上天便會再增派另一位護法神護法」。此否屬實？然
而前賢求道後，未必會自此精修進道，於修子道程中，通常上天會派
遣及遣退一位護法神之依據條件為何？又，
（1）精進道子已有指派護法神者，何以立清口愿後，還須再多派一
位護法神？護法神的職司不是都一樣的嗎？
（2）入道精修的前賢，無論日後加立多少愿，上天會再增派更多護
法神嗎？多位護法神豈非浪費（仙佛）人力？
（3）在修子道程中，護法神是否一直固定為某一位仙佛，而不會變
動？若會有更動，通常是在何情況下才有可能發生？
（95‧10‧02、04）
又示：屬實。並由發心所顯光華而定進退。又，
（1）不一樣，同樣修行，為何有如此多宗脈，因應機緣，立清口愿
，有時會有許多突發事件（此一突發事件有牽連甚廣及天機，
故不能示），故有此必要。
（2）不會，只到二位。
（3）通常不變，除非護法神升職晉果，及修者提升，譬喻一位修道
子由一般道親晉升到點傳師，則護法神司有改派之可能。
（太子元帥示）
再問：一貫道新道親求道後，設若未能行功了愿，或中途退道退志，彼護法
身是否會於數年後繳旨離去？大概會寬限、觀察幾年後方繳旨離去？
又，設若求道後因故退道退志，但經數年後又回心轉意或自己發心向
道，則上天是否仍會再派遣護法神呢？（95‧12‧14、22）
又示：一起退志心，護法神即離去。又，會。（太子元帥示）
再問：昔聖示，一貫道修子求道後，若退志，彼護法神立即離去。那麼，有
些求道者為嬰兒、學童，談不上「有志」、「無志」於修行，上天對
這些求道者是否仍有派護法神呢？又，一貫道道親帶父母求道後，有
者彼尊親也根本對道未曾明白，日後也談不上有志或無志於修行，上
天對這些求道者是否仍有派護法神呢？（95‧12‧20）
又示：求道目的在修行，有志、無志視其修行而定，未修行即未派護法神。
（太子元帥示）
3、以練氣士吸收天地炁而言，練氣士之修煉是屬於剛開始不久而已，還是
已經很接近大羅金仙之果位了？又修行者往生後，其本身純陽能量之多
寡，是否也是影響其續修金仙果位之重要因素？
（拱057期）
聖示：練氣士乃為道家旁支，距大羅金仙尚有一段距離，且因練氣受諸天地真
炁，故有天劫始證大羅金仙。修行者往生後，其能量有影響續修金仙果
位。（太子元帥示）
再問：練氣士是否證道？還是類似修道院之修士，尚在修道之中？有何特殊
因緣得以降鸞結緣？（拱012期）
又示：練氣士屬地仙，亦經敕封，但尚未成證道之境，比諸修道院之靈修士
，有高出或有未及之別，但差別在靈修士乃過世之靈，而練氣士仍屬
一身。至於降道場，此因緣較有繁複，有者受敦聘，有者依因緣而來
也。（太子元帥示）
再問：傳說中，彭祖的壽元有八百年之多，此是否為真實呢？若如是，彭祖
當初投生時便是註壽如此，抑或是有經過申請而延長的呢？
（96‧11‧30）
又示：彭祖壽八百為真，但非註壽如此，係其修行成「地行仙」而長壽，地
府乃再加註。（太子元帥示）
再問：海外散仙是否亦經證道，亦已有經敕封？（拱012期）
又示：海外散仙乃已敕封證道。（太子元帥示）
再問：叩問元身？（拱078期）
又示：信士元身乃西王聖母座前練氣士，因曾觸犯天條，以氣流折斷瑤琪異
果，引動山魈亂世，因而貶下凡塵，已歷十二世。因在歷劫輪迴中，
靈根斲沒，只得一點靈識未斷，在今世得機緣而開氣脈。今後修行宜
由此而進，若能潛心精進，壽世牖民，復歸本位有望，但練氣者愈多
精進，愈多考關，故宜慎之！（關恩師示）
附：玉皇心印妙經
上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成，迴風混合，百日功靈。
默朝上帝，一紀飛昇；知者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育青；出玄入牝，若亡若存。
