2014/9/4

靈生覺魂(懿敕拱衡堂仙佛釋疑)

  

靈生覺魂篇01(三魂與八識 中陰身之義 墓厝與祿位 三魂之分工)

拱衡堂 太子元帥、濟公活佛 登台濟世

1、道家謂「三魂」者靈、生、覺也,佛家言「八識」者五、八、六、七,
  此兩說關連性如何對等?(93‧03‧26、31)

:「三魂」與「八識」間僅在意境上有其相通,餘則無所關連。三魂為人
  身主宰,八識為意識形態,故無其關連。又,「三魂」與「八識」者,
  靈魂轄生魂、覺魂;八識可藏萬緣,待機而動。輪迴之靈,亦帶藏識
  以備發展未來因緣際會,但其間並無屬轄之關聯,反而各為主宰,「靈
  」須主御人身,但「識」要發展因業
是以修者,保靈之清淨,潔識之
  不染
;靈之清淨,道家法訣有靜神之法;識之不染,佛家有智慧之量。

 問:昔聖示,修者當保靈之清淨,潔識之不染。伏望垂示,道家法訣中,
   有何靜神之法可保靈之清淨?佛家行持中,有何智慧之量可潔識之不
   染?(95‧06‧19)

 示:道以元神能量為主,故以修丹為之。佛以深入經典,而開慧啟明為之

 

 問:昔聖示,道家保靈之清淨,以元神能量為主,故以修丹為之;佛家潔
   識之不染,以深入經典,而開慧啟明為之。此中,道家修丹,是否為
   凝神、聚能之術法?又,佛家以深入經典,是否為令眾生「開佛知見
   」而智慧觀照?(95‧10‧30)

 示:信士認知無誤。

 

 問:承上問。無論是否為修子,仙佛如何來分辨世人的神凝神渙,或能聚
   能散呢?又,佛言智慧為世人本具,以妄想、執著故而不能得見,今
   通俗一點來說,仙佛是如何來分辨世人的有否智慧呢?
   (96‧11‧09/12‧10)

 示:以其光華,神凝能聚則光華盛。易言之,神與能凝聚產生光華,能量
   本身即具光華,如兩石相撞,鐵器交擊有火花之理同。而此光華與三
   魂之關連,即是提升能量
。又,智慧有光明,如云智珠光照去蒙塵,
   智慧之光清朗無蔽障。

           (之後又叩問:此「智慧有光明」者,是否指有智慧者不會受塵緣蒙障?

             又,「智慧顯則有光明」與「神凝能聚則光華盛」中,

            無相的「光明」與有相的「光華」間應該是沒有關連的吧?

            聖示:然。又,無關。)

 

 問:對世間有肉身之修道子而言,道程中一旦靈魂淨化,其生覺魂是否亦
   隨之一併淨化?又,對靈宮無肉身之靈修士而言,潛修中一旦靈魂淨
   化,其墓祿處的生覺魂是否亦隨之一併淨化?(95‧12‧02)

 示:皆然也。靈惡則生覺亦惡(包含支使),生覺有如影隨形之性質。

 

 問:「三魂」是否等於「八識」,其相似性及相異性為何?又,既然有道
   學的「三魂」之說,想必與佛家的阿賴耶識、末那識、意識,乃至其

     他前五識發生關係,伏望詳細開示?
   (拱057期)(93‧07‧21)

 示:三魂與八識間並非「等於」。三魂乃主支配七魄而指揮軀體;而識為
   性體,譬如五識,其始於五根對五境之受納,再以六識之自我,依附
   七識之意為他我,再八識之儲藏轉流。又,
三魂中,僅靈魂與阿賴耶
   有關,靈魂總攝生、覺二魂,阿賴耶隨輪迴而存。

 

2、佛陀曾演說「三魂」妙意耶?見諸何部經藏? (93‧07‧21)

未曾有演說。

 

 問:六祖開演「摩訶般若波羅蜜法」,以貫串體用一如來示導上乘眾生。
   何以在佛家之心性妙諦外,道學上又冒出所謂的「三魂」之說?
   (93‧07‧21)

 示:佛家所謂「中陰」即靈魂。(註:人亡故後,在陰府接受審判、刑罰
   期間,或尚未投生之前,儒家稱曰「靈魂」、「鬼魂」。因其日後將
   要轉世投生,而於陰府之身僅為一個階段,故佛又稱曰「中陰身」。

 

 問:昔聖示,佛家所謂「中陰」即靈魂。嘗見佛學常見詞彙一書中,認為
   人死後尚未投胎之前,有一個由微細物質形成的化生身來維持生命,
   此化生身即是「中陰身」。
此說法是否恰當?又,

   1)彼書中謂人死後,尚未投生前,於中陰中,即能了知其將來托生
     之處。此說法是否正確?

   2)彼書中謂「中陰身」在最初的四十九天中,每七天一生死,經過
     七番生死,等待業緣的安排而去投生。此說法是否與實際情形吻
     合?(95‧12‧11)(96‧11‧09)

 示:可以如是解。以其形相仍保留故,人身雖死,卻仍有光能保留,如有
   影般,只是此影更明確,以此化生身上升下墜,亦即人身之光能上生
   下墜。又,前問:此說不確,乃人之誤解。後問:尚可如是解,正如

             法相宗有諸多名詞而施設,以利辨認。

 

 問:粗覽地藏王菩薩本願經,並未見及「中陰」之教示。那些佛經中有提
   及「中陰身」者?(95‧02‧11、15/09‧16、18)

 示:「中陰」之名,出自隨願往生經,乃專有名相,故無相關經冊登載。
   僅近世修佛之覺者印光法師所教示之「臨際命終自救法門」有載。此
   謂「臨際」,乃加強其意,為「臨到了」之意。

 

 問:「中陰身」雖始出自隨願往生經,但「臨際命終自救法門」是否有引
   用「中陰身」此名詞呢?這「臨際命終自救法門」的大致內容為何?
   譬如說,如何個自救法。又,對平日即心術不正、醉生夢死或不信因
   果的世人而言,臨命終時為其助念,是否有者可能會引起其不耐煩擾
   或起瞋怒忿恨之念呢
?(95‧09‧18)(96‧11‧09)

 示:有。大意為教導世人助念,及啟發亡者心識等又,不會,但並無效
   ,只是盡力助之而已。

 

3、「三魂」與「七魄」分別於投胎前後、臨終前後之歸趣與作用如何?又
  ,在六道輪轉中,其遊走及聚散現象有何差異?(拱122期)

3:三魂作用大,七魄作用輕,但魂魄總合卻是人身不可或缺。唯在人身壞
  死後,七魄化為烏有,而三魂中,靈魂歸冥府,生魂附屍骨,覺魂附祿
  位
證道者可聚三魂為一體,抑或有打入無間阿鼻者,三魂亦聚為一
  體。
夙世輪迴中,三魂以靈魂為主,七魄亦以靈魂為主,並非隨意遊走
  。

 

 問:嘗聞一般人往生,在四十九天內是造功拔靈之期,此說法是出自於那
   一部經典呢?乃至有頭七等為亡者做法事等世俗作法。又,此四十九
   天日數的說法依據為何?實際的情形又是如何?
   (95‧12‧11)(96‧12‧10、14)

 示:無經典云及,但可說是依據地藏經,且不僅此,今時尚有因應「保調
   」法門,即如本堂開辦濟世秉承 主席恩師聖裁,因可以免去地府
   審判這一關
。又,原則是如此,但時間有誤差。實際為亡後七十二小
   時在陽間「城隍殿」,再入冥經一殿審核「孽鏡台」現功過,故在此
   期間尚不用受冥罰,若得拔度可免此後多受刑罰。
(註:於地藏經
   有一段經文「無毒答曰:此是閻浮提造惡眾生,新死之者經四十九日
   後,無人繼嗣為作功德,救拔苦難,生時又無善因,當據本業所感地
   獄,自然先渡此海。…三業惡因之所招感,共號業海,其處是也。」

 問:屍體火化之後,如未入墳墓者,則其生魂、覺魂各歸於何處?
   (拱048期)(95‧09‧16)

 示:如牌位與蓮位兩者合一,則同在一處;如骨灰安奉納骨塔,而靈位併
   於祖位,則各分之。
此謂「牌位」即祿位,「蓮位」即塔位,乃骨灰
   奉處,有者將祿位移置與骨灰塔位同處。

 

 問:若前幾世的墓厝仍安在,則人亡後,其生魂有否可能循緣依附於二、
   三世前,乃至數世前的墓厝處
?又,設若墓厝已因戰亂人禍等因素而
   搗毀、毀敗,或因已無後代或子孫遷居國外而未得陽世祭祀,則亡靈
   之生魂是否會循緣而依附於二、三世前之墓厝處?假設二、三世前之
   墓厝仍然完好或仍有子孫墳前祭祀。(95‧05‧17)

 示:然也。又,皆然也。

 

 問:天人大多是屬已證道,抑或是屬未證道呢?未證道之天人,彼生覺魂
   是否仍依止於人間之墓祿處
又,除保調於靈修院所或至加行於三關
   九口者不計外,依仙佛所識,何種情況下才會產生未證道的天人,可
   待在天上享福報而不是轉投人間享福報呢?在各淨土邊緣境之天人是
   否也皆未證道呢?(98‧01‧13)

 示:前者:都有之。後者:然又,前者:有德善而修有不足。後者:然
   。

 問:聞術士言,數年前航於大園鄉空難,今現場仍有亡魂徘徊。按生覺
   魂理當是各有所歸,此般言否是迷惑世人?又,憫世人三期末根器昏
   闇,任術士鼓舌簧邪詞迷惑,那三魂道問學實涉多端,何不示正鸞生
   呈疏著書,令世人知其理免受愚弄?有此書亦不失挽迷良方。
   (93‧08‧09、11)

 示:然也。又,三魂詳冊早有傳世,只是不經廣傳,爾有此議甚佳,吾當
   轉呈 主席恩師聖裁。

 

 問:嘗聞自殺身亡者(如,跳樓、割腕或投繯上吊),常會回到陽世之
   殺現場重覆其生前自殺的行徑,是否如此呢
?若如是,亡者靈魂如何
   出冥而回到陽世之自殺現場?又,重覆其生前自殺行徑之用意何在?
   (96‧03‧12)

 示:正確,但以訛傳訛之處是「亡魂回現場」之說;實則並不是回現場,
   而是在「枉死城」。又,重覆之用意在加深其識神,即是所謂「再教
   育」,使其知所不該,恐懼而不為。
(註:見血污池遊記一書,有「
   墮胎惡業苦磨刑」一回,記述血污池旁亦有一間間室內擺設有如婦科
   產房,並見手術椅上一位婦女哀嚎,好像難產一般,上覆白布染紅,
   出血不止,因彼乃觸犯墮胎惡業,所以在此受教育。血污池是一個刑
   罰單位,雖非十殿閻君可以憑藉冥律判定鬼魂生前功過,但血池之罪
   業除須受血污池淨業之外,猶要加強識性教育,裨利罪魂能夠警惕
   因鬼靈之所以有其知覺能量,端賴阿賴耶識之作用維繫此一能量,所
   以在日以繼夜之刑罰中加強其含藏之識能,在未來轉世間會依業緣成
   熟而產生嚇阻作用。

 

 問:【一善德叩問】:今生若未修成正果,死後三魂分離,各依磁場,
   而三魂中之生覺兩魂,於時間到了便會各自投胎而去,這豈不是表示
   每個人都有很多累世的生覺魂同時在地球磁場內繼續輪迴?
   (拱189期)

 示:信士認知錯誤,人死三魂各自依止是沒錯,但時間到了要投胎,會三
   魂合一
,並非各自投胎。

 

 問:【一善德叩問】:為何我太祖父(歿在道光年間),至少也將近一
   八○年,叩問結果是曾轉一世,但惡多業重,且又無祀,故可隔代依
   親,仍在氏祖靈,今尚在二殿,此是何意?(拱216期)

 示:所謂「隔代依親」,意即先靈在再投胎人世之前,若此氏人家無祀,
   則可再回前一世之親眷依止。譬如令氏祖靈中一位轉入氏,但此

             氏歸空後未能得祀,或以宗教信仰不同等等因素,則可選擇再回
   氏依止,但僅止於隔一世,也就是不能再回氏之前之人氏。

 

4、就仙佛所識,請慈悲為說靈魂、生魂及覺魂妙意,及其間主從關係?又
  ,三魂在色身上會起何等作用?(93‧07‧21/08‧03)(95‧10‧30)

4:靈魂主導生魂、覺魂。又,靈魂入心識為人身主宰;生魂主動力為四肢
  ,生魂亦主生機為器臟;覺魂司眼耳鼻。(
之後又叩問:生魂與覺魂間
  可有橫向連繫,抑或是生魂與覺魂間各自獨立,只分別與靈魂有縱向連
  繫?聖示:只有直向,無橫向連繫。)

 問:身體器臟無法用思量、憶度來控制其生機,今器臟的自然運作,是否
   即是生魂的控制作用?又,餓了想吃,睏了想睡,這些自然的趣向應
   是覺魂,抑或是生魂的作用?(93‧08‧03)

 示:然也。又,是生魂作用。

 

 問:對同一個往生的人而言,其靈魂、生魂或覺魂是否長得一模一樣?又
   ,仙佛遇到一亡魂時,如何區分出該魂是屬靈魂、生魂或覺魂?
   (93‧08‧11)(94‧05‧17)

    示:當然。又,由能量即可區分,能量以靈最高,生次之,覺最低。(
   :見音去迷一書,有「迷信」一篇論述及,在無形界中人人怕鬼,
   為何怕鬼?因為鬼會害人。實情卻非如此,所謂「鬼」僅是人死後三
   靈中其中之生魂或覺魂,並不具備破壞力或危害力,只有靈魂才有較
   大之力量,但是人死後,靈魂大都在地府之中,因此人所見乃多屬飄
   渺之生、覺之魂而已。)

 

 問:世人在夜暗獨自走入或經過墳場(亂葬崗)時,不免毛骨悚然;另者
   ,世人在進入命案凶宅時,聽術士繪聲繪影,有者不免也令人不寒而
   慄。那麼,仙佛在經過墳場或進入命案凶宅時,感覺又是如何?
   (95‧01‧17)

 示:均無其感覺,因與能量高低有關,低能量者無法干擾高能量者。

 

靈生覺魂篇02(自性真實義 靈魂與耶識 仙佛靈界耶識 夢婆忘魂湯)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、見法寶壇經,於疑問品中有云:「性在身心存,性去身心壞。」於定慧
         中有云:「真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,…真如若無,眼耳鼻舌
  當時即壞。」等言,此是否表示主宰人身心識活動、言行舉止者為本來
  的自性?又,所不同者,當用的自性可能是習染者,亦可能是真如者,

      所以才有著現象界中的是非、善惡等差別相,聖意若何?
  (94‧02‧17)(95‧11‧30)

 1:應是指一縷靈神,何謂「本來自性」,無也,是因有人靈其中,始有其
  識性。
又,應是體的自性,用為已收得,若無得則如何用之。此為唯識
  之體用,亦即若無染著,何來假象。

 

 問:若自性主宰著人身的心識活動、言行舉止,那麼靈魂對人身的心識活
   動、言行舉止等,又扮演著何等角色?(94‧02‧17)

 示:職是故,是靈魂主宰自性是用之附庸而成

 

 問:佛家所謂的「自性」是單指「靈魂」,抑或是「八識」(阿賴耶識)
            ?抑或是兩者之結合等其他?(93‧04‧21)

 示:佛家之謂「自性」,是指八識之藏識中所儲存之慧性而言。

  示:佛曰「不昧」,道曰「常明」,儒曰「至性」,此即三家闡述慧性之
   要義。
修佛者,慧性不昧
,乃能誠,誠禮佛,恭祝實懺,以契心懷慈
   悲,實踐靈明也。修道者,慧性常明,乃能認理歸真,不受假象蒙蔽
   ,胸懷智珠,神光清朗也。一般人,心存至性,乃能道德不悖,奉公
   守法,是為良民也。因而人生在世,慧性不可使其暫絕,而欲使慧性
   常存,則必須有所皈依,蓋以皈依而受啟迪,加以薰陶,則可培養慧
   性使之萌壯,而得植於靈識之間,欲窺宗教奧義、欲修空玄大道,則
   慧性不可無之,眾生明悟之。(拱016期)(驪山老母降)

   詩曰:慧性由來不昧時   靈根永植倍光熙

      歸真悟理勤修道   功果堪期證玉墀

2、今「自性依附於靈魂,應緣發展因業,形成果報」及「阿賴耶識依附於
  靈魂,應緣發展因業,形成果報」
,兩種說法何者正確?又,自性(或
  者阿賴耶識)與靈魂,兩者間雖互不隸屬,但也不能須臾分離,聖意若
  何?(94‧02‧17)

 後者始正確。又,然也。

 

 問:承上問。若如是,所謂「性在身心在,性去身心壞」中,「性」者,
   實表示「靈性」,也即靈魂加上自性也。聖意若何?又,一般所謂「
   身、心、靈」或「性、心、身」者,此中言「靈」或「性」,應該同
   樣是在表示「靈性」的意思。聖意若何?(94‧02‧17)

 示:正如「體用」之意。又,一般所意指,較有差別,「靈」指其神,「
   性」指其後天染著之習性。(註:此處,仙佛將靈魂歸為「體」,而
   將自性歸為「用」,故言「靈性」為「體用」之意。)

 

 問:以弟子所解佛法義,自性與阿賴耶識(含藏識),兩者實為一也,唯

     若欲強言其不同處,乃在於當體之時名為自性,當用之時名為阿賴耶
   識耳,聖意若何?(94‧02‧17)

 示:後者所解義可對,唯前者實有區分。阿賴耶識隨輪迴而潛藏,但自性
   是耶識隨靈入胎後其潛藏受引發而成,故仍需有別
,譬如夙造惡業,
   但卻可因後天人工之善而消除其根識,即為「淨化」。

 

 問:見法寶壇經,於疑問品中有云:「性在身心存,性去身心壞。」此說
   明了「自性」有代表著靈魂的含意;又,於付囑品中有云:「自性能
   含萬法,名含藏識,若起思量,即是轉識,生六識,出六門,見六塵
   。如是一十八界,皆從自性起用。」此亦說明了「自性」有代表著阿
   賴耶識的含意。是故佛家所謂的「自性」者,可說是靈魂與阿賴耶識
   的總稱,聖意若何?(94‧04‧14)

 示:此中「性」指智慧、理性,不代表是阿賴耶識,是在阿賴耶識中組成
   之一元素,因此不是靈魂與耶識之總稱。

 

 問:昔聖示,靈魂與阿賴耶識互不隸屬,卻也未嘗須臾離。因此尚有以下
   疑問,伏望慈悲再示以明真切與否:

1)靈魂支配著生魂與覺魂,完成肢體、五官,乃至器臟的操控與運作,聖意若何?