綿綿不絕，固蒂根深；人各有精，精合其神。
神合其氣，氣合體真；不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形；入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依氣盈；不凋不殘，松柏青青。
三品一理，妙不可聽；其聚則有，其散則零。
七竅相通，竅竅光明；聖日聖月，照耀金庭。
一得永得，自然身輕；太和充溢，骨散寒瓊。
得丹則靈，不得則傾；丹在身中，非白非青。
持誦萬遍，妙理自明。
坐工練氣（三）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、前（24）期拱衡月刊濟世釋疑中，曾出現「元陰」之用語，其意為何
？前（042）期拱衡雜誌釋疑專欄中，亦曾出現「元陽」之用語，其
意為何？（94‧05‧17、18）
聖示：「元陰」即為坤道之真元；「元陽」即為乾道之真元。坤為元陰，乾為
元陽。其中「真元」，即乾坤兩造稟承於天地精華之本元。
（太子元帥示）
再問：聞聖示，「真元」即乾坤兩造稟承於天地精華之本元。所謂「本元」
為何物（如是問，伏望仙佛莫見怪弟子淺漏）？這「本元」與「元辰
」有何關連？若無關連，又與何物有關連？（94‧05‧20）
又示：既曰「稟承天地」，即陰陽之本質，與元辰當然無關連，既曰「本元
」則與精、氣、神有關，如何有關，此是修行境界，本元化為精、氣
、神，修行復聚，即道家「三華聚頂，五氣朝元」。（太子元帥示）
又示：人稟陰陽之氣，生於世間，分為乾、坤兩道：乾秉剛陽，故其真元屬
陽剛；坤秉陰柔，故其真元偏向陰柔，而成陰、陽兩氣。昔時外道不
思正途修練，乃有陰陽合璧之修，唯其修法雖屬不正，但可看出人體
陰陽兩氣調和之重要也。乾陽有失，乾道必有精損、神虛、氣散之症
；坤道真元有失，則元陰渙、氣血不順。衡諸人體結構，各部器官雖
各有主司，但元氣卻乃動力之泉源，故元氣耗弱必先損及氣脈，脈阻
氣塞，有症生焉。（拱012期）（孫思邈仙翁降）
再問：何謂「三花聚頂，五氣朝元」？佛道兩家，如何達到此種修行境界？
（96‧04‧25）
又示：在道修性命，由氣引神，「三花聚頂」必要任督通而周天順；「五氣
朝元」為成丹結胎，始能陽神出竅，具元神（胎）。在佛由入定且各
宗不同，密宗以氣脈明點受灌頂得開竅，修法不同。（太子元帥示）
再問：於修行證道實錄一書中，有「興鸞妙化大天尊」一回，文中 妙化天
尊開示其修行過程，實乃依天道奧義及道心秘藏二部天書，修行「良
能」達到元神不滅。此中，何謂「良能」？「修行良能達到元神不滅
」何指？又，此中「良能」與坐功是何等關連？
（96‧04‧24）
又示：「良能」乃屬人身中善的能量，是包含智慧、定靜、化轉；簡言之，
由平素之修定慧、靜神，化轉能量成元神的動能。又，良能是經由坐
工去蕉存菁，乃至匯聚，是為元神必要之動能。（太子元帥示）
再問：承上問。元神是否人人本具？設若元神是人人本具，又何來元神滅去
耶？（96‧04‧24）
又示：元神人人本具，但需要歷經修練，道家金丹即具體修行。元神滅去，
即此人之三魂俱滅。（太子元帥示）
再問：昔聖示，元神人人本具，但需要歷經修練，道家金丹即具體修行。元
神滅去，即此人之三魂俱滅。在身時，三魂與「元神、元氣、元精」
並無關連，何以此中又示「元神滅去，即此人之三魂俱滅」？聖示中
的意思，是否表示「未修成元神成胎者，身亡時元神會滅去，而此人
之三魂也俱離身而出」？（96‧06‧24、25）
又示：信士有此混洧，三魂既已被元神收納，當然元神滅，三魂隨之滅，當
然，未成元神，則身滅，三魂不會隨之滅。信士有些混洧。修丹道有
成者，三魂既已被元神收納，當然若元神滅（但必需經過「斬仙台」
），三魂隨之而滅；未修丹道者，未成就元神，則身滅時，三魂不會
隨之而滅。（太子元帥示）
再問：【一魏信女叩問】：身體瘦弱、心臟衰弱、肝不好、腸胃吸收不良、
視力不佳是何因由？（拱24期）
又示：爾元陰日受侵蝕，乃屬冤欠之祟，宜先消除此祟因，以復元陰。其因
乃在前世有一婦，姓名辜敏，受爾所辱，並以勢凌迫入煙花，不堪其
苦，出走於外失足跌落山谷而亡。現世爾經地府之定案，於此世轉入
魏家女，漸有干擾，尤於七八年前爾受殃星之磨，而開始侵蝕元陰也
。（太子元帥示）
再問：【一林信士叩問】：白天色念重，晚上即遺精，坐骨神經痛，兩腳酸
麻，叩問因由？（拱041期）
又示：夙世曾為富家女，早年喪夫，不守婦道而百般牽引一俊僧，雖得其人
卻敗其佛根，造成釋氏之罪孽，雖為釋氏潛心懺悔，布施護法壇場，
力行功德，但此一案於此世牽連甚大也！淫業牽纏造成身體元陽虛耗
，釋氏則入苦獄未得超脫。（太子元帥示）
2、何謂「先天五元」？何謂「後天五物」？「先天五元」及「後天五物」
分別與三魂七魄有何關連？（94‧05‧18）
聖示：並無此先後天之五元五物，應是形容詞之運用。（太子元帥示）
再問：一道書新晨鐘中，有言「先天五元」者：元氣、元性、元神、元情、
元精。否能略示此五元者，各為何意？彼此間有何等關連？又，有言
「後天五元」者：妄意、遊魂、識神、鬼魄、濁精（有者亦稱為五靈
）。否能略示此五元者，各為何意？彼此間有何等關連？
（94‧06‧08）
又示：既曰「先天」，即屬欲來投靈之元素；「後天」亦如是。
（太子元帥示）
又示：精、氣、神三寶充沛人體，以有形實質練就無形胎元，在此練虛還元
過程中，乃為不可或缺者。是以故，佛道兩門修行法門，俱有重戒律
，以戒律而守身，一則養品格、培德性，再則以身行道也。而道家養
生，亦屬珍惜三寶以固肉身，而利行持修道者也。
（拱009期）（燃燈古佛降）
詩曰：練虛成實氣生原 精守神充沛命門
修子丹元須固斂 養得靈胎種慧根
又示：修道者首重精氣神三寶，唯三寶在日常之間消耗於無形，而且亦屬必
須之消耗，如何凝聚三寶充為己身大用，則在慎守戒律，以苦修之功
克服心欲之蠢動進而斲伐元神，是以修道者慎守丹元以克心結實為必
修之功也。（拱012期）（靈寶天尊降）
詩曰：玄機悟道智珠明 學理修身覺路行
戒律殷勤誠慧性 堪期華彩滿天庭
再問：常謂「元精、元氣、元神」中，所謂「元」的意義為何？又，「精、
氣、神」與「元精、元氣、元神」，兩組名相是否有所差別？兩組之
彼此間有何等的關連與互動呢？
（96‧05‧07、11）（96‧06‧24）
又示：此「元」乃屬體之元素。又，前者為三魂之所有，後者為身體所有。
兩組間沒有互動，那是二種不同修行法門，前者為一般修行，後者為
丹道。（太子元帥示）
再問：昔聖示，「精、氣、神」為三魂之所有，「元精、元氣、元神」為身
體所有。以「元精、元氣、元神」並非三魂所有故，今在三魂未入胎
前，父精母血所共育的胚胎中是否已經有「元精、元氣、元神」存在
了呢？又，以「元精、元氣、元神」為身體所有故，三者在四大和合
的身體中，是如何形成的呢？而與身體間是如何關連呢？扮演何等角
色？或做如何分工？（96‧06‧24）
又示：可以如此認知。又，簡言之，是身體組成之元素，正如物動加以分解
後，可提練出不同元素。另，並無信士所謂之此間關聯，未修丹，則
無此運作；修丹之後，其元素始分離，但作用僅在結胎元神。
（太子元帥示）
再問：昔聖示，未修元神結胎此法者，即無元神，既無則歸空後不會有所謂
元神消失。又示，「精、氣、神」為三魂所有，「元精、元氣、元神
」為身體所有。今「元神」是三魂所有，抑或是身體所有？實有些混
淆。（96‧05‧11）
又示：信士確有混淆。元神是身體所有，若依丹道修法，則由身體之元成胎
，若不修丹道，則由三魂成果。關鍵在修法，信士無需在此三寶中打