2)阿賴耶識應緣生起末那識與前六識,成為思維、意念,乃至感官的了別與趣向,聖意若何?

  若皆如是所云,可否結論:「靈魂多主在生理層面,而阿賴耶識多在心理層面」

       (94‧04‧14)

 示:皆然也。

 

 問:靈魂(三魂)之清濁與阿賴耶識之淨染,合而為「性之本」,聖意若
   何?應緣外塵而起心動念,成種種見聞覺知,此即為「心之相」,聖
   意若何?據此見聞覺知而造作,成種種言行舉止,此即為「身之相」
   ,聖意若何?又,既成靈清識淨之性,便得智慧而正善之身心世界,
   是否如此呢?(98‧01‧07)

 示:前二者:皆可以如此解。後者:是也。又,可以如此解。

 

 問:見法寶壇經,於疑問品中有云:「性在身心存,性去身心壞。」此中
   所言之「性」,是否即是指靈魂呢?若非是,那麼,又有甚麼東西在
   處時,身心世界亦存在;該東西不在處時,身心世界便會壞滅呢?又
   ,於付囑品中有云:「自性能含萬法,名含藏識,若起思量,即是轉
   識,生六識,出六門,見六塵。如是一十八界,皆從自性起用。」此
   中所言之「自性」,是否即是指阿賴耶識呢?若非是,那麼,又有甚
   麼東西可含藏萬法,可生六識,出六門,見六塵呢?
   (99‧12‧19、30)

 示:可以如是解;靈識亦是。靈識若不存,則身心如植物人,日久壞滅。
   又,然也。(之後又叩問:此「靈識」是指八識(眼識、耳識、鼻識
   、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識)中之何者呢?聖示:阿賴
   耶。)

 

 問:承上問。若前者「性在身心存,性去身心壞」中之「性」是指靈魂,
   尚且,後者「自性能含萬法,名含藏識,若起思量,即是轉識,生六
   識,出六門,見六塵」中之「自性」是指阿賴耶識。那麼,佛家所謂
   的「自性」者,可說是靈魂與阿賴耶識的合稱,是否如此呢?
   (99‧12‧19)

 示:靈魂與阿賴耶識是有異,但符合信士所列問。

 

3、無肉身之仙佛或靈界眾生,其所具藏識(耶識)是否便不能發生作用?
  換言之,既不能儲藏新的業種,亦不能遇緣發展過去因業。若非是,那
  麼其所具藏識(耶識)是發生那些作用呢?
  (95‧10‧25/11‧30)

可以如此說。但不僅如此,仙佛與靈界眾生,其阿賴耶識仍會作用,只
  是仙佛既已証道,造作新業因當然微乎其微
(意即,新造業種幾近其微
  ),至於遇緣發展過去因業,亦有多數已受淨化而不再復起;但靈界眾
  生既是仍在輪迴界中,當然會受夙累牽引,產生誤執,甚而造作新因業
  。另,「識」,亦即思維、意念能量。

 

 問:昔叩問:無肉身之仙佛或靈界眾生,其所具藏識(阿賴耶識)能發生
   那些作用?聖示曰:「識,亦即思維、意念能量。」此是否表示「識
   之作用,在本質上,亦即思維、意念之能量形式之一」?(95‧10‧26)

 示:不止。「識」之作用,可供作思維,產生意念能量。當然仍會依靈能
   之提升層次,而有著不同的作用,譬如靈界眾生依因仗緣而討報討救
   ,仙佛依本身意念(願)而示現感應。

 

 問:昔聖示,「識」之作用,可供作思維,產生意念能量,當然仍會依靈
   能之提升層次,而有著不同的作用,譬如靈界眾生依因仗緣而討報討
   救,仙佛依本身意念(願)而示現感應。此中「識之作用,可供作思
   維,產生意念能量」者,是否意味著「阿賴耶識可提供夙世因業,做
   為靈魂思維過程中的參考,而產生意念」?又,

   1)靈界眾生所依仗的「因」與「緣」,是指含藏在雙方(指討與被
     討)阿賴耶識中的「因緣業種」嗎?

   2)仙佛所依仗的本身意念(願),是指含藏在仙佛阿賴耶識中的「
     宏慈大願」種子嗎?(95‧12‧11)

 示:可以如是解。又,前問:是也。後問:不止,仍須有眾生之求。

 

 問:無肉身之仙佛或靈界眾生,既已無實質具體的有形五根,則原有「五
   根」(眼、耳、鼻、舌、身)相對於「五塵」(色、聲、香、味、觸
   ),所引起一連串的「五蘊」(色、受、想、行、識)過程,是如何
   進行的呢?又,

             1)無肉身之仙佛或靈界眾生,其第六識的自我、第七識的他我,以
     及第八識的儲藏轉流,此三者又是如何形成而發生其作用的呢?

            2)就無肉身與有肉身之眾生而比較,其「五根」相對於「五塵」間
     所產生的前五識、第六識、第七識及第八識,兩種眾生的形成過
     程有何差異?(95‧10‧25/12‧11)
     (96‧01‧23/02‧26、27)

 示:仙佛與靈界仍有相對層次存在,靈界會因執而誤以為有身,故作用仍
   如體相牽引,但若高層次之大仙菩薩則屬應緣,而佛聖則層次更高,
   可參天機數運而應化參贊天運或普濟眾生,故已提升至隨機應化,超
   越其體相作用之定論,所以作用之差異即以層次而分判。
此中,所謂
           「應緣」者,即眾生因緣之力,譬如觀音菩薩應聲救苦,此一應聲即
   屬應緣;所謂「參贊天機」者,即為可以參與,並實際負責執行,或
   參謀天運、天數之事。惟,參贊天機屬古老金仙之職權,世人無法至
   此。
(註:靈界眾生執著我體存在,則一切心思作為仍受此體相之牽
   引而發生;佛聖不執我體存在,乃不受體相之牽引,其一切心思作為
   純屬應機應運而發生。)

 

 問:據弟子浮面所識,第一識至第七識在世人存活時為現行位,一旦歸空
   後則為種子位。何謂「現行位」、「種子位」?又,世人歸空後,是
   否還有第一識至第五識呢?是否還有第六識及第七識呢?
   (95‧12‧11)(96‧02‧14)

 示:很繁複。簡言之,「現行位」即當下,「種子位」即過去因,未來緣
   。又,前者:一識至五識似有亦無,作用均在「所執」,故會誤以為
   有,實則沒有。
而亡魂的「見、聞、覺、知」,是以感應察知,故冤
   親討報即是以因緣而感應。後者:有六識,無七識。

 

 問:昔聖示,亡魂之見、聞、覺、知全然憑藉著感應而察知,故冤親討報
   即是以因緣而感應。
那麼,亡魂其靈體的感應機制是如何形成的呢?
   又,依昔叩問所識,亡魂之靈魂本身即具見、聞、覺、知之能力,生
   覺僅具見、聞之能力。生覺魂雖只有見、聞之感應能力,那麼,生覺
   魂的覺、知,應該說是全憑靈魂之支使(召感)使然,是否如此呢?
   (97‧12‧29)(98‧01‧02)

 示:三魂一體。又,靈既能察,故三魂一體亦能。

 

 問:無論是靈魂、生魂、覺魂,這三團能量遂行見聞覺知之感應機制是如
   何形成、塑造,或賦予、具備的呢?易言之,當初造物者所塑造這股
   靈體能量時,彼中得以遂行見聞覺知等察感之基本構成元素為何呢?
   日常所見之電能、熱能、機械能、化學能可沒有感應機制的呀!(98‧01‧07)

 示:簡喻之,如金屬探測器。

 

 問:仙佛既已無肉身存在,那麼,原本肉身中眼耳鼻舌身根所具之視聽嗅
   味觸覺,對仙佛而言,是如何產生的呢?又,亡魂既已無肉身存在,
   那麼,原本肉身中眼耳鼻舌身根所具之視聽嗅嚐觸覺,對亡魂而言,
   是如何產生的呢?(99‧11‧24)

 示:雖無形象,但其功能仍在,應該如是說,眼耳鼻舌等覺察本是靈能而
   延伸在身體,所以不因身滅而不具。
又,亦同上理。

 

 問:一切夙世言行舉止俱皆含藏於阿賴耶識中,是否如此呢?今冤親憑因
   緣而感應到事主,是否端賴兩造阿賴耶識中具夙世恩怨事端之所含藏
   使然
?又,冤親在找到討報對象時,以受討報者事先並不知道有冤親
   的存在故,當然更不可能主動發出要冤親來討報之請求,那麼,兩造
   間的感應過程是如何展開的呢?易言之,兩造(冤親與事主)間彼此
   阿賴耶識是如何搭接起來,而被冤親正確感應到的呢?
   (97‧12‧29)(98‧01‧02)

 示:前者:然。後者:當然。又,即是兩造因緣之牽引,猶如蟻循伴之分
   泌體液而行,故緣機成熟,靈能即會有感召。

 

 問:冤親與事主間,無論中間是採用何種方式或手段,一旦於討報完成後
   ,彼此阿賴耶識中過去所發生的恩怨事端是否仍含藏著,抑或是就此
   清除呢?若屬前者,豈不是冤親與事主在往後因緣際會中(譬如同投
   生為人,而為同事或親友),相互間又容易新造怨憎的惡緣嗎?若屬
   後者,兩造之恩怨既經含藏於彼此之阿賴耶識中,雖經討報完成,是
   如何從各自的耶識中被清除的呢?這種清除是自然機制,抑或是須第
   三者(譬如地府)之介入才能清除呢?(98‧01‧02、07)

 示:清除。另,此為自然清除,猶如油料耗盡。

 

 問:昔聖示,靈界眾生既是仍在輪迴界中,當然會受夙累牽引,產生誤執

  ,甚而造作新因業。這些新造作的因業是否仍會存儲於第八識(阿賴
   耶識)中
呢?又,這些新造作的因業是否仍須如陽世人般,會循第一
   識至第七識的產生過程而建立呢?(95‧12‧11)

 示:然也。又,不會,直接納入耶識中。

 

 問:地府亡魂投生時,於十殿須飲「忘魂湯」,這忘魂湯是使亡魂忘掉那
   些層面上的事情呢?又,亡魂飲下「忘魂湯」後,是使得亡魂之第六
   識(自我)所執,抑或是第七識(他我)所執被移除而淨空呢?當亡
   魂喝下「忘魂湯」時,何以無法將阿賴耶識中之一切含藏業種也一併
   消除淨空呢?(95‧11‧29/12‧11)(98‧01‧05)

 示:乃忘掉全部業識所執。又,前者:亡魂之六、七識俱皆涵蓋。後者:
   譬喻而言,藥有其特性,只針對某一病菌。

 

 問:昔聖示,世人歸空後,有六識,無七識。按第七識為靈魂與阿賴耶識
   間之橋樑,第七識(意根)緣法塵而生第六識,執入阿賴耶識中含藏
   。何以說歸空後,有六識而無七識?又,昔聖示,亡魂飲「忘魂湯」
   ,是為使亡魂忘卻第六、七識所執俱皆涵蓋。世人歸空後,似乎仍有
   第七識存在,是否如此呢?(96‧02‧14/11‧09、13)

             (97‧12‧29)

 示:因為第七識已執成我識,故僅以六識為仗緣依他,在世七識為橋樑,
   歸空即無
易言之,因歸空已無身,一識至五識已無,六識則盡入耶
   識(即儲存其生前業緣,不能再造新緣),當無需有七識之作橋樑。
   又,是先前六、七識自執所成,既要入「轉輪台」,故需除此所知。

 

 問:昔聖示,因歸空已無身,一識至五識已無,六識則盡入耶識(即儲存
   其生前業緣,不能再造新緣),當無需有七識之作橋樑。
於聖示之括
   弧內有「即儲存其生前業緣,不能再造新緣」之說明,今亡者所執仍
   在,何以不能再造新緣呢?又,若亡者不能再造新緣,那麼,靈界眾
   生之造作惡業,乃至天人犯錯,其阿賴耶識便不會有任何新造業緣之
   含藏,是否如此呢
?(97‧12‧29)(98‧01‧02)

 示:無身即不能再造作。又,那又是另一機制,但目下不能闡述。(之後
   又叩問:此「無身即不能再造作」,是否想要表達「無身即不能再造
   作身口業,但仍有可能造作意業
」之意呢?聖示:然。)

 

 問:昔聖示,人歸空後,有六識而無七識,因為第七識已執成我識,故僅
   以六識為仗緣依他。是否可如是說:「生前雖六識為自我,七識為他
   我;歸空後,六識與七識合而為一,故僅以六識仗緣依他稱之」?又
   ,是否也可如是說:「七識本是意根,有身方有根,今歸空後,既無
   身便無根,自然也無眼、耳、鼻、舌、身、意根」?人歸空後,靈魂
         (體)直接由感應來取代生前才有的一識至五識,而六識則直接由靈
   魂(體)產生,是否如此呢?
   (96‧11‧09、13)(97‧12‧29)

示:可以如是解。七識本具依他仗緣之根,故歸空之人,已無其身,亦無
   以依他仗緣。又,前者:然也。後者:可以如是解。

 

靈生覺魂篇03(冤欠侵體作法 仙佛借竅作法 歸空三魂相晤)


拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、冤親債主來陽世討報時,是以三魂中何者為之?又,今若尚未領旨或未
  經冥府審斷前,冤親債主可否支使其陽間墓祿處之生覺魂進行討報?即
  便僅是驚嚇欲討報之陽人。若冤親債主已領旨討報,其依於墓祿處的生
  覺二魂,是否亦可隨同前往,並一起討報、侵擾陽人?
  (拱145期)(94‧06‧24)(96‧02‧14)

1:是靈魂。又,前者:不能,生覺之依附既有先天限制,後天亦無能量自
  保,縱然靈魂支使,亦無法完成。後者:非也,靈魂討報。

 

 問:冤欠討報,若屬重業而可「侵體」的情形,冤欠是否藉由搶位靈魂的
   主導權,而控制受討報對象的生覺魂?又,對於那些不能採侵體方式
   來討報的冤欠而言,是藉由甚麼方法來干擾受討報的對象呢?其干擾
   的效力所及範圍為何呢?
   (95‧06‧28)(97‧12‧29)(99‧12‧23)

 示:不及於生覺,靈魂與冤欠相互抗爭即已有此「侵體」事實,或經此減
   退支配生覺之能量。
     又,前者:藉靈體之能量。因冤欠本身即具能量
   ,循其因緣,如電線、波訊頻率。     後者:受報者同遭人事物損耗,均
   有可能。
(之後又叩問:在技術上,討報的冤欠是如何藉著因緣,運
   用其靈體之能量,來達到干擾、傷害受討報的對象呢?易言之,這靈
   體之能量是如何發揮其作用,使受討報的對象受到傷害呢?聖示:有
   些現象很難用字句闡述詳盡;簡言之,如一簇烈火熊熊燃燒,其熱量
   周遭人與物均可感受。)

 問:昔聖示,冤欠侵體時,冤欠的靈魂不及於受討報對象的生覺。此中「
   不及於生覺」,是否表示冤欠侵體後,並無法主導被討報對象的生覺
   二魂?若如是,何以有些冤欠侵體後,可以藉著被討報對象的嘴巴道
   出過去世的怨結,或以受討報對象的手足搥打自己身體?
   (95‧07‧08)

 示:所示「不及於」並非意謂不能,只是主要在制伏靈魂,一切即都可以
   主宰,
間或靈魂會有反抗,乃有產生扞格或短暫平靜,或激烈等極端
   。

 問:持黑令旗之冤欠侵體時,通常是循何路徑侵體?這與法會中,仙佛靈
   體借竅時的路徑有何不同?又,被冤欠侵入及被仙佛進入的當時,兩
   者情況對世人身體的實質感受有何差別?
   (95‧06‧28/07‧08/12‧13)

 示:俱是由玄關而入惟,不同於仙佛借竅處有二:一者、能量善正及陰
   怨之別;二者、仙佛依法而行,冤親依律而行,故前者柔和,後者激
   烈。又,仙佛藉竅無感覺,當然,是依層次高低而論,但總是無礙;
   
冤欠侵體,絕大部份會有異樣,輕如羽毛觸體,重如利刃穿身。

 

 問:昔聖示,持黑令旗之冤欠侵體時,是由玄關而入。這是否因為冤欠領

  旨討報有冥令,其力可破封閉之玄關,而得以強行侵入之故?猶如破
   門而入般。又,記得昔聖示中,嘗謂冤欠所持冥令,其力可破地磁以
   防被其所制。這冥令是何等寶物,得以有此般多用途法力?(95‧12‧13)

 示:然也。又,冥令之原理,正如避磁物。

 

 問:無論是法會中仙佛借竅,或鸞乩出竅隨仙佛著書,這出竅的鸞乩或被
   借竅的三才
(分別擔任乩手、唱字及筆錄的工作),其本身靈魂是否
   知道乃經由玄關而調出來,抑或是只懵懂地被調出來呢?
   (95‧07‧20/10‧30、31)