轉。（太子元帥示）
註：據修行證道實錄一書所載，文中 趙避塵仙翁慈示，靈與神不同。靈
者，人之識神；神者，乃為人身三寶精氣神之一。金丹大道，亦即要
將此「神」還原成「元」，即是所謂「元胎」、「陽神」，如此始能
有所成就。「金丹大道」之法教乃 天仙狀元 邱處機真人所傳下，
生前修真之洞天為龍門山。實則「金丹大道」是太上老君祖師爺丹鼎
之道，以九轉之工，丹成仙去。邱真人所創之龍門金丹大道，先由自
身氣機奠定基礎，再以自身氣行而引神結胎，亦即道家常謂之「以虛
補實，練實還虛」，其次第即是練氣（行吐納）、行氣（運周天），
再由氣入神（練丹）、神聚（結胎）、出神（陽神）。見修行證道實
錄一書。
再問：昔聖示，元神是身體所有，若依丹道修法，則由身體之元成胎，若不
修丹道，則由三魂成果；關鍵在修法。所謂「元神是身體所有」，是
否意指未修丹道前，元神已屬身體所有？所謂「若依丹道修法，則由
身體之元成胎」，是否意指依丹道修法後，才能使元神結成元胎？又
，不修丹道者，彼元神是否即於身滅歸空後化為烏有嗎？是否受外界
天地吸收而消失呢？（96‧06‧24）
又示：這非三言兩語可解釋清楚。簡言之，身體有元素可成元神，依丹道修
法可成，若不修丹道，即其元素不結胎，如礦在山，不知僅是山，需
挖掘治鍊。（太子元帥示）
註：據修行證道實錄一書所載，書中趙避塵仙翁慈示：金丹大道非幾句話
可以闡明，但可重點提示：一、吐納。道家重氣，因氣乃人身之活動
力；氣長命長，氣促命短，所以要吐納以聚氣。所謂「吐納」，即呼
吸，不過是深吸淺呼。二、氣行周天。周天是將人身氣機之循環，融
入天地間之大循環，可以氣行周天，已是百病可消，不老神仙了。三
、結胎。所謂「結胎」，猶如老君練丹，即要入鼎（譬喻如水），用
其火候練之；在修行者而言，即是九轉之工，必要每一工轉，調整水
火。人身有壬癸真水，以及坎離真火；老君練丹為何九轉，乃每於早
晚氣機之性不同，依其性質而修練金丹，每一轉代表一個境界，直至
九轉完工，亦即元胎結成陽神，可以自行出體始為大成。金丹大道有
修行教義，但不是口訣。所謂「口訣」，僅屬修行有成之人，將其心
得編成語訣，助後學者易記而已。真正修行金丹大道，單是吐納，恐
怕要一至三年；行氣周天，要三至十年；結胎，有者一年，有者十年
，有者百年，有者無法成就。必須修者勤於修練精氣神，待三寶充足
精馴而藉人身壬癸坎離以練丹。是以修者自身必要先勤於工、恒於力
，待最後階段，始有前人之法要，依循練丹結胎之工。金丹大道即是
以人身水火加上精氣神，猶如藥材入鼎，加火練成藥丸，始此一假體
可以培育出元胎，而返老還童只是其附帶的自然現象。
3、所謂頭上有毫光是指甚麼？為何有如此現象？（拱15期）
聖示：乃修持至靈氣外露之現象。（關恩師示）
再問：於修行證道實錄一書中，有「興鸞妙化大天尊」一回，文中主著仙師
述及凡間有強有弱之一束束光華直上，乃為修行者個人所顯現之一道
道光華。以弟子所識，修行者之光華應是以玄關竅為中心點而往外擴
張，猶如捲軸聖像中仙佛之一圈光環般，何以此書中所見卻是光華呈
一束地往天際直上呢？（96‧04‧24）
又示：信士認知無誤，但卻是以單一個人而言。書中所述及者卻是以大體，
譬如說整個台中匯聚一束光華直上，由許多個人而匯聚。
（太子元帥示）
再問：佩戴佛珠者，此珠的光澤、顏色是否會隨著個人的修持好壞而變？又
，為何有者所戴佛珠暗淡無光，變黑或破壞？修持得越好，所戴的佛
珠是否愈有光澤且顏色愈深？（拱045期）
又示：佛珠光澤雖有關修持好壞，但佛珠之質亦有其關；佛珠敗壞無光，乃
佩珠之質所關。佩佛珠今時有人以為時尚，光澤乃因摩擦之關。又，
勤念及擦摩頻繁所致。（太子元帥示）
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