 示:有其分別。鸞門正鸞著書,若屬遊記乃知之;若屬述論性即不知。因
   遊記靈神醒,餘則靈神眠。(之後又叩問:此中,「遊記靈神醒」之
   目的,是否為使靈魂得能傳真靈訊於生覺魂,以寫下遊記對話及過程
   故?又,「餘則靈神眠」之目的,是否為避免靈魂之靈訊干擾仙佛揮
   鸞述論,猶如造成識神用事故?聖示:均如信士所理解。)

 

 問:昔聖示,仙佛借竅正鸞著書時,鸞乩靈神會經由玄關而調出來,惟遊
   記靈神醒,餘則靈神眠。此中,所謂的「靈神」是指靈魂、元神、元
   神加靈魂,何者呢?若屬後兩者,以鸞乩並無修金丹大道故,何以有
   元神存在呢?既有元神,何以鸞乩之「靈神」不經由泥丸宮而調出,
   卻必須經由玄關而調出呢?(96‧12‧10)

 示:此「靈神」指靈魂。

 

 問:一貫道仙佛藉沙盤聖訓時,持乩筆揮管之三才與一旁讀字之三才(能
   一次快速讀出三、四個草書字體,發聲之語調亦不似常人),兩者靈
   魂是否皆會被調出體外?又,一旦止乩停筆時,何以三才能立即甦醒
   過來一如常人?這是否三才之靈未被調出,而只是被封閉於體內而已
   ?(96‧02‧14、17)

 示:一貫道三才一體,是如同信士所云。此即,一貫道中之三才是同入揮
   沙狀態,亦即一貫道之三才都有仙佛借竅,但不一定是同一位仙佛所
   分靈。又,二者均有可能,依不同仙佛而有不同作法。

 

2、吾師濟佛借竅三才色身批訓,兩者間的三魂是如何交替而出入同一軀體
  的?又,一貫道諸法會分散各地,甚而是國內外同時舉行,何以故
道濟
  師能藉三才,同時在各地法會中批示不同訓文?
  (93‧05‧14)(94‧06‧16)(95‧12‧13)

借竅並非三魂俱交替,僅是天才之靈封閉,或有出竅暫封佛堂中,仙佛
  之靈體再進入。又,所謂「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」,
濟佛
  具大菩薩能力,同時分靈無礙。
(之後又叩問:此中「天才之靈封閉」
  是何意思?靈被封閉在體內何處?聖示:不一定在體內。若調出入眠狀
  ,安置佛堂道場中;若在體內,即在原位藏神處,即「泥丸宮」中。)

 示:「千江有水千江月,萬里無雲萬里天。」這是呂仙祖流傳後世膾炙人
   口的一句名言,這句話是說「明月」只有一輪,但有千條江萬條河,

     卻在水中可見千輪萬輪明月的倒影;「天空」萬里,雖一望無際、晴
   朗無雲,它還是天空,不會缺少什麼。當時有聖門弟子叩呈呂仙祖
   為何兩個地方同時有同一仙佛降鸞,其理安在?仙師即以上聯示之,
   仙佛雖有一位,就如同明月只有一輪,但卻可分別派任或分靈降鸞也
   。(杜牧之仙翁降)

 

 問:設若三才靈魂未被調出體外,則仙佛借竅後,三才之言行舉止,是由
   仙佛之靈體直接主導使然,抑或是仙佛之靈體主導三才之生覺二魂使
   然?又,設若三才靈魂已被調出體外,則仙佛借竅後,三才之言行舉
   止,是由仙佛之靈體直接主導使然,抑或是仙佛之靈體主導三才之生
   覺二魂使然?(95‧07‧08/12‧13)

 示:通常一定會調出體外,否則易有識神用事又,由仙佛直接主導。(
             之後又叩問:仙佛借竅通常會將三才之靈調出。那麼,何種情況下,
   會改採將三才之靈封閉在體內的作法?聖示:通常在正鸞身體較耗弱
   時。)

 

 問:昔聖示,仙佛借竅後,三才之言行舉止是由仙佛直接主導。是否可擴
   大解釋為「仙佛借竅後,思維、判斷、分析,改由仙佛之靈體直接主
   導;手捉、足行、身動,由仙佛之靈體主導三才之生魂為之;眼看、
   耳聽、鼻嗅、舌嚐,由仙佛之靈體主導三才之覺魂為之」?
   (95‧11‧01)

 示:可以如此解。

 

 問:仙佛借竅後,設若三才靈魂已被調出體外,那麼仍滯留在三才肉身內
   的原本生覺二魂,在被借竅後與仙佛之靈體間有何相互關連?彼此有
   何等互動關係?(95‧07‧11/10‧30)

 示:沒有(此謂「沒有」,乃針對信士問題中「相互關連」之句)。先決
   條件是仙佛靈力勝於人之靈力,且人靈並無發出反抗,故生覺仍處在
   受支配中。

 

 問:仙佛借竅後,三才身體的機能、器臟的運作,是否仍由三才原有的生
   魂所掌理?眼耳鼻的攝受外塵境,是否仍由三才原有的覺魂所掌理?
             又,仙佛借竅後,三才的原本生覺二魂,是否已改由仙佛之靈體所管
   轄、控制?若如是,何以之前聖示中說:該仙佛之靈體與三才之生覺
   二魂,「沒有」相互關連?(95‧07‧11/11‧02)

 示:皆然也。又,是暫時支配,既屬支配,怎會有關連;易言之,「支配
   」僅限當下,「關連」則是長期。退竅後,管轄、控制仍由原來之靈
   魂所掌控。

 

 問:法會中,仙佛借竅後,若三才靈魂已被調出肉體外,其對留在肉身內
   的生覺二魂,是否已暫時失去管轄、控制之能力?又,肉身內的原本
   生覺二魂,是否仍然能接受到已調出肉體外的靈魂所發出的靈訊?留
   在肉身內的生覺二魂,是否也會將揮鸞或批訓的情況,經靈訊傳給已
   調出肉體外的靈魂?(95‧07‧14)(97‧12‧29)

 示:若調出體外是會暫時失去管控,因仙佛調靈,其靈處睡眠狀態。又,
   前者:當然可以。後者:事關乩秘,吾不便示之。(註:見
血污池遊
             一書中,有「闡明罪例可消除」一回,自遊生靈神出竅後,並隨

   佛步行出堂後,遊生與佛對話中有言:「嘻嘻!跟您老著書就是有
   這個好處,一切您老都算計好了,弟子只負責托鸞筆,輕輕鬆鬆就完
   成一件使命。」)

 

 問:於血污池遊記一書中,有「裁量結束定其刑」一回,自遊生靈神出竅
   後,並隨佛步行出堂前,遊生與佛對話中有言:「弟子參叩老師
   蓮駕。呵,好冷哦!弟子雙手都要握不住筆了,您老還是破衲一件,
   您不曾添過衣物嗎?」這是否表示,正鸞於遊記中靈神出竅後,肉身
   中的生覺魂仍能將砂盤現場情況,傳訊於彼靈魂知道?
   (98‧04‧10)

 示:然也。(註:見血污池遊記一書中,有「殺胎害命罪如山」一回,自
   遊生靈神出竅後,感受到 佛下筆有所停頓,而將原本想要說「賢
   徒靈神出竅吧!」改成「賢生靈神出竅吧!」)

 

 問:設若三才靈魂已被調出體外,則仙佛借竅後,三才靈魂滯留於體外的
   時間是否有所限制?
換言之,是否有時間過後因為封竅,而導致三才
   靈魂無法回體的問題發生?(95‧07‧08)

 示:有,但奉旨著書之仙佛,不會使此情況產生。

 

 問:仙佛帶正鸞出訪著書而傳真遊記時,於每回近結尾,總會催促著正鸞
   回堂,這是否因為唯恐正鸞之靈魂出竅過久,避免其逾時封竅之故?
   又,設若果真逾時而封竅,仙佛是否仍能使正鸞之靈魂重新入竅回體
   ?(95‧12‧13)

 示:是為避免離體過久。又,果真逾時,重新入竅也非繁雜,但仙佛不會
   讓如此狀況發生。

 

 問:設若三才靈魂未被調出體外,則仙佛借竅後一旦退竅,三才應能立時
   恢復對手足的正常控制,是否如此呢?又,設若三才靈魂已被調出體
   外
,則仙佛借竅後一旦退竅,三才應無法立時恢復對手足的正常控制
   ,是否如此呢?換言之,必須等待三才靈魂回竅後才能甦醒過來。
   (95‧07‧08)

 示:皆理論是如此。

 

 問:昔聖示,具強行三魂合一之修羅魔神不需借屍還魂以免入身多招引
   靈神許多不測因素,祟擾尤勝似入身
。今仙佛借竅後,活存的身軀是
   否也會對仙佛之靈神同樣產生保護與束障的作用?其對仙佛靈神之影
   響面所及範圍為何呢?又,同樣地,是否也有「入身多招引靈神許多
   不測因素」的情況存在?(96‧01‧19/02‧14)(97‧12‧29)
   (98‧01‧02)

 示:會。其影響所及,即識神作用。又,不會,猶如水入溪河、川流入海
   。因仙佛依正法而成就,靈神與人靈屬同質,魔靈則不同質,魔靈以
   邪厲之法而成就,乃有變質,既如是,則身體之束縛、保護機制會起
   反應,如人之血型不合,其理一樣。(
之後又叩問:今仙佛借竅後,
   以仙佛靈神之高能量,何以還會受到借竅肉身之保護與束障呢?何以
   會因受到借竅肉身之保護與束障後而發生識神作用呢?示:此仍與乩
   秘有關,吾不便示之。)

 

3、當世人亡故時,剛脫離肉體的靈魂在死亡現場,是否知道尚有自己的生
  、覺二魂存在?若不知道,則歸空後,靈魂遲至何時才知道自己尚有生
  、覺二魂的存在?又,當世人亡故時,脫離肉體的靈魂是否立即受前來
  的陰差神司拘引,而沒有機會見到自己長相一模一樣的生、覺二魂依序
  脫離肉體?(95‧06‧20/08‧23/12‧19)

不知。另,需過八小時之後,但並非絕對,有者甚至可到七七四九天之
  後。又,然也。引靈之後,生覺隨即失主宰,即會依機制離體附位
  謂「機制」者,即三魂各自依歸之機制。

 

 問:一般世俗所認知,於斷氣後魂約在八小時到廿四小時會離體而出,何
   以有者靈魂會遲至七七四九天之後,才知道尚有生、覺二魂的存在?
   (95‧12‧13)(96‧04‧16)

 示:此乃執識、業緣等蔽障,但是極少數。此中,「執識」即我執,「業
   緣」即業障所產生之幻象,均可蔽障靈明。業障會產生那些幻象,乃
   很廣泛,均有可能應緣境而幻化。

 

 問:當世人歸空後,除再度投生或證道外,靈魂是否有機會見到自己的生
   、覺二魂?若如是,通常是在何種場合或機緣?譬如法會、中元節、
   領旨討報等。(95‧08‧23)

 示:「見到」一詞,是主觀形容,當靈魂召感力強之際,即知有生、覺二
   魂,是以「知到」與「見到」是同一情形,故原則上,靈魂不會見到
   生覺二魂。

 

 問:昔聖示,災難時自高樓墜下的民眾,三魂會一體,即一起出離或守住
   。設若三魂一體出離,則靈魂便能看到自己生魂與覺魂之存在,是否
   如此呢?設若三魂會一體出離,而身軀仍未嚴重受損,則三魂是否能
   再次入竅回體?又,若有此再次回體的經驗,彼世人必能得知有三魂
   的存在,是否如此呢?(95‧12‧26)

 示:若是,則自然是也,但絕大多數身軀受損,不可能再次回體。又,是
   也。

 

靈生覺魂篇04(生覺不入地府 無墓祿之生覺 三魂之禁制力 三魂感同身受 證道三魂合一)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、人歸空時,生魂與覺魂何以未跟隨靈魂至地府?(93‧04‧21)

1:歸空後,生魂與覺魂必需依附在墓祿之地,因地府之諸黃泉道上,有著
  厲烈磁場,生覺無法通過。

 問:昔時濟佛曾領命,於台中重生堂著書活獄現形記,書中有描述及冥府
   差役拘提世人生魂至二殿「活大地獄」受刑的情形,這時生魂是如何
   通過黃泉路上的厲烈磁場,而進得了地府的呢?又,

   1)今拘生魂受刑時,是否即會反應在世人的器臟、骨骼及肌肉上,
     而有相對應的病痛與傷害?

   2)是否亦有拘提世人覺魂至二殿「活大地獄」受刑的情形呢?今若
     拘覺魂受刑時,是否即會反應在世人的眼耳鼻舌上,而有相對應
     的感官能力喪失或受損?(93‧04‧23)(95‧11‧09、28)

 示:生魂受拘提當然可以通過地府黃泉道,因有仙佛護之,或受地府職司
   拘提均有袪除受阻之寶珠。又,前問:然也。後問:無。因覺魂太弱
   無法承受。(之後又叩問:然據昔聖示所識,亦有拘提覺魂入冥府受
   刑的情形,此者通常是拘於何處呢?聖示:拘於「城隍殿」,彼司亦
   屬冥罰。)

 

 問:地府罪魂之靈魂被打散為千萬計殘靈投生為低等生物者,既然投生前
   係由地府打散靈魂為殘靈,今一旦所投生的千萬計低等生物先後亡故
   ,因各殘靈的能量已很低,則如何通過黃泉路上厲烈磁場呢?
   (95‧05‧17)

 示:不會各自通過,是先在陽界「城隍殿」已合靈,再交冥司

 

 問:於玉律規箴一書中,有「握權」一章,文中冥府一殿文判慈示,本殿
   承命,乃以「孽鏡台」所記錄陽世人造作惡業,簽註罰則立呈有司,
   侍機罰損折耗福祿壽報以警世人。「孽鏡台」是用來使亡魂顯像生前
   言行舉止,以定其功過之用,今陽世人造作惡業之罰,亦由孽鏡台所
   記錄,難道冥府判罰前,仍須先拘提陽世人三魂至地府孽鏡台前顯像
   乎?應該是何魂被拘提?拘留時間多長?又,若是拘提靈魂入冥,豈
   不是會使其人身失去了主宰?那麼,通常會在何時段才拘陽世人靈魂
   入冥照孽鏡台呢?(96‧11‧29/12‧03)

 示:當然,「孽鏡台」使亡靈無所狡辯。所拘為靈魂,拘留時間則長短不
   一而足。又,在睡、病中。

 

 問:昔聖示,冥府判罰陽世人之造作惡業,須拘提其靈魂照「孽鏡台」。
   今須拘靈魂於孽鏡台前顯像,是否因靈魂才有阿賴耶識之故?又,以
   靈魂可傳訊於生覺故,若拘生覺魂於孽鏡台前顯像,是否也可行?
   (96‧12‧10)

 示:是也。又,當然可行,不過此屬個案而已,少之又少。

 

2、倘若人歸空時,並無墓地亦無祿位,則生魂與覺魂依止何處?又,再度
  轉世時,是否應將之前的生魂與覺魂找回來一起投胎?否則,之前的生
  魂與覺魂如何處置?(93‧04‧21/12‧03)

2:若無墓祿之處,則生覺會飄蕩而被巡狩之神所拘捕入當地境主收容
  有犯規如驚嚇陽人,則拘入「平民區」待審。又,再度轉世投胎,當然
  必要三魂歸一,不用去找,靈魂有召感之力使生覺依附合一。

 

 問:昔聖示,投生時靈魂能召回生覺,不須去尋找生覺。今修士自地府至
   靈修院,何以無力召回生覺?(93‧10‧08)

 示:關鍵即在人在亡故,拘魂時即有禁制力,直至欲投生,此禁制力始有
   解除;証道亦如是,修行至証道,此禁制力之解除亦得。

 

 問:昔聖示,人在亡故,拘魂時即有禁制力,致使三魂無法合一。這來自
   地府的禁制力,應該是分別針對三魂而做各別的約束吧?換言之,是
   否針對靈、生、覺魂,分別有三個不同的禁制力存在?又,

   1)此禁制力的有效範圍約多廣?易言之,有禁制力的存在下,三魂
     間可彼此接近的最短距離為若干?

   2)有此禁制力的存在,是否會使得三魂間無法彼此接近或相聚一起
     ?其原理何在?(95‧06‧14/12‧13)

 示:然也。又,前者:其範圍絕大多數在此輪迴天中,無以數據表達。後
   者:其力僅解除三魂合一機制,其理正如相吸相斥之理。

 

 問:修行人靈魂出竅,或一般人受驚嚇等意外出竅,這些不屬壽終之人,
   巡狩諸神見之如何處理?又,那些不屬正常壽終而枉死者,其靈已出
   ,巡狩諸神見之又如何處理?
   (93‧07‧12)(96‧11‧12)

 示:靈魂出竅,修者之靈沈斂光華,驚惶者則渙散,巡狩司職諸神祇易辨
   也。又,會先查其善惡功過及福報,可以准其依止人間厝宅,則予告
   誡後放行;若不能達到善功福報,則拘提回冥。

 

3、靈魂若於地府受苦刑時,其流落在外的生魂與覺魂是否是不痛不癢,抑
  或是亦一同受苦?又,流落在外的生魂與覺魂,是否在某種程度上仍受
  到在地府的靈魂所支配?(拱136期)(93‧04‧23)(95‧11‧09)

3:靈魂受苦,生覺亦有感受之。惟,差別在靈魂是實際承受,生覺則為知
  而感之而已。又,靈魂仍有在範圍內支配生覺之力,所謂「在範圍內」
  者,只要不入「無間地獄」,即有支配能力。

 

 問:昔聖示,只要不入「無間地獄」,靈魂即有支配生覺之能力。由昔叩
   問得知,靈魂支配生覺之力,乃自然機制,不受外界磁場所阻障。今
   何以說惟獨靈魂若入「無間地獄」,便無支配生覺之能力?冥府有司
   是如何辦到的?(95‧11‧28/12‧13)

 示:不是冥司造作,此乃形成之際,即有大羅金仙、太古老佛王等將「無
   間地獄」圈圍;易言之,即乃最原始區塊,故三魂機制無法突破。所
   謂「最原始」,簡言之,即是開天闢地之後,最惡劣之區將之劃成。

 

 問:仍拘於地府中之靈魂,是否能支使其在外的生覺魂?若如是,生覺魂
   雖然無力,否仍能有限度探測世情?若非是,此是否意味著靈魂只能

  接受生覺魂的回報訊息,但不能傳送命令給生覺魂?(93‧08‧11、13)

 示:並非「支使」,應是「召感」,三魂之默契如同以意使念而行,以是
   意義運作。所謂「召感」,即是有其自然意識,故當然亦能傳達指令
   於生覺;並非不能支使,是不用支使。

 

4、理天內、外院之修士是否已三魂合一?又,修道證真或仰仗諸佛願力接
  引往生淨土者,是否其三魂常保聚集在一起?(拱034期)(93‧04‧23)

4:理天內院為佛果位,或執事仙吏,已三靈合一;外院始為修士,仍有未
  三靈合一者。又,修道證真或受願力接引淨土,當然三魂已合集。

 

 問:何種果位或神職以上,應該算是已三魂合一?諸如土地公、城隍爺、
   城隍爺身旁的黑白將軍、土地公旁的黑虎將軍等。又,門神是否為已
   經受敕的神司?若如是,應該是已三魂合一了?
   (95‧01‧17/02‧23)

 示:只要果位具備,正式敕封神職均已三魂合一。又,然也。

 

 問:擔任鸞堂的大小神職之仙佛中,是否仍有並非三魂合一,而僅是二魂
   合一,或獨屬一靈魂者(餘魂仍在墓祿處)?又,貴堂中之蒞任仙佛
   中,是否也有二魂合一,或獨屬一靈魂者?(95‧11‧27)

 示:沒有。又,沒有。

 

 問:投生入修羅魔境者,其生、覺魂是否仍在人間,抑或是三魂合一了呢
   ?若屬後者,以人在亡故拘魂時即有禁制力,致使三魂無法合一故,
   今阿修羅魔眾是循何途徑達到三魂合一的呢?(95‧06‧11、14)

 示:仍有層次,魔神以上已有三魂合一能力。另,佛魔之法,雖有異,但
   不出能量、法之力場,故魔神力場足以突破禁制之法力。

 

 問:仙佛已是歸空證道之人,那生魂及覺魂的主要用處為何?又,以昔叩
   問所識,靈魂能量千萬倍於生魂,更何況是覺魂,證道仙佛是否尚有
   其他特殊原因必須三魂合一?否則,何必與生覺合一呢?
(93‧07‧15)(95‧12‧06)

 示:證道仙佛,生覺合入靈魂,完成歸一而增強靈力。又,可作一譬喻。
   譬如人練拳,若無內勁,則屬花拳繡腿,若加上內勁,則可剛柔並濟
   ,三魂機制正如拼圖,此自然機制仍需完備。

 

 問:原靈胎入後天強拆成三,所謂之靈生覺各有所司,歸空後鮮得能還聚
   為一,如傀儡任有司施力分合。望開示造化之原始用意,是否是利掌
   控方便收圓?(93‧12‧10)

 示:所言是其中,但靈主理凡身,三魂各有所用,正如機械需鉚釘、螺絲
   之意。

 

 問:修子如何攝受自身魂魄,乃至往生如何聚靈?(拱122期)(96‧10‧12)

 示:修行者攝受魂魄之法,佛道皆有之。但大抵而言,佛以信願行,使魂
   知所趣而往之;道以練氣提升,因三魂輕清,七魄重濁,待凡身壞死
   ,因練氣有成可使輕清之三魂飛昇,俾使玉敕。
此中,何以說「練氣
   提升,可使三魂輕清」?此為練氣之論,太過繁冗;簡言之,氣馴脈
   通,三魂同受其益而清淨,輕而上昇。

 

 問:昔聖示,修行者攝受魂魄之法,佛道皆有之。今無論是佛以信願行,
   使魂知所趣而往,抑或是道以練氣提升,使三魂輕清飛昇,俾使玉敕
   ,該佛家或道家行者在亡故時,來自地府對三魂的禁制力是否仍存在
   ?又,

1)當其亡故後是否三魂暫分,待玉敕後,方解除禁制力而得三魂合一?

2)當其凡身壞死時,是否仍須賴仙佛接引?否則,如何進入天界,俾使玉敕?(95‧06‧14/12‧06)

 示:禁制力仍在,除非在世靈魂能量力場已足以突破禁制,亦即「白日飛
   昇,在世証道」,否則即如信士所云。又,皆然也。
(註:此處所謂
   「白日飛昇,在世証道」,是指練丹有成者,而非指練氣有成者。)

 

 問:昔聖示,道家保靈之清淨,以元神能量為主,故以修丹為之。又示,
   道法修行者可以練氣提升,使三魂輕清飛昇,俾使玉敕。今猶未明道
   法中之「練靈(丹)」與「練氣」,二者間修法過程有何異同之處?
   又,

1)練丹、練氣在保靈之清淨上產生何等效用?在三魂輕清飛昇上又產生何等效用?

2)練靈是否不須要練氣以做為奠基呢?(95‧12‧14、20、26)
     (96‧02‧17/04‧16/11‧12)

 示:練丹是主練神,練氣則主練氣,練靈、練氣俱屬成仙目的,不同處在
   練氣以吐納,即深吸徐吐聚氣而練,練靈在掃三心飛四相而入靜,故
   二者其法不同,當無相通,若可通即錯離
。又,

   1)同義,「丹」即元神之名相,丹成即元神成就,亦即藉由丹道練
     神,破除身體束障。復次,練丹是成元胎,練氣在身體健,與靈
     無關;換言之,各法之修行由其主旨入門,並非有其關聯

   2)然也。因練靈是單一法門,練氣亦單一法門,當然無需以其為基。

   此中,何以說「練靈入靜,便能破除身體束障」?乃清淨靈神之故。
   因原本靈神在假體保護中,但亦同受束縛,故如嬰兒入睡般,待清淨
   靈神,則如嬰兒茁長,故有力突破。

 

 問:練丹與練氣,何者有助於保靈之清淨?何者有助於三魂之輕清?又,
   若為練丹,然昔聖示,道法修行者可以練氣提升,使三魂輕清飛昇,
   俾使玉敕。何以昔時聖示練氣提升可使三魂輕清,今時聖示卻說只練
   丹可使三魂輕清?這是否表示,有者雖是先習煉氣再習煉丹,實則練
   丹並不須以煉氣為初基,是否如此呢?
   (97‧12‧29)(98‧01‧02、08、11)

 示:均為練丹。又,因為練氣位階在練丹之下,亦即多一道工夫練丹之
   基仍是需以練氣為基礎。
(之後又叩問:這是否表示,練丹是練氣的
   更上一層樓?聖示:可以如是說。)

 

 問:於修行證道實錄一書中,有「金丹大道仙翁」一回,文中問及練氣
   與練靈之不同方向,趙避塵仙翁慈示,練氣與練神息息相關,僅是次
   第之別而已;又示,「以氣引神」與「以氣引靈」,當然不同。今練
   氣與練靈,何者屬「以氣引神」?何者屬「以氣引靈」?又,在世時
   依道法練氣提升後,是否仍無法如丹道練神有成般可破除身體束障,
   必須待凡身壞死歸空時,才能發揮(見到)其三魂輕清飛昇的效果?
(96‧05‧03、09/11‧12)

 示:練氣是以氣引神,練靈是以氣引靈。「以氣引神」與「以氣引靈」之
   別,此屬法教,很難簡示,只有入其法門而漸次體悟。又,然也。(
    註:因為在過去叩問坐工練氣,與近來叩問元神結胎之修練程序中,
   實難分辨其差別處,故有此叩問。)

 

  問:【一善德叩問】:一貫道子若能夠成就大仙而無修練丹道,是否都
   是三魂合一?成就大菩薩或聖賢,若無修煉丹道,是否是可三魂合一

  ?不論有無修煉丹道,善魂生天成為氣天神,是否都是三魂合一?是
   否丹道有練成元神結胎才會三魂合一?又,若無三魂合一,則仙佛遺
   留在世間的生魂覺魂,在元會結束以後是否皆要被消滅掉,對靈魂沒
   影響嗎?(拱197期)

     示:不論何宗脈,及有無修丹道,只要成就最基本之神道,三魂即已合一
   ,並非一定要元神結胎才三魂合一。
三魂作用只在人身需要,因成神
   已無人身,所以三魂合一,若到天福報盡,投胎始再一分為三,如幹
   細胞分裂。又,成神之後三魂合一,生覺不會遺留在人間。

 

靈生覺魂篇05(常靈與元靈 地仙 動植物之靈 植物之生覺)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、何謂「常靈」?何謂「元靈」?在不同物種間有何差別際遇?
  (拱085期)(95‧09‧20/12‧13、14)

1:人之「常靈」,指生魂、覺魂、靈魂。生魂主生命力,覺魂主覺知,靈
  魂主控制動作。「元靈」指先天之本靈,亦即本命元辰入列「瑤池」。
  隨著六道輪迴都有應機應緣結下善惡不同之業,善者或有於身後從事地
  仙雜役,結下夙世不少神緣,而惡者亦有分別三魂輪迴、二魂輪迴或單
  魂輪迴。「單魂輪迴」主要指化生類及水族類;「二魂輪迴」主要指濕
  生類及胎卵類;「三魂輪迴」主要指人類及龐大動物類。
所謂「地仙」
  ,即陸地神仙,未受正式敕封者,如地基主;尚有在世修行已具神通者
  ,如昔時彭祖陳博仙人等是。(
註:昔錢鏗,為顓頊帝之玄孫,
  封於彭城故號彭祖,創立養生長壽術。陳博老祖為初著名道士,創
          紫微斗數。

 問:前(085)期拱衡雜誌中,有善信問及「何謂元靈?」聖示,「元
   靈」指先天之本靈,亦即本命元辰入列瑤池
。除三魂外,難道還有一
   個所謂「先天本靈」留在無極嗎?若如是,其用意何在?又,以弟子
   所識,與本命元辰有關而在瑤池者為「原靈樹」,這「元靈」是否即
   是指原靈樹?(95‧05‧19)

 示:非也。本靈下凡入胎成三魂,故入列「瑤池」者僅象徵而非實有。又
   ,然也。

 

 問:世人除三魂外,在道學上,常聽到的「本靈」是甚麼真實意義呢?常
   聽到的「元靈」又是甚麼真實意義呢?又,這個「本靈」在生生世世
   中,會因為惡業之關而分化一些殘靈出去乎?若如是,分化出去的諸
   多殘靈,會任其因緣而於六道中輪迴乎?
   (99‧11‧19/12‧23)

示:此乃各家之用語不同,「本靈」即原靈俱屬原靈子;「元靈」是元
   身。又,不會因惡業而分化殘靈。
另,沒有。(之後又叩問:於以往
   叩問中,仙佛對「元靈」的意義解釋不同,一者「元靈」指先天之本
   靈,另者「元靈」是元身。此兩種聖示間似有所不同,應如何取得折
   衷呢?聖示:「元靈」一名,本就各家云云。正確說法是本靈,即無
   極靈子、元身,僅此二名而已。)

 

問:自往昔劫以來,世人歷經了諸如投生、歸空、證道,無論三魂如何地
   分分合合,除三魂之外,還會有所謂的「元靈」這種東西嗎?除三魂
   之外,還會有遺落在外的「元靈」,甚至此「元靈」還可以獨自在六
   道中輪迴嗎?又,自遠劫以來,無論是靈魂、生魂或覺魂,是否有可
   能掉了一小塊(或多塊)而遺落、飄盪在六道中呢?(99‧11‧03)

示:皆不會。又,不會

 

問:一貫大道所說的「氣天仙」,是否也是證道的仙佛呢?若如是,氣天
   仙或證道的仙佛會有所謂的「元靈」遺落或飄盪在人間嗎?
   (99‧11‧03、05)

示:不全是,因也有陸地神仙或曰活人已具仙品。另,不會。

 

 問:人亡後入地獄道者,是三魂中之何魂?又,投身畜道者,是否原本三
   魂再聚於同一軀體?若非如此,多出來的魂魄何去何從?
   (拱036期)

 示:乃靈魂。又,若靈打散,則呈殘靈投入畜道,而餘生覺各依附墳牌,
   須待得人身才能再三魂復聚。

 

 問:蚊蟻等殘靈,由一完整的靈魂既經地府打散投生,在外的生覺魂如何
   分配到數以千計的軀體上?(93‧05‧14)

 示:生覺不分配於殘靈之間者,仍是在其前世之墓祿所在。人要三魂具全
   ,但打入殘靈者,生覺當然依止最後人身處,以待三魂合一之日。

 

 問:昔聖示,生覺不分配於殘靈之間者,仍是在其前世之墓祿所在。今蚊
   蠅的生存、繁殖、趣向是否仍受其前世墓祿所在之生覺魂所支配,以
   發揮生覺的功用?又,當其肉身受害時,其生覺魂是否有所感受?
   (93‧05‧18)

 示:非也。生覺作用,僅在聞見而傳訊,則如人之眼耳,無法有力。又,
   蚊蠅等殘靈,一化萬千,故其感知亦輕至無所知感。

 

 問:昔聖示,四生殘靈中(如,水母、螞蟻),有者僅具生覺,其靈魂仍
   落在地府之中;有者僅具靈魂,其生覺仍守在墓祿之處。弟子實不解
   地府巧思,此兩般投生法有何用意?(93‧08‧11)

 示:殘靈需受百千劫數而了斷因果,而未入胎(投生)的三魂當依最後人
   身之依止處,否則餘魂將成遊靈。

 

2、一道書新晨鐘言,惟獨人具備三魂,畜牲只有生魂與覺魂,植物只有生
  魂。此種觀點是否有所誤謬?(93‧08‧03)

2:此有誤植,應是靈魂與生魂,及只有生魂或(與)覺魂。

 問:植物的向光性、向土性及親水性應是覺魂的作用吧?又,植物葉片的
   光合作用,以及植物枝幹、根莖及葉片的輸送水分應是生魂的作用吧
   ?(93‧08‧03)

 示:然也。又,然也。

 

 問:昔聖示,家畜禽不具覺魂,獨靈魂與生魂相偕入胎。其靈魂是否仍受
   禁制,何以故其能夠召感生魂,相偕入胎投生為畜?其覺魂未隨同入
   於畜胎,是否是仍受禁制,抑或是須拘入冥?又,今舉常見的家畜禽
   :牛、馬、羊、豬、犬、貓兔、雞、鴨、鵝為例,何者是屬於由靈
   魂與生魂相偕入胎者?何者是具足三魂入胎者?是否有以殘靈入胎者
   ?(93‧11‧03、05、08)(99‧12‧23)

 示:前者:若靈魂未得解除禁制,何有能量召感其餘二魂。後者:然也,
   故覺魂仍長在人間其前身原祿位處。又,前六者為三魂,後四者為不
   具覺魂
無殘靈入胎者。

 

 問:承上問。不具覺魂之家畜禽,其眼耳鼻舌賴何主宰?其覺魂當落何處
   ?去覺魂不入胎有何用意?又,今家畜禽的覺魂既不入胎,其靈魂與
   祿位處的覺魂間,是否暫時斷絕了任何連繫,甚至無召感作用?
   (93‧08‧11、13)(95‧06‧09、20/10‧31/11‧02)

 示:進化而簡之,統由生魂攝掌。而覺魂有者依止在最後人身之祿位處,
   有者不入胎有受劫以了斷因果之用意,亦即以覺魂替代受苦磨、刀砧
   、劫厄,以了罪業因果。
又,當然,有肉身是保護作用,當然亦是隔
   絕作用。所謂「保護」、「阻絕」,即乃保有靈魂之支配,不受外界
   影響,庶免今身起異常行為。(之後又叩問:不具覺魂之家畜禽,其
   肉身的隔絕作用,僅用以隔絕其他亡靈所屬的靈訊,對自己所屬而仍
   流落在外的生覺魂之靈訊,是沒有阻隔作用的。是否如此呢?聖示:
   是,信士所認知無誤。)

 

 問:昔聖示,家畜禽僅由靈、生二魂入胎,覺魂仍依止在最後人身之祿位
   處,不入胎有受劫以了斷因果之用意,即以覺魂替代受苦磨、刀砧、
   劫厄,以了罪業因果。那覺魂既仍依止在最後人身之祿位處,過得好
   好的,何以會「替代受苦磨、刀砧、劫厄,以了罪業因果」?又,

1)覺魂能量低故,即便替代受苦磨、刀砧、劫厄,能了多少罪業因果?

2)覺魂僅具生前之殘餘心識,不具阿賴耶識,怎能記取苦磨、刀砧
     、劫厄的教訓?(95‧06‧23/10‧30)

 示:不是覺魂要自己去替代,而是罪業重或有不能以靈魂受劫等,即拘覺
   魂以代劫苦。又,信士未深解,雖不甚具能量,但生覺所受,靈魂同
   感,故當可替代因果罪業。

 

 問:由靈、生二魂入胎的家畜禽,其於祿位處的覺魂是否仍可傳靈訊給肉
   身中的靈、生魂呢?肉身中的靈、生魂是否仍能收到覺魂所傳來的靈
   訊,而且不會受到身體磁場的阻隔?又,今若覺魂受拘冥罰消業,該
   家畜禽收到覺魂受苦磨、刀砧的痛苦靈訊時,會造成那些異常反應或
   行為?(95‧10‧30/12‧05、14)
   (96‧02‧17、27)

 示:可以。又,反應不大,因彼乃畜身,靈智低,反應不如人身之敏銳。
   至於會有那些異常行為或現象發生,今因以弱之覺魂受刑,且強之靈
   魂已入體,故毫無異感;
若在冥之靈生則感同身受。惟,靈入畜身,
   已在刑罰,覺魂受冥刑,仍是受苦,正如陽法有外役,一日抵二日,
   其義相同。

 

 問:修丹者或三才正鸞之靈魂出竅後,其靈魂是否仍可傳靈訊給肉身中的
   生、覺魂呢?又,肉身中的生、覺魂是否仍能收到靈魂所傳來的靈訊
   ,而且不會受到身體磁場的阻隔?若如是,今若仙佛帶正鸞著書遊記
   ,正鸞之靈魂傳訊給肉身中的生、覺魂時,以生覺力弱故,何以仍能
   勝任記述遊記過程的工作?(95‧10‧30/12‧18)

 示:可以,但卻因生覺力弱,乃不如靈魂在身者。另,著書時,正鸞之肉
   身乃有仙佛借竅扶鸞。

 

 問:昔聖示,著書時,正鸞之肉身乃有仙佛借竅扶鸞。這是否也表示,今
   若所著作寶書是屬遊記性質者,雖正鸞靈神隨著主著仙師靈遊在外,
   但肉身中仍有仙佛借竅扶鸞,以接收正鸞靈神之靈訊?又,今正鸞靈
   神已隨著主著仙師靈遊在外時,其肉身中借竅扶鸞的仙佛是否仍為主
   著仙師之分靈呢?(96‧12‧10)

 示:是。又,有者是,但有者會另派仙師主筆。

 

 問:若被地府判「失一魂」而投胎為人者,其留滯於墓祿或地府的生覺魂
   之靈訊,應該也會被該轉世的人所接收到,是否如此呢?又,自身三
   魂間的氣息相通既是一種機制,則彼此間的靈訊傳遞與接收,是不受
   肉身磁場、時空分隔、能量大小、距離遠近、白晝夜晚等的影響,是
   否如此呢?(95‧11‧02)(96‧02‧17)

 示:是也。惟,無論判「失生魂」或「失覺魂」,該陽人接收到生覺之靈
   訊時,不會有異常行為或現象發生,因其僅知接受到訊息,但生覺無
   力,故無以引起異常現象。又,信士所認知無誤。

 

3、動物是由靈魂主宰生、覺魂。今不具靈魂的植物,其生、覺魂由誰主宰
  ?(93‧05‧11)

3:不具靈之植物,有者單一生魂自主,即如有動物由單一細胞繁殖之理相
  同。

 

 問:物類蠢動中,到那一種生物層級以下便不具靈魂,僅賴單一生魂主宰
   而得生存繁殖者?此類物種形同植物,有可能與其他含靈物種間,發
   生一些因果牽纏關係嗎?(93‧05‧14)(95‧06‧20)

 示:單一生魂主宰而生存者,僅是有靈者被註成之業債變化等形成事之環
   節,無法發生因果牽纏之關係。亦即彼對於傷害(或被傷害)無法形
   成有力的牽引等,故不會形成因果。
譬如病菌媒介,或天災而引起物
   害等,故不成因果。

 

 問:以水母、珊瑚、變形蟲等動物而言,是否即屬不具靈魂之物種?又,
   食用靈魂仍受拘地府的水母或珊瑚等動物,是否屬佛家所界定的殺生
   行為?(93‧05‧14、27)

 示:有者,然也。又,然也。(註:素食店中有稱為「珊瑚草」者,又名
   「麒麟菜」,乃為海中植物。)

 

 問:就三魂而論,植物具有那一魂?又,設若植物死亡,此魂又將歸於何
   處?(95‧02‧23、25)

 示:植物以生覺二者或一者單獨投生均有之唯,多僅以覺魂。其判轉的
   依據,可以靈魂受地府刑罰,生魂轉低等殘靈,覺魂依附植物,以此
   圓滿其刑。
又,植物死後,仍歸其前人身之依止處。

 

 問:植物本身是否為天地間之靈氣所化育?若如是,是否也可說是由自然
   界五行的力量所促成?又,若判轉亡魂之覺魂依附植物者,是投入植
   物種子中,抑或僅是依附於一已經長大的植物上?以仙佛所識,能否
   舉一二例,那些植物是由亡魂之覺魂判轉所生成?
   (95‧02‧27/05‧04/12‧06)

 示:少數是如此,多數仍由判轉生、覺之魂。又,是投入土中之種籽。譬
   如松、柏、蓮、芝,且上述易得天地精華而得靈投入。

 

 問:昔聖示,植物大多數為地府判轉罪魂之生魂或覺魂所生成,少數才是
   自然界中之力量所孕育者。此般道理實難說服世人信實,聖意若何?
   宇宙間的自然力量浩瀚,理當由其孕育多數植物,何以卻說大多數植
   物乃為地府判轉罪魂之生魂或覺魂所生成?(95‧04‧26)

 示:大自然孕育者,需有天時地利之便,故少之又少。此等植物所含蘊之
   能量低,多要藉助外力,譬如花草要藉蜂及風傳佈即是。

 

 問:靈魂在地府受刑罰,而生魂打散為殘靈投生為低等動物者,或覺魂打
   散為殘靈轉生為植物者,這對地府中靈魂有何影響?或者說,有何實
   質的懲罰意義?又,今以水母為例,所謂「單一生魂主宰而生存的動
   物」,是否表示「其靈魂仍拘禁在地府,以因果業債故,令其生魂、
   覺魂得投入水母而承受業報」之意?若如是,水母肉身病痛時,其靈
   魂是否有所感受?(93‧05‧18)(95‧04‧24)

 示:實質懲罰意義為死劫,臨死之感覺,猶如體膚受傷,引起心緒恐懼。
   又,當然有所感受,靈乃敏銳總制。靈受拘,生覺之投胎,則是懲
   罰之用意。

 

 問:以三魂之觀點而言,植物本身所具之生命力、趣向性等種種顯現,這
   些是否即屬生、覺二者,或屬其中一者之掌理故?又,根據植物本身
   的生命構造複雜性等因素,致使植物有者同時具生、覺二魂,有者僅
   具生魂或覺魂一者,是否如此呢?若如是,植物死亡後,其生、覺魂
   是否即化為烏有,抑或是再融入天地間成為化育其他植物之因子?
   (95‧02‧27)

 示:然也。又,然也。且不會化為烏有,乃復歸之前人身依止之處。

 

靈生覺魂篇06(家畜禽靈生 四生殘靈投生 水母與蚊蠅)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、昔聖示,家畜如牛犬豬羊者,係以靈魂及生魂(惟,無覺魂)投生。那
  家禽如雞鴨鵝者,是否也以靈魂及生魂投生?又,於畜道四生中,是否
  有以靈魂及覺魂(惟,無生魂)投生者?(93‧12‧02)

1:然也。又,無也。

 

 問:判投於畜道四生者,除殘靈外,是否有以一完整的靈魂(惟,無生覺
   魂)、生魂(惟,無靈覺魂)或覺魂(惟,無靈生魂)而單獨投生者
   ?若有之,否能舉例是何種物類眾生?(95‧10‧31)

 示:沒有。(註:道學上將四生定義為胎、卵、濕、化四類。胎生─牛馬
   走獸類;卵生─鳥雀飛禽類;濕生–魚蝦水族類;化生–蚊蟻昆蟲類。)

 

 問:判投於畜道四生者,是否有以一完整的生魂偕同一完整的覺魂投生,
   而靈魂仍拘於地府者?
若有之,否能舉例是何種物類眾生?
   (95‧10‧31/11‧15)

 示:有。尚且,人即有此例。另,不能舉例,有些物種,目下尚未現世。

 

 問:昔聖示,判投於人者,亦有以一完整的生魂偕同一完整的覺魂投生,
   而靈魂仍拘於地府者。這種情況是否指彼亡魂之靈魂已無與其生覺魂
   合一之可能時,生覺魂得自成一魂而投生之情形?又,

   1)生覺魂是先經十殿合併為一靈體後,再重新拆分為三魂而投胎,
     抑或是由生覺魂自行相偕投生入胎?若屬後者情形,投生入胎後
     豈不是沒有靈魂主導?

   2)以生覺魂能量低故,此種情形投生後,怎麼足以負荷原本屬於靈
     魂的正常工作?(95‧11‧01)

 示:非也,乃圓滿罰刑之後,三魂才可能再合一投胎。又,前問:無靈魂
   投生入胎者,當然即非靈魂主導投生,而是由「轉輪台」驅其投生。
   後問:故其投生處(者)即屬無靈魂之主宰。

 

 問:承上問。以一完整的生魂偕同一完整的覺魂投生於人,而靈魂仍拘於
   地府者,既然生覺魂須拘回冥府由「轉輪台」驅其投生。那麼,彼生
   覺魂是否仍須服「忘魂湯」呢?又,

   1)此種被判以「失靈魂」而投生於人者,既無靈魂之主宰,豈不是
     所謂的「行屍走肉」稱之?在這世間上,可能只有極度低能的「
     智障兒」是如此吧?

   2)若世人有子女類似此「失一魂」者(可能為失靈魂、生魂或覺魂
     其中任一者),是否可由其父母藉濟世叩問而得知?為造功以恢
     復該失去的魂之可能性如何
?(95‧11‧02)

 示:生覺無喝「忘魂湯」之必要,因主體是靈魂。又,前問:然也。後問
   :可以得知,但恢復之可能性則極其低,此中牽連過廣

 

 問:若干年前,嘗聞某國外速食業者,與學術界合作培育無頭足,只有軀
   幹的雞隻供做食用,因受消費團體反對(因為牠不算是雞隻故)而作
   罷,不知有否此事?若如是,彼「雞隻」是否仍有投靈入身?若有投
   靈,以彼為無頭之雞隻故,是否仍有靈魂投入,抑或只是投入生魂而
   已?(96‧11‧29)

 示:無也。

2、判投於畜道四生者,是否有以靈魂、生魂或覺魂,此中任一者經打成殘
  靈後而投生者?若有之,否能舉例是何種物類眾生?
  (95‧02‧23)

2:有,但其所示無意義,種類太多。譬如蚊、蛆為靈魂之殘靈。

 

 問:判投於畜道四生者,是否有以生魂之殘靈偕同覺魂之殘靈投生(此即
   將生魂與覺魂皆打成殘靈後,再偕同投生),而靈魂仍拘於地府者?
   否能舉例是何種物類眾生?(93‧11‧11)(95‧02‧23/10‧31)

 示:整體上,不會有生覺之殘靈相偕投生之物種,唯,今時未有之,未來
   可能有之。
而以生覺打散成殘靈者,少之又少,係屬殊例,亦即代刑
   ,正如陽法之判刑外加強制工作(即如管訓),否則,絕大多數是以
   靈魂打散成殘靈。

 

 問:道學上,「殘靈」之定義,應該不是獨指以靈魂打散而投生者,應該
   還包括獨以生魂或覺魂打散而投生者,是否如此呢?又,這單獨以生
   魂或覺魂打散為殘靈而投生的低等動物,能否各別舉個例子?
   (95‧04‧24)

 示:是的。又,大體上植物多為覺魂;濕生或無性繁殖,多為生魂。

 

問:以貴堂所經常放生的鳥族及魚族為例,彼等是三魂中何者所判投?這
   些鳥族與魚族,是否屬殘靈所投?又,以殘靈無法形成有力的牽引故
   ,今仙佛常言放生善舉能與放生物結善緣之道理何在?(95‧12‧02、18)

示:鳥族、魚族都是靈魂所打成殘靈。又,人之善願共願,起心動念,培
   養仁善慈悲願力。

 

問:以海中的珊瑚、水蒠為例,這些物種俱以精子及卵子來繁殖,應被界
   定為「動物」,抑或是「植物」呢?若屬前者,那麼應該是地府亡魂
   之殘靈所投生吧?(95‧02‧27)

示:是動物,故屬亡魂之殘靈。

 

問:昔聖示,低等動物中,有者是將罪魂之靈、生、覺魂任一者打成殘靈
   而投生,世人食用之並無因果之牽纏問題存在。此是否因殘靈對於傷
   害(或被傷害)無法形成有力的牽引故?若如是,這樣有干犯到殺生
   的問題嗎?(95‧06‧01/12‧06)

示:然也。另,並無因果,但殺業之業過有之,所謂「殺生」即是加害生
   命。

 

 問:昔聖示,有者地府會判罰亡者之覺魂依附於植物處。彼覺魂是受到何
   種禁制、牽絆,而無法離開植物?又,

1)此亡者覺魂應只是「依附」在植物而已,與植物本身所具之覺魂無關吧?

2)此亡者覺魂應無法返回其祿位處,亦無法到處遊蕩,是否如此?
     (95‧02‧27/10‧31)

 示:仍以投靈之法。如何投靈,即乃「轉輪台」之功能。又,前問:非也
   ,一樹豈有不同之覺魂。後問:然也。(註:前有聖示,植物大多是
   因地府刑罰亡靈,將其生、覺魂判投為植物所成。)

 

 問:地府應不致將亡魂之生、覺魂判罰去投生為植物吧?否則,食用該等
   植物豈不是觸犯了殺生的問題?又,世人食用此類植物後,是否也一
   如食用殘靈所投動物般,同樣是「並無因果,但殺業之業過有之」?
   (95‧02‧27)(96‧02‧17)

 示:生覺之魂與靈魂差別,故非殺生。又,有殺生問題者,乃因此殺業是
   由人起心動念而成業,並不是以殺害對象而定,至於
植物即不會,因
   人之起心動念無殺生之心,故並無殺業。

 

 問:昔聖示,植物大多為地府判轉罪魂之生魂或覺魂所生成。那麼,這些
   判投入植物之生魂或覺魂,是以「一完整的靈」,抑或是「打散成殘
   靈」的方式而投生呢?又,此些生覺魂如何轉輪方式投生呢?投生時
   ,是否仍須經由冥府第十殿作業?
   (95‧04‧26/10‧31)

 示:乃打成殘靈。又,投靈,即乃「轉輪台」之功能。物死而魂歸原處,
   或靈要合一,今召回生覺,當然都要十殿作業。

 問:昔聖示,植物大多為地府判轉罪魂之生魂或覺魂打成殘靈所生成,而
   食用之並無觸犯因果的問題;又示,低等動物中亦有獨以罪魂之生魂
   或覺魂打成殘靈轉生者。今若食用此類低等動物,是否也不會觸犯因
   果(乃日後於地府申控討報)的問題?(
95‧04‧24)

 示:是的。

 

3、記得珊瑚、水母者,具生魂與覺魂,其靈魂仍拘於地府,是否如此呢?
  若如是,投生珊瑚、水母與那投生蚊、蛆者,其罪業何者較重?冥府判
  定這兩種投生方式,有何差別原因?(93‧12‧10)

3:有者為靈魂,僅是靈魂由一靈而打散,不如完整之一條靈,亦即所謂「
  殘靈」。又,蚊蛆較重罪業,投生則無差別。

 

 問:珊瑚、水母除具有靈魂外,是否尚具有其餘生魂與覺魂?其他如海參
   、海膽者又是如何?(93‧12‧14、15)

 示:既以一靈打散為殘靈,故其生覺仍在原墓祿之處,而殘靈所投生的千
   萬個體上,並無生魂及覺魂存在。
海參、海膽者亦如是。

 

 問:按理珊瑚、水母不具腦部結構,怎麼須要靈魂?又,於四生中,常見
   缺腦部結構者(如,水母)、藉腹足行動者(如,海參)、呈無性繁
   殖者(如,變形蟲)等,這種種有缺陷或迥異的生存方式,是否是歸
   因於以殘靈所投生之故?(93‧12‧14、15)

 示:故僅為殘靈之靈。又,然也。

 

 問:人間初生兒中,亦常見有一出生就有智商不足、器官或四肢闕如者,
   姑不論生化環境的外在影響,這種種有缺陷的胎兒,是否也是歸因於
   其靈魂在投生前已有某些殘缺之故?若如是,今造成此等缺陷之原因
   ,是否與地府在三魂上動了手腳有關?應該是動了那一魂的手腳呢?
   又,

   2)初生嬰兒已有器官或四肢闕如者,在技術面上,地府是如何促成
     此缺陷而反應在初生嬰兒身體上的?

   1)初生嬰兒已有智商低能者,在技術面上,地府是如何促成此缺陷
     而反應在初生嬰兒身體上的?

               (93‧12‧15)(95‧06‧09/‧09‧16)

 示:是以因業註成,故投生而成定業之象無誤也。另,然也。是靈魂。
   ,前問:形以靈象,故在投靈之際,已成定象,即在地府十殿小地獄
   中已受刑成形。後問:乃有在靈魂之動能中,減除其用於支配腦部者
   所致。

 

 問:無論是神靈或鬼靈,在靈體這團能量當中,是否還有區分成那一部份
           (元素)是用來執行「視」覺,那一部份是用來執行「聽」、「嗅」
   、「味」、「觸」覺的呢?若無有區分,這是否表示神靈或鬼靈於執
   行「視」、「聽」、「嗅」、「味」或「觸」覺時,乃整個靈體一起
   來感覺的呢
?譬如於「視」覺上,神靈或鬼靈可同時看盡四面八方之
   景象。其餘、「聽」、「嗅」、「味」、「觸」覺則同理。
   (99‧12‧05)

 示:沒有。另,皆然也。

 

 問:承上問。若無有區分,地府判罰胎兒一出生後便有生理缺陷時(譬如
   缺手、缺腳、視障或聽障等),今於靈體上既然找不到所相對的特定
   部位,那麼要如何在靈體上先予施刑完成呢?又,當地府判罰胎兒一
   出生後便有生理缺陷時,除在靈魂上先行施刑外,是否也要拘來生、
   覺魂配合著施刑呢?(99‧12‧05)

 示:以其靈體有執識,故罰之使其執以特定現象。又,有必要,但屬第二
   階段。

 

 問:俗謂家有孕婦時,不得任意更動家中擺設,敲打壁堵或清潔屋角,乃
   至必要之清潔,須以新掃帚輕掃,並言:「請胎神換位休息。」以免
   動及胎神而傷了胎氣,致產生出五官有傷之胎兒。此是何等道理?今
   胎兒五官有傷者,乃投靈之際,已成定象,此與「動及胎神而傷了胎
   氣」何干?又,世俗中所謂的「胎神」是指何位神明?彼對孕婦腹中
   的胎兒的成長有何司職或關連性?扮演何等角色?
           (95‧11‧30)(96‧12‧11、17)

 示:此乃沿俗成習,並無其事,故動胎氣非為胎神之關。又,胎神是道家
   之神司,為三乃夫人所司派,餘則無關;易言之,此乃沿習之俗,故
   有胎神,僅司錄入胎及出胎而已。

 

 問:畜道是否並無玄關竅?若仍有之,玄關竅的用途為何?又,被判畜道
   之亡魂入胎,以及被判投四生的殘靈入胎時,是否也是由玄關竅而入
   呢?若如是,今以水母及珊瑚為例,這些無頭部的動物依然會有玄關
   竅嗎?(95‧12‧08、18、19)

 示:畜道有者有之,此為啟靈後靈障之由來。又,畜道或四生入胎俱非由
   玄關入,乃會由腹部近胎處,即臍眼處入胎
。另,水母及珊瑚無玄關
   竅。

 

靈生覺魂篇07(人類投靈入胎 母身受孕因素 玄關竅入胎 判投失一魂)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、人類自受精卵著床開始,胚胎的三魂是分別在那些階段依序進入?又,
  在懷孕至那一階段以前墮胎,才不會觸犯到佛家所界定的殺生行為?易
  言之,自受孕後,世人在何時日以前墮胎,方不致觸犯及殺生的罪責;
  在何時日以後墮胎,方有導致嬰靈的產生呢?
  (93‧05‧27)(94‧01‧24)

1:四十五天後投靈,以此分判。又,在四十五日之前,雖已註成定案,但
  尚未入胎;換言之,四十六日即有嬰靈。

 

 問:於六道之人道中,三魂入胎的次序、入胎的時間點,各自為何?又,
   三魂依次序入胎時,是否皆仍須個別地經過地府十殿的核對轉輪?
   (94‧01‧24)

 示:三魂同時入胎,但由靈魂統攝。又,不用。

 

 問:承上問。今以三魂靈訊相通,無遠弗屆故,設若生覺魂先入胎,雖靈
   魂尚未入胎,應仍能支配生覺作用而發育,是否有可能如此呢?又,
   猶記得人尚且有受判「失靈魂」者,若言生覺入胎,靈未入胎,則胎
   兒無法發育等等,那麼,該一受判「失靈魂」之胎兒何以能發育而分
   娩?(95‧11‧17)

 示:理論上正確,但在入胎則行不通,原因有二:一者、生覺先入,靈魂
   無所事是,若受苦刑,則如何支配生覺;二者、靈在外,雖可支配生
   覺,但在胎胚卻非僅支配而已,有適應、成長等繁複程序。又,既已
   判定「失靈魂」,則該胎已成畸型,故其後續不論胎死或畸型,即屬
   受刑之罰。

 

 問:判投為人時,是否有可能生覺先入胎,而未入胎之靈魂已出冥,並在
   母身四周遊蕩,直至分娩時始入胎之情形?又,是否有可能靈生或靈
   覺先入胎,而餘魂(生或覺)被拘入地府受刑罰,待近分娩始入胎之
   情形?若有之,是否須改由「轉輪台」驅其投生入胎,抑或是由胚胎
   中之靈魂直接召感入胎?(95‧11‧17/12‧08)

 示:不可能。又,有此情形,那是判定此胎有不全之罰。不全之胎罰者,
   餘魂需由「轉輪台」執行投胎。

 

2、在母身尚未受孕前,地府是根據何因素先行決定某亡魂將應緣投胎?設
  若母身一直未曾受孕,該亡魂豈不是空等一番?
  (95‧09‧20)

簡言之,其母身屬不孕之身,即不會判入胎

 

 問:地府是否在得知世人(母體)受孕後,才在受孕後四十五日之內作業
   ,以決定由何亡魂應緣投胎?又,地府如何得知世人(母體)已受孕
   ?這與南北斗有何等關連?南北斗在世人的生死上扮演著何等舉足輕
   重之角色?(95‧09‧16、18、19/11‧27/12‧19)

 示:非也。乃地府先決定,母身始受孕。又,當然是以靈訊、靈息而得知
   ;母身有胎時,因此轉變而形成的訊、息即不似常人,故由異常的訊
   、息即可判別。與南北斗之關聯,則僅知會登錄而已
所謂「南斗註
   生,北斗註死」,是以管轄生死過程而論,亦即人有陰德,斗府可除
   死籍,人有大惡,斗府可削除陽壽,當然也會照會地府執行。
斗府乃
   為陽世之法門,此「斗府之法」即乃道家傳世救世之法門。

 

 問:昔聖示,地府是以靈訊、靈息而得知母身有胎。若此靈訊來自胎靈,
   靈息來自母體,胎靈與母身分別會發出何等靈訊、靈息被地府知道呢
   ?又,「靈訊」與「靈息」兩者間,如何區分?(95‧11‧17)

 示:不是來自胎靈,全是來自母體,因氣場之變化,知有胎方投靈。此如
   中國古代陣法,四象陣加一成五行,即促其氣場變化。又,「靈訊」
   與「靈息」之別,簡言之,「訊」有如波紋,「息」則為感應。

 

 問:昔聖示,地府先決定何亡魂應緣投胎後,母身始受孕。這是否表示母
   身何時受孕,已在註定之中,且地府已瞭若指掌?又,母身受孕後,
   是否何時墮胎也已在註定之中,且地府亦瞭若指掌?否則,一些借胎
   脫劫者,怎能事先安排好呢?(95‧09‧18)

 示:然也。又,此墮胎事並非註定,有因緣機之變數,亦即因果中之「新
   造因」。
惟,若屬被安排「借胎脫劫」者,則是註成之定業。

 

 問:承上問。於此聖示中,「借胎脫劫則是註成定業」者,是否表示「某
   一母身已註定受孕後必會有墮胎發生,因而地府事先會安排借胎脫劫
   者投入該母身」?若非是,是否表示「地府一旦事先安排借胎脫劫者
   投入某受孕母身後,則該一母身必會有墮胎事發生」?(95‧09‧19)

 示:然也。又,不會如此。因墮胎有其變數,故地府不會在母身受孕後,
   才強制註成墮胎之數。

 

3、一貫大道言玄關竅乃靈之門戶,今三魂入胎時,是否俱由此而入?歸空
  時,否亦宜由此而出?又,一般人其三魂由何處出?修道子其三魂又自
  何處出?靈生覺那一者先行出離?何緣故造成那先後出離?(95‧03‧23)

3:入胎由玄關入,出則不一定。修道子有成,出玄關謂之「陽靈上升」,
  一般人則因靈神散亂,故有亂竄之象,不一定由何處離身,因為身體活
  存有保護及束障三魂之障礙存在,一旦無氣存活,其力即失,三魂即竄
  出,當然依序由靈、生、覺。

 

 問:昔聖示,身體活存有保護及束障三魂之障礙存在。已知因有三魂之存
   在故,才能使肉體的活存得以持續,但四大假合的肉體,是透過何種
   機制來達到保護及束障三魂的呢?(95‧11‧27)(96‧12‧11、17)

 示:有些機制不便言傳,有些機制無法言傳,但四大假合本身並無保護束
   障之功能,需轉換成物質始具之,而釋放光幕是其特性;簡言之,四
   大假合成軀體,由此形成物障,猶如鍋蓋覆物,即產生保護及束障作
   用。如何釋出光幕?簡言之,四大成人身,內有氣血運作,形成動力
          (即命),此動力之能量即有光幕,對三魂。

  

 問:昔聖示,身軀之保護作用是其本身,與三魂無關。今歸空後之屍身,
   當無釋放如光幕而成保護作用,是故必須存活的肉身才能釋放如光幕
   而成保護作用,而肉身存活是因有三魂存在之故。那麼,何以說「身
   軀之保護作用是其本身,與三魂無關」呢?(96‧12‧11)

 示:此乃生與死之別。(註:三魂存在方有肉身存活,存活肉身才有氣血
   運作而釋放如光幕成保護作用,歸空屍身則無,此乃生與死之別。)

 

 問:昔聖示,四大成人身,內有氣血運作,形成動力(即命),此動力之
   能量即有光幕,對三魂產生保護及束障作用。依昔叩問所識,人類於
   母身有孕之四十五天後才投靈於胚胎,由此推斷,當初靈入胎前,是
   先有存活肉身之光幕形成,然後,三魂投入才受其束障的。是否如此
   呢?若如是,以胚胎所形成之光幕能量有限故,其束障力量不足,何
   以三魂無法突破竄出呢?猶如世人身死時,束障力量失卻,三魂便自
   然竄出般。(99‧12‧23)

 示:是也。另,光幕能量不會不足束障。

 

 問:承上問。若說部份原因是「忘魂湯」的效力致使三魂無法竄出於胚胎
   ,那麼,自投靈於胚胎後,忘魂湯的效力大約尚可繼續維持多長時間
   呢?又,反過來說,世人身死時,即便是肉身的束障已失,三魂也可
   以選擇躲在死屍中,何必一定要竄出呢?若三魂仍躲在死屍中不出,
   這是否即是有必要由陰差施作勾魂的原因所在?(99‧12‧23)

 示:「忘魂湯」亦是效力之一環,但其主效是記憶,入胎之後都是。又,
   是可以躲,但死屍就無法取得所需吸食能量,亦即也會隨之餓死、枯
   死。另,是也。

 

 問:昔聖示,人歸空時,三魂依序由靈、生、覺而竄出。這是否因為三魂
   能量大小之關?又,人歸空時,一者七魄餘氣猶存,緩緩消失,二者
   眼耳鼻舌身感官早已喪失,今有否可能在靈魂竄出後,覺魂較生魂而
   先行竄出的情形?(95‧11‧27)

 示:然也。又,依序而行,沒有例外。

 

 問:昔聖示,三魂入胎時由玄關入,出則不一定由何處離身,因身體活存
   有保護及束障三魂之障礙存在,一旦無氣存活,其力即失,三魂即竄
   出。今受到意外驚嚇而靈魂出離者,在其身體猶活存而有保護及束障
   存在下,彼靈魂是由何處而出的呢?
   (95‧11‧13/12‧05)(99‧12‧23)

 示:一樣,不一定會由玄關出。關鍵在驚嚇所產生之破壞力強弱,因驚嚇
   會失神,內部管控會遭受破壞,靈神亦由驚嚇暴竄,故易由他處竄出
   。所謂「內部管控」,即指身體有保護及束障三魂之障礙作用。(之
   後又叩問:以肉身內氣血運作形成動力(即命),其能量光幕對三魂
   產生保護及束障作用故,今當世人受到急遽驚嚇時,氣血呈現何種運
   作狀態,才會致使能量光幕遭受破壞呢?聖示:即不正常運作才會破
   壞。)

 

 問:地府亡靈再度轉世投胎為人時,其三魂是先合而為一後再入胎,然後
   再拆分為三魂,抑或是直接由原先已拆分的三魂同時入胎?又,應劫
   降凡投胎為人的仙佛,
其一個靈體是先入胎,然後再拆分為三魂,抑
   或是先拆分為三魂,然後再同時入胎?若屬後者,當是自行拆分,抑
   或是須藉由地府十殿將其拆分?(95‧05‧16、18)

 示:出冥後先合聚,唯,不是合併成一靈體,僅三魂相聚,再三魂入胎。
   又,需先入冥,由冥司行之。先三分,再三魂入胎;此即仙佛一靈體
   ,先拆分為三魂,隨後才一起入胎。

 

 問:昔聖示,地府由受孕母身的靈訊、靈息而得知有胎後,才再於四十五
   日後投靈入胎,是否如此呢?又,若人類是自受孕起算四十五天後投
   靈入胎。今何種情況下,生、覺魂有可能不會與靈魂一起投靈,甚至
   遲至近分娩前才入胎?(95‧05‧16/12‧06)

 示:然也。又,大體而言不會,但若前業重,冥罰註成「失魂」,則拘押
   一魂不能入胎。

 

 問:承上問。設若生魂或覺魂被拘押不入胎,則對世人分別會有何種影響
   ?將有何種缺陷現象?又,設若拘生魂不入胎,今以器臟身軀雖有缺
   陷,但終究仍須運作故,則原屬生魂的工作將由何魂來代理?設若拘
   覺魂不入胎,今以五官察感雖有缺陷,但終究仍須運作故,則原屬覺
   魂的工作將由何魂來代理?(95‧09‧16、19)

 示:生魂主軀體長成健衰,故失之則由此缺陷;覺魂主感官察覺感受,故
   失之即由此缺陷。又,互為代理,受靈魂支配,故會有減弱或異常現
   象之事發生。

 

 問:昔聖示,若生覺中有一魂被拘押不入胎者,將互為代理,受靈魂支配
   。此是否表示,失生魂者將由覺魂來代理,失覺魂者將由生魂來代理
   ?又,無論失生魂或覺魂,靈魂是否亦會代理該失去的一魂?若非是
   ,以三魂是同一系統故,靈魂卻不能代理失去的一魂,這是受到那些
   外在力量之拘限使然?(95‧09‧20)(96‧11‧12、14)

 示:然也。生覺受靈魂之支配去代理。又,不會。靈魂不代理,乃因靈主
   腦心之王,若代理則勝於原來之故。尚且,因靈魂不會離開其樞紐地
   ,一旦其離開樞紐,即會反被身體所束縛,故不會為其代理。

 

 問:承上問。今靈魂不代理判不入胎之生覺,乃因靈主腦心之王,若代理
   則勝於原來之故。這是否表示,靈魂於投生前,便有受到地府的限制
   ,使其無法代理失去之一魂?若如是,這是否表示:「雖靈魂能量遠
   大於生覺魂,但靈魂不會去代理該失去的一魂,否則即喪失地府判「
   失一魂」之懲罰用意。」?(96‧12‧11)

 示:靈魂不代理不是投生前地府之設禁制,乃靈魂自主不入代理,因為一
   代理,則明珠暗投,失去光華,靈魂便無其能量。
另,然也。

 

 問:以生魂能量須大於覺魂之故,今若被判失生魂而不入胎,則覺魂要代
   理生魂之工作,顯然非常辛苦,是否如此呢?是故,在冥罰註成「失
   魂」下,失生魂者要比失覺魂者來得艱辛、悽慘,是否如此呢?
   (95‧09‧20)

 示:皆然也。

 

 問:依昔叩問所識,靈主腦心之王,居於樞紐位置,這是否表示,靈魂分
   佈的範圍僅在頭部,其餘軀幹、四肢、器臟部位並無靈魂之分佈?又
   ,以生魂主器臟生機及四肢動力故,生魂應該是分佈於全身(包括頭
   部),是否如此呢?以覺魂主眼耳鼻舌身之覺受故,覺魂亦應該是分
   佈於全身(包括頭部),是否如此呢?(100‧01‧19、25)

 示:當然。又,皆當然。不過若加形容,就像一個機器人,生覺形成機器
   架構,由電腦控制。

 

靈生覺魂篇08(植物人 歸空拘引 城隍銷籍 失魂落魄 意外驚嚇)

 

拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

 

1、已無法進食,惟賴呼吸器、插胃管暫時維持肉身生機的人,是否只有生
  覺魂仍伴在身邊,而靈魂已至地府落籍?又,醫院躺著的「植物人」,
  其三魂間的連繫是否發生了甚麼問題?植物人的三魂各在何處?
  (93‧07‧15)

1:非也,三魂仍在。又,「植物人」的三魂仍在,只是生魂失去作用。

 

 問:昔聖示,「植物人」的三魂仍在,只是生魂失去作用。既然靈魂仍在
   ,應能主導生魂,何以生魂失去作用?又,有些「植物人」在眼見、
   耳聞情境時仍會流淚,此是否表示,雖生魂已失去作用,但覺魂仍正
   常運作著?易言之,生魂失去作用,靈魂支配生魂已失效,但覺魂仍
   有作用,靈魂尚能支配覺魂生效。(93‧08‧03)(95‧11‧15)

 示:以手腳不聽使喚,當可解釋此一現象。又,然也。

 

 問:承上問。何以有少許「植物人」,於經過多年或十數年躺臥病床後,
   卻能恢復手腳之使喚,並能開口與家人說話?又,若家屬為植物人造
   功,以恢復其生魂作用之可能性如何?
(96‧05‧09)

 示:生魂失去作用,並非毀滅,當然可能恢復。又,當也是可能。

 

 問:以「植物人」的手腳不聽使喚故,這是否表示靈魂與四肢間的元辰管
   道受到破壞,致使彼靈魂無法有效控制生魂主導四肢動力?以「植物
   人」的器藏仍能運作生存故,這是否表示靈魂與器臟間的元辰管道未
   受到破壞,致使彼靈魂仍能有效控制生魂主導器臟生機?又,既然「
   植物人」的三魂仍在,今若對植物人酌情執行「安樂死」,此是否皆
   屬於殺生之論定?無論是否有正式立法。(96‧11‧13)

 示:皆然也。又,是。但法外仍有情理,審酌其情可憫,殺業則甚輕。

 

2、屬正常壽終而歸空之人,其靈魂出離後是否皆有黑白將軍、福神或仙佛
  等之拘提引導?又,一般人之亡時,靈魂一離體,前來引導的陰差神司
  是否立即引領前往地府?否有例外情形?
  (93‧07‧12/08‧03)(95‧09‧21)

2:然也。又,大部份都立即拘往地府,除非有特殊而例外,譬如有佛聖仙
  真之具保。

 

 問:昔聖示,世人依既定壽元往生必有陰差、將軍、福神或仙佛等之拘引
   。今一貫大道在道親往生時,常會燒大把香稟明仙佛或叩求仙佛接引
   ,其目的為何?又,依仙佛所識,此舉有何些利益?

(93‧08‧03)(95‧11‧06)

 示:是宗脈沿傳,盡人事,但稟明之有其利益,依各宗脈殊勝緣機而分別
   。又,稟報護法作必要措施,諸如維護其靈不墜入惡道,引導晉見神
   使鬼差。

 

 問:一般人死亡後,是如何能夠找到歸地府的黃泉路的?若找不到,則又
   如何?是否皆須賴冥差或神司之引導才能找到?又,人將歸空時,如
   何分辨是仙佛來接引,而不是冤親債主變現來欺騙?
   (95‧05‧16)(拱168期)

 示:乃冥司拘提接引。又,仙佛之光乃白、黃、金,並且透明,除此之外
   ,悉皆不是。
但冤親不會在人歸空之際來欺騙,因修証者有仙佛接引
   ,否則亦有冥司神使拘押。

 

 問:一般人正常死亡時,會有冥司拘引,這是針對大限來到而冥司事先知
   情的情況而言。今若屬不預期的意外車禍或自殺身亡時,是否也會事
   先安排冥司拘引?而冥司如何預知這些情況會發生?
   (93‧08‧03)(95‧09‧21、22、25)

 示:大部份都立即拘引。此會由將軍簽令拘押,先行暫押「城隍司」,
   再由冥司接續。此謂「將軍」者,乃范無救將軍,在「城隍司」中
   為駕前差司,捕捉不法。

 

 問:領旨來人間討報的冤欠,一旦討報期限一到,彼如何能夠找到歸地府
   的黃泉路呢?又,農曆七月自地府來到人間享受供養之善魂,一旦放
   假期限一到,彼如何能夠找到歸地府的黃泉路的?
   (95‧05‧16/12‧19)

 示:討報憑業緣;出入黃泉憑旨令,乃先到「城隍殿」報到,再由城隍司
   交冥司。

 

 問:昔聖示,世人因造惡業被銷壽後,於技術上,壽至時亦能由勾魂而促
   死。在技術上,這「勾魂」是如何進行的呢?世人歸空時,何種情況
   下是任由其靈自然離體,何種情況下是採取勾魂方式的呢?又,鸞門
   著作遊記時,仙佛引領遊生出竅時,是否也算是「勾魂」的一種呢?
             否則,「出竅」與「勾魂」間有何不同呢?(99‧10‧08、13)

 示:這有不能說明之處,因係屬冥司職權,自然有不能查示之處。又,不
   算,謂之「出竅」。出竅是針對生靈,勾魂是針對死靈。

 

 問:嘗見鸞門善書中,仙佛引領遊生探訪臥病在床(或安睡搖椅)的陽世
   人,常有將彼世人之魂調出問話的情形,這是否也算是「勾魂」的一
   種呢?這被調出問話的魂,是三魂中之何者呢?又,被調出問話的陽
   世人,待其甦醒後,是否還會記得仙佛引領遊生探訪而曾被問話的情
   形呢?(99‧10‧08、13)

 示:前者:不算,仍謂之「出竅」。後者:都有可能。又,絕大部份不復
   記憶。

 

問:承上問。今若探訪對象所被調出問話者為生覺魂,以生覺不具耶識故
   ,怎能回話呢?其生覺魂所做回話,是否仍是受肉身內之靈魂所主導
   的呢?又,何種情況下,是選擇調出靈魂問話?何種情況下,是選擇
   調出生覺魂問話呢?(99‧10‧13、22)

 示:前者:以生覺仍具知覺,故能回話。後者:然也。又,調出靈魂影響
   較大,因而不必要就不調靈魂。

 

3、世俗中,醫院已認定腦死者,家屬常要求繼續插管令其暫維生機,待移
  至家中再行拔管,既然靈魂已離,此種行徑是否合乎人道?又,世壽既
  定,按理大限一到,靈魂應被拘提引領,何以仍能任令家屬藉插管拖延
  ?這其中是否仍有天律通融的空間存在?(93‧08‧03)

 3:僅是表象,俗例不願親人逝於醫院他處。又,並無通融,拘提之後,家
  屬仍要插管僅是象徵而已。

 

 問:世人亡時,前來引導亡魂的陰差神司,是否仍須先將其引領至境主處
   註銷生籍,方引領前往地府?在「城隍殿」須滯何多時日才移往冥府
   ?是否有其他因素之考量?又,陰差神司拘引亡魂後,是否有可能拘
   引錯人的情況發生?若有此情況,如何補救呢?
   (95‧06‧20/07‧17)(96‧12‧12)

 示:必要先往境主「城隍殿」處註銷陽籍。在城隍殿依律三日內註銷亡魂
   陽籍,才交各天或各司接引、拘押。此乃因應如修道子各宗脈法教、
   引魂之考量。又,不能說沒有,但甚少,會在三日內還陽。

 

 問:昔聖示,陰差神司拘引亡魂有可能拘引錯人的情況發生,但甚少,會
   在三日內還陽。按現在都會區生活作息空間有限,通常人亡後大體便
   送往殯儀館冰櫃暫存,設若陰差神司有拘引錯人的情況發生,似乎已
   很難還陽。是否如此呢?又,設若陰差神司有拘引錯人的情況發生,
   在元辰已崩潰破壞之後,似乎也很難還陽。是否如此呢?
   (97‧12‧30)

 示:可以如是說。又,是也。

 

 問:對意外身亡之人而言,陰差神司拘引亡者靈魂時,是根據世人死劫之
   應緣時辰到即強行拘引,抑或是雖時辰已到,但仍要等亡者靈魂自行
   出離後才拘引呢?又,對正常壽終之人而言,陰差神司拘引亡者靈魂
   時,是根據世人壽元之結束時辰到便強行拘引,抑或是雖時辰已到,
   但仍要等亡者靈魂自行出離後才拘引呢?(97‧12‧30)

 示:信士所列前後二則同義。所以,無論意外身亡或正常壽終,時辰到即
   予拘提。

 

 問:元辰既是如血管般密佈全身,今由元辰架構所形成的能量分佈,是否
   就是身體中保護及束障三魂的機制呢?若如是,假設亡者未受陰差神
   司強制拘引其靈魂出離下,一般世人歸空時,彼靈魂是在元辰一開始
   崩潰破壞時便會出離,抑或是要等到元辰完全崩潰破壞後方能出離呢
   ?又,一般世人歸空時,自生命跡象已結束(如,腦波已停止、心血
   壓已無)始,通常須多久時間後,亡者之元辰才開始崩潰破壞呢?
   (97‧12‧30)(98‧01‧05)

 示:是其中之一,尚有軀體亦是。另,元辰會先崩解而後靈魂出離。又,
   在生命力衰弱之時即已開始;換言之,亦因元辰弱而生命終止。

 

 問:世俗認為人斷氣往生後,八小時內(有者認為是廿四小時)不宜擅動
   大體,以免亡魂嗔恨心起而墮入地獄道。既然世人初亡,靈魂立受冥
   司拘引,今八小時內便移動轉送大體,則何魂生嗔而墮?此說法用意
   何在?又,八小時後大體僵硬,更衣尚屬困難,醫院急診室亦不容許
   大體久留,則上述說法有何意義?(95‧09‧21)

 示:當然是靈魂,雖曰八小時,但仍未回冥。其用意在不使五行變化,誤
   了其靈辨識方位。
又,信士豈不知,世俗常不使親眷在醫院斷氣,會
   將其運回自宅,此亦各宗脈倡行法要,裨便世人知所遵行之意義。惟
   ,縱然如是,若大體無法久留,也只好任由影響。

 

 問:承上問。此「八小時內不宜擅動大體」之說法,是否是針對斷氣後,
   靈魂尚未離體的情形而言?又,設若斷氣後,靈魂已離體而出,則擅
   動大體時,是否便不會有上述墮入惡趣的情形發生,抑或是靈魂雖已
   離體,但因生魂會傳訊給靈魂故,擅動大體時仍會有上述墮入惡趣的
   情形發生。何者說法正確?(95‧11‧15)

 示:然也。又,有後者之情形。

 

 問:昔聖示,世俗認為人斷氣往生後,廿四小時(或八小時)內不宜擅動
   大體,其用意在不使五行變化,誤了其靈辨識方位。今世人正常壽終
   時,既有陰差神司前來拘引,辨識方位之事,當有陰差神司助之,何
   以又說「用意不使五行變化,誤了其靈辨識方位」?又,「靈辨識方
   位」者,是為辨識何方位呢?(95‧09‧22)(96‧12‧12)

 示:方位之說,乃「中陰」之論,有五方引力輪迴,若不知辨識,則入惡
   趣,因而亡者初亡之執識會受到此引力驅使彼往惡趣,故要冥司拘押
   亦為此理。此中,「惡趣」即心念所執造成之能量,使墜「無間、阿
   鼻地獄」。
而「中陰」論方位之說,旨在闡述其理,因有冥司前來拘
   引,故佛典少弘揚此中陰論。

 

 問:俗謂世人初亡後,經由亡者大體最後餘溫所在處,便可斷定亡者將投
   生於何六道四生中,此說法是否正確?
尚且,亡者大體之最後餘溫所
   在處,是否即是靈魂之離體處?又,傳聞世人之將亡或剛亡時,其聽
   覺與觸覺變得異常靈敏,此否屬實?若如是,以將亡或剛亡時,生覺
   魂將失去或立失去作用,則聽、觸覺反而變得異常靈敏的道理何在?
   (95‧11‧30/12‧05、19)

 示:均為不正確之說法。又,部份有此現象。另,其理在軀體之力減弱,
   致使靈、生、覺三魂漸無肉身束縛、阻障之故。

 

4、於何種情況下,一個人之魂魄會失去且仍然還活著?失去的是那些魂魄
  ?失去的魂魄將歸依至何處?又,按理說發生「失魂」尚屬有其可能,
  但魄一離體便化為烏有,是否有可能發生「失魄」的情形呢?
  (93‧05‧12)(95‧11‧30)

4:太廣泛,魂魄屬能量、屬氣,有內外因素之分。內則因驚嚇失神,是其
  靈魂在體,卻因此震嚇力而失去作用;外則由法強制而行,常人無法去
  判斷,屬靈覺境界,是修行層次。又,魄無其識,故不會失去。

 

 問:設若一個人之魂魄失去了三年,則失去的魂魄會在何處?而其人目前
   又將如何?(拱18期)

 示:人如魂魄失散,則靈智亦失,將無法自主,以現代醫學觀點而言,則
   為「痴呆症」。魂魄離體(若無護法,比如神咒或神力)一入大自然
   ,在既定之期限中將消散無形,若適逢監察神或陰差陽巡,則拘禁地
   府,蓋還陽復體,非本身所可自主,軀體靈竅封閉,難矣!

 

 問:以道法練氣之修行人其魂出竅時,是何魂出竅?其餘各魂是否仍在肉
   身處?又,魂一旦出竅後,於多久時間內必須回來?設若超過時間未
   回,則原肉身及已出竅之魂後果為何?
   (93‧05‧12)(95‧11‧15)(96‧11‧25)

 示:道法練氣無出竅,是練丹練靈之法,而出竅仍以靈魂為之。又,時間
   則依修行深淺而定,即是修行愈深者,出竅可愈久;此中,靈神因修
   行而能量加強,竅孔因時間愈久而愈緊閉,須能量愈高,始可穿越愈
   細愈閉之竅孔。惟,因靈神出竅,即少了身體之一重保護,在外亦有
   不測之險,故出竅屬非必要,必要出竅者亦多速去速回。未回竅則肉
   身有如「植物人」,嚴重者死亡,出竅之靈即成遊靈。

 

 問:一般人受驚嚇等意外而靈魂出竅時,其靈魂將如何回竅?又,若靈魂
   未及回竅,其仍留滯有生、覺魂的肉身會有如何後果?
   (95‧06‧14/11‧15/12‧19、20、21)

 示:人受驚嚇,靈出離未必由玄關,但其玄關必會開啟,此乃靈與體之機
   制,故人靈回體會由玄關。又,絕大部份可以由玄關竅而回體,除非
   巨大衝擊,以致靈魂失去時效內之機制力量,一旦回不了體,即成「
   痴呆症」,有者猶如「植物人」,甚至有外靈入侵則成精神分裂,即
   因果冤親之侵體。

 

 問:昔聖示,靈神已無時空實物障礙。三魂既已無實物障礙,今受驚嚇而
   靈魂出離者,何以靈魂不能由任何部位處直接返回人體,卻必須由玄
   關處返回人體呢?(95‧12‧28)

 示:無實物障礙與入體是不同,一個是穿越而過,一個是停滯居止。

 

 問:修行者靈魂出竅後,若能三、五天後才回竅者(如,八仙中的李鐵拐
   大仙),其靈魂出竅期間,生覺魂大都處於何種狀態?今既失去了靈
   魂的主宰,何以不會自行出離肉身而去?又,

   1)出竅期間,一旦受到驚嚇或作弄,是否會有不當影響?其生覺魂
     是否會出離肉身而去?

   2)出竅期間,持灰黑令旗的冤親債主可否藉機侵體?若可以侵體而
     鵲巢鳩占,則日後如何回竅?(95‧09‧16)

 示:生覺仍處在守護軀體之運作,雖靈魂不在,但支配生覺之動能如在,
   故生覺不會亦無能力自行破身而出。又,前問:受到驚嚇會有不當影
   響,但生覺仍不致離身而出,除非其力劇重至靈魂主控不及,或失其
   控力。後問:冤親可以侵體,此後即如二靈爭控一身。

 

 問:空難時,常見飛機於一萬公尺高空中斷裂,其內落下的旅客是否會尚
   在高空中時,早已因驚恐而靈魂離體而出呢?又,於美國911恐怖
   攻擊事件中,民眾有者自七、八十層樓不慎滑落而出,其墜下的民眾
   是否會仍在高空中時,早已因驚恐而靈魂離體而出呢?(96‧06‧19)

 示:是也。若能守住,即可不罹劫難。又,均有可能(即,出離或守住)。

 

 問:空難時自高空落下的旅客,或災難時自高樓墜下的民眾,因生機未斷
   故,其生魂是否會遲至身軀落地後才離體而出?其覺魂又是何時出離
   呢?(96‧06‧19)

 示:不是,乃三魂會一體,一起出離或守住。若有三魂散去而走失一魂,
   即會形成傷殘或成植物人。

 

 問:昔聖示,一般人受驚嚇等意外而靈魂出竅時,絕大部份其靈魂仍可以
   回體,此乃靈與體之機制。何謂「靈與體之機制」?此機制是借何種
   途徑或手段來達成的呢?何些因素易促成此機制因而喪失?又,今空
   難時自高空落下的旅客,或災難時自高樓墜下的民眾,有可能三魂會
   一起離體而出。此情形是否即是「靈與體之機制」喪失之故?一般人
   亡故時乃三魂逐一離體而出,何以自高空或高樓落下的世人,卻是三
   魂會一起離體而出呢?(95‧11‧15)(97‧12‧30)

 示:正如冤親如何找上事主,有其訊息之牽連;簡而喻之,如獸之尋巢,
   如人之回家。至於何因素致失此機制,乃太過廣泛,但原則上是靈與
   體有傷損毀壞。又,前者:是也。後者:差別即在巨大震嚇。

 

靈生覺魂篇09(墓祿毀損 生覺遊方 靈異照片 器官浸泡 引靈招魂)


拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、祿位牌若受潮腐朽隳壞,此情形原覺魂改依何處?又,祿位牌若火化裝
  於袋中(如,以紅色布質香火袋裝填祿位灰渣),此情形其覺魂又依何
  處?(93‧10‧06)

1:皆仍依是處。

 

 問:若於陽世間之祿位已毀損者,其覺魂將依於何處?又,若於陽世間之
   墓地已毀損者,其生魂將依於何處?
   (93‧12‧01、02)(95‧12‧21)

 示:會依止相關磁場無傷處,亦會往尋有因緣者,至於如何尋,端憑感應
   。此謂「無傷」者,指不傷及其本身。此謂「因緣」者,即生覺會溯
   及再前投生之人身。

 

 問:居家中原祀有先祖牌位,今若將此牌位移除銷燬,此般為是否有不當
   後果?先祖之覺魂將依何處?又,家宅中未設置神主牌者,其先祖之
   覺魂將依何處?
耶教徒大都是不設祿位,有設置與未設置差別何在?
   (93‧12‧08)

 示:當然不妥,先祖之覺魂無所依,先在家中不傷之處依止,否則游移。
   又,未設祿位時,有者仍依於不傷之處。
設與未設並無差別,但在具
   體誠孝之間,當有功與過之評斷。

 

 問:屋宅內祖先牌位之覺魂,其日常生活飲食方式是如何?其喜怒哀樂,
   對屋內子孫有無影響?又,初一、十五清淨神桌時,祖先牌位是否可
   以擦拭或移動?(拱136期)

 示:覺魂之日常生活是以吸取香、氣而受用,譬如水果有其氣,飯菜有其
   氣,水、香有其氣。而喜怒哀樂為靈訊,故轉化之靈訊對宅內陽人之
   影響,一如常人。又,欲擦拭或移動之際,先行稟告,如常人稟之以
   禮則可也。

 

 問:夏日戲水,常有溺斃者,民間傳言有「水鬼找替身」,這應該是胡說
   的吧?除討報的冤親債主外,溪湖中若果真有「水鬼」,應該是生魂
   之示現吧?又,所謂「水鬼」與「陸鬼」實無差別,只是因緣不同,
   造成此魂停駐、依附的處所不同而已,是否如此呢?(95‧07‧20)

 示:皆然也。又,然也。

 

 問:嘗聞溺斃之人沉入水中,被打撈上岸後,一旦見到親人便會七孔流血
   ,此說原因何在?又,即便如此七孔流血,這應是亡者肉身生理的自
   然現象,無關於三魂的出離及見到親人與否吧?(95‧11‧01)

 示:此乃出水後,空氣壓力不平衡引起體脈變化,與三魂及親人無關,且
   不是每人均會如此。

 

▲北部張善德叩問:人歸空後,三魂分三處,靈魂到地府,覺魂在神主牌位上,生魂在墳墓內,那麼如果沒有墳墓呢?如果是火化,生魂是否就附在骨灰罈內?如果沒有骨灰罈,那生魂要到那裡去?骨灰若灑到海裡,那麼生魂要到那裡去呢?萬一被魔神捉走怎麼辦?(拱衡雜誌237期)

聖示:若無墳墓,生魂會與覺魂同依一處,相同,若無祿位,覺魂亦會與生魂同依一處,所以,骨灰灑入海中,生魂則依於覺魂處,不會被所謂「魔神」抓走。

 

2、一般言覺魂者依於祿位,其遊方之範圍半徑為何?又,一般言生魂者依
  於墓厝,其遊方之範圍又為如何?(95‧02‧23)

2:不一定,據其依止地之磁場而定。又,數里之間,亦據其依止地之磁場
  而定。

 

 問:昔聖示,生魂行動範圍不出十里。此是否針對墓地未毀損者而言,若
   墓地已毀損者便不受此限?又,覺魂是否無論祿位毀損與否,皆不受
   遊走範圍的限制?(93‧12‧02)

 示:皆然也。

 

 問:人歸空後,在墓祿處的生覺魂,是否可到處遊走而不受管制?若非如
   此,何以常聞聖示中,某人家中有遊魂之說?又,今家中遊魂若屬「
   靈魂」者,通常其原因何在?
   (93‧08‧13)(95‧09‧21)(96‧11‧13)

 示:生覺不能到處遊走。另,所示有遊魂是指靈魂,偶有生魂顯示,但其
   驚嚇力量則微。
又,屬「靈魂」者,只要彼請准於城隍、酆都、冥司
   以及人間道場主神均可。亦有巡狩審核通過不予拘提者。(註:前有
   聖示,巡狩諸神對不屬正常壽終之亡魂,會先查其善惡功過及福報,
   可以准其依止人間厝宅者,則予告誡,若不能達到善功福報者,則拘
   提回冥。)

 

 問:昔聖示,生魂行動範圍不出十里,是針對墓地未毀損者而言,若墓地
   已毀損者便不受此限。此受限範圍不出十里的禁制力來自何處?又,
   昨聖示,生覺不能到處遊走。此是因有天律限制著生覺的活動範圍,
   抑或是因生覺易受磁場傷害而無法到處遊走?
   (93‧12‧03)(95‧09‧20)

 示:依止如大海浮木之於人。又,以覺魂能量低,易受傷之故。生魂同樣
   怕受苦,雖較具能量,但比諸大自然磁場,微不足道矣!

 

 問:在鸞堂聖門法會或鸞期中,有者在照片或錄影帶中出現小光點(有時
   甚多光點),這是屬仙佛者,抑或是屬法界眾生(包括參贊法會者之
   冤親債主)者?如何判斷此等光點是仙佛或法界眾生者?又,在鸞堂
   聖門法會或鸞期中,有者在照片或錄影帶中出現強烈光束(並非只是
   光點)或一道掠過雲霧,這是屬仙佛者,抑或是屬法界眾生(包括參
   贊法會者之冤親債主)者?如何判斷此一道光束、雲霧是仙佛或法界
   眾生者?(97‧12‧30)(98‧01‧05)

 示:屬法界眾生,但有者卻屬攝錄問題。仙佛示現能量大,不會是光點。
   又,屬仙佛。

 

 問:媒體中常舉證靈異照片,有者僅是光點,有者則呈黑影,亦有者尚具
   形貌。按道學,此般等理當存在,此現象是三魂中何者示現?又,何
   以會有光點、黑影或形貌,此般不同之示現情形?而攝影器材之所以
   能拍攝到靈異照片,此是否因攝影器材與彼亡魂之頻率相同之關?
   (93‧08‧09)(96‧12‧12、13)

 示:多是生魂作用。又,前者:會因天時地利等能量、氣場變化所關。後
   者:不是此器材之關,人為操作時,則是其人之頻率;自動操作時,
   則有屬天時與地利氣場之關。

 

 問:承上問。攝影器材之所以能拍攝到靈異照片(光點、黑影、形貌),
   乃人之頻率及天時地利氣場之關。此中,「人之頻率」是指拍攝的人
   本身的眼視頻率,抑或是指亡魂的頻率?若是指前者,以拍攝到靈異
   照片的不同結果,應是器材的物理性能故,此與人本身的眼視頻率有
   何關連呢?(96‧12‧18、21)

 示:不是指視頻率,乃其人之整體頻率。其靈異本即存在空間(靈界現象
   是既存之事像),器材亦是多可以拍攝,但其關鍵就在陰陽頻率之吻
   合。簡言之,關鍵在操作之人或設置自動拍攝地點之磁場頻率。

 

 問:在電視靈異節目中,常述及到靈異現場拍攝時,出現攝影器材無由故
   障,或所拍攝的結果是一片空白,是否有此可能呢?若如是,通常是
   三魂中之何魂,才有這等能力去干擾拍攝呢?其用意何在?
   (96‧12‧18、21)

 示:有。另,僅需些許能量卡住快門,或障蔽物象,生魂即可有此能量。
   不過,並非蓄意干擾,多有屬此生魂與操作者頻率不對之關,生魂受
   其頻率干礙而祟之。

 

3、各醫學院或教學單位中,常見有以福瑪林藥水浸泡的人體屍身或器臟,
  其各個人體的生魂是否仍依於該處?若有之,此乃是因為當初剛亡後,
  其屍身或器臟的「氣」,抑或是「魄」一時間猶未散之故?
  (94‧05‧05)(95‧12‧20)

3:有此可能。又,氣與魄均是。

 

 問:今國外法人於島展出的人體藝術中,乃由真人屍身經塑化處理後,
   經脈血管如同生時。那麼,其各個人體的生魂是否仍依於該處?又,
             古埃及金字塔中,所掘出木乃伊者,按理應早經投生,是否已無生魂
   依附?(94‧05‧05)

 示:有此可能。又,有再經投生者,當無生魂依附。

 

 問:接受死刑犯之器官捐贈者,因有亡者之器官(如,眼角膜或腎臟等)
             已移植在其身上故,亡者之生魂是否會尋覓到該世人,而跟隨或依附
   其周遭?又,屍身被他亡魂借屍還魂者,原擁有此屍身之亡魂之生魂
   因無屍骨可依,是否會因此而跟隨著「借屍還魂」者之周遭?即便此
   生魂無力侵擾。(95‧11‧13)(96‧02‧17)

 示:不會。原因有二:其一、被移植掉的器官僅佔總體的少部份,不是絕
   大部份;其二、被移植的器官已另有主體(指受贈者之靈魂),亡者
   生魂無力侵擾。又,不會,因大多已拘押至「城隍司」留置。

 

 問:靈修士証道果位後,三魂已合併,不知其墓穴是否會有他魂亡靈佔據
   ?又,據昔叩問所識,世人生前,生魂與身體間本已幾融成一體,怎
   麼會有亡靈之生魂去佔據別人屍身所在的墓穴呢?
   (拱159期)(96‧12‧12、19)

 示:不會。因有干犯天律,會有職司之神司抓捕,且不是証道仙佛自己依
   意而抓捕。會抓捕的原因,即是非法。又,那是生前,死後即有此虞。

 

4、災難發生後,若亡者的屍首四散(如,華航空難,911恐怖攻擊),
  今家屬只能尋獲少部份屍塊運回安葬,但仍有大部份屍塊未被尋獲而遺
  留在外,則亡者生魂是否會隨同回到墓厝處,抑或是仍留落於外?又,
  他靈之生魂是否有可能去依附在一時仍具有「氣」或「魄」,但非屬自
  己所有的屍塊或器臟上呢?設若彼散落之屍塊或器臟的原擁有者,並未
  去依附。(95‧05‧26)(96‧12‧12)

均有可能,關鍵在如何加強引靈,即「招魂」。又,不會。因靈魂支配
  能量仍在,且生魂與屍身間本已幾融成一體,試問,人會走錯住家嗎?

 

 問:承上問。既然人亡後生魂會自然依附於屍骨處。今於災難發生後,生
   魂是否會因為受到驚嚇而忘記去依附於屍骨處?又,災難發生後,若
   亡者的屍首完全無法尋獲,今家屬以其生前衣物器具安葬,則亡者生
   魂是否會回到其衣冠塚之墓厝處,抑或是仍留落於外?
   (95‧05‧26/12‧20)

 示:會。但靈魂仍會指揮支配,因此多仍會依附於屍骨。至於亡故後經多
   久時日後會開始去指揮、支配生覺魂,乃不一定,仍依其人生前靈慧
   、能量而定。又,會仍留落在外。

 

 問:承上問。今以靈魂支配生覺魂是一自然機制,何以說靈慧會影響亡後
   開始支配生覺魂的時日?又,以亡靈往生後彼靈魂能量並未喪失故,
   何以說能量會影響亡後開始支配生覺魂的時日?
   (96‧04‧17)

 示:自然機制仍會因阻逆或順暢而有加速或遲緩。又,同上述,雖能量未
   失,但仍有消長。

 

 問:昔聖示,亡靈之生魂仍有可能會去佔據別人屍身所在的墓穴之虞(假
   設擁有此墓穴之亡靈已證道)。又示,大災難發生後,亡者屍首四散
   ,因靈魂支配能量仍在,且生魂與屍身間本已幾融成一體,不會走錯
   去佔據非屬自己所有的屍塊或器臟(假設擁有此屍塊或器臟之亡靈生
   魂並未來依附)。既然靈魂支配能量仍在,且生魂與屍身間本已幾融
   成一體,何以會有他魂亡靈佔據一非屬自己的墓穴之可能呢?
   (97‧12‧30)

 示:此即蓄意之惡行,會遭拘提。

 

 問:於災難現場,亡者家屬請道士作法招魂的用意為何?此「招魂」過程
   中,是為了招生、覺魂中之那一魂呢?又,災難發生後,若亡者的屍
   首完全無法尋獲,以生魂會自然依附於屍骨處之故。家屬請道士作法
   招魂有用嗎?生魂會離開其屍首處嗎?
   (95‧05‧26、30/11‧06)

 示:藉法之能量,加強其生、覺動能之用,故二者均有。又,有用。若屍
   身不全,生魂即會無所適從,在靈魂尚未支配前,依法招魂,即為助
   強其動力依附所欲招引之處。

 

 問:災難發生後,亡者的屍首四散,若家屬並未招魂引靈,那散失於外的
   生覺魂將會如何?今不招魂引靈(如,宗教信仰不同),這對家屬又

     會有何不當影響?
   (95‧12‧20、26)(96‧02‧17)

 示:不會有不當影響。生魂仍會按次序依附,譬如身、頭、下肢。覺魂則
   仍依神主祿位,一般無法集齊屍身之親眷會為設祿位,但若也沒祿位
   ,則會依在其生前所居住處。

 

靈生覺魂篇10(靈昇生覺降 借屍還魂)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、若修道子歸空靈昇天,然生魂或覺魂被拘入冥者,通常是拘於何處?其
  主要用意何在?又,拘覺魂與拘生魂有何差別?何以故捨覺魂而拘生魂
  ,抑或是捨生魂而拘覺魂?生魂或覺魂被拘入冥後,通常會有那些判決
  結果加諸於生覺魂?(93‧12‧01)(96‧01‧19)

1:若有公案,則入十殿審斷;若屬待審,則入「平民區」或「聽經所」。
  用意廣泛如韓信公之例,大都用於兩極功過而有必要警世。其中,所謂
  「入十殿」,意乃冥府有十殿,故屬統稱,是依公案由幾殿管轄即入幾
  殿。又,拘何魂差別不大,多以其依止處有所敗毀等因素而定。至於何
  判決加諸於生覺魂,則約同靈魂之罰。

 

2、吾嘗聞修道子歸空昇天,有些者其覺魂卻滯枉城,間或有其生魂仍拘枉
  城,何以故有此般非常作法?又,

1)靈昇天,覺入冥,生魂何往?同樣地,靈昇天,生入冥,覺魂何往?

2)其天界之靈魂否受牽制?生覺魂於何時方得合聚?(93‧11‧26、29/12‧01)

2:因有其必要,即是因有其惡業難消者,正如韓信公之例。惟,韓信公是
  設賭,故一靈成仙,一靈禁于「無間」。
又,前問:未拘之生覺魂仍在
  原依附所在處。後問:若已無再聚合之可能,則不再合聚,待再另成一
  靈,此例正如分靈之工。所謂「分靈之工」,即如聖神仙佛分身下凡之
  能力。(註:韓信大仙是靈魂成仙,生覺魂則被禁于「無間地獄」。)

 

 問:承上問。歸空後靈昇天,覺魂(或生魂)拘入冥者,若已無再聚合之
   可能,則不再合聚,待再另成一靈。所謂「待再另成一靈」,是否指
   覺魂(或生魂)將獨立轉變成一能量較低的靈魂,再重新與墓地處之
   生魂(或祿位處之覺魂)相偕投生六道?又,投生後的覺魂(或生魂
   )又將如何形成?這還能投生於人嗎?會投生於何種人呢?
   (93‧12‧01)(98‧01‧13)

 示:生覺再另成一靈之意。又,前者:投生前,一靈再拆分成三,猶如細
   胞分裂。後者:可以,但多智障或有夭折,必需歷經多次輪迴才能提
   升靈能至較具足。

 

 問:修道子歸空靈昇天者,若覺魂(或生魂)拘入「枉死城」,因已無聚
   合之可能,而不再聚合於靈魂時,其滯留在墓地處之生魂(或滯留在
   祿位處之覺魂)最後如何善了?又,修道子歸空靈魂升天後,是否不
   受被拘入冥的覺魂(或生魂)之影響,而可以不必理會生覺魂的未來
   ,任憑地府處置?若如是,那落單的覺魂或生魂如何善了?
   (93‧12‧01、02)

 示:修道子歸空可升天者,則無再有生覺之靈。又,非也,既得升天有果
   位,則三靈合一,故依附處當無生覺。如屬特例,升天無証道果,則
   生覺再另成一靈。

 

 問:若修道子歸空靈昇天,然生魂或覺魂卻被拘入冥者,今遇緣將其被拘
   的生魂或覺魂保調入列靈修證道後,是否便不會有「已無聚合之可能
   ,而不再聚合於靈魂」之問題?這樣便有三魂齊聚的一天,是吧?又
   ,保調法門應該是不及於「無間地獄」吧?(93‧12‧01)

 示:若如是情形,當然是。又,然也。

 

 問:靈魂已昇天修行尚未證道,而生魂卻一直拘於「枉死城」者,其覺魂
   應是仍依於祿位處,還是已先與靈魂合一?又,修道子歸空靈入天界
          (只是修行,尚未證果位),然其覺魂拘入「枉死城」者,設若遲遲
   未得修至三魂合聚,則覺魂終將如何善了?依於墓地之生魂又將如何
   善了?(94‧05‧08)(95‧12‧21)

 示:仍依祿位。又,生覺仍將依附墓祿,直待靈魂修証,「枉死城」總有
   期限,期滿則放出。

 

3、於世俗中,有所謂「借屍還魂」的傳說,此否有可能?以八仙中 李鐵
         仙翁為例,彼出竅外出未及回體前,原肉身便因故被其弟子火化,隨
  後巧遇 南極仙翁指點而借叫化子之身以借屍還魂,這故事情節否為真
  實?又,欲「借屍還魂」者,是否須經地府或城隍有司之准旨方能如此
  行事呢?而在何種情況下,會被准旨而可以借屍還魂呢?
  (95‧12‧28、29)

3:有之。仙之例亦是。又,前者:經由「城隍司」准旨即可,因會有轉
  報冥司。後者:在還魂者有陽壽未盡、有恩欲了或有債欲了,但此特殊
  事例並不常見,且會嚴審。

 

 問:承上問。設若「借屍還魂」是有可能的。既能被借屍還魂,表示靈與
   體之機制仍未被破壞,被借身軀應仍健康無虞,那麼,彼原有靈魂何

     必出離呢?即便出離也應能循機制回體,怎會被人借屍還魂呢?又,
   應是靈魂才具此能力借他人屍而還魂,否則,如何主宰人身軀體?而
   借屍還魂後,其生覺二魂是會使用自己的生覺魂,抑或是沿用被借身
   軀內原有尚未及出離的生覺二魂?尚且,

   1)若是使用自己的生覺魂,以生覺魂早被禁制故,靈魂在借屍還魂
     時,如何召感其生覺魂入亡者身軀?

   2)若是借用亡者的生覺魂,今被借屍還魂者經冥府再判轉投人世時
     ,彼靈魂如何召感仍被他人借用的生覺魂入胎呢?
     (95‧12‧28、29)

 示:彼人已死,僅軀體未壞,此乃借屍還魂必須有之先決條件。又,當是
   靈魂借屍還魂,且不是沿用軀體之生覺,乃是自己之生覺。
另,前問
   :生覺在短時間內並無所謂「禁制」,在借屍還魂之先決條件內,召
   感能量仍在。以 李鐵拐仙翁為例,彼修真之能量更凌駕平常之人上
   甚多。後問:活著之人不會有此借用他人生覺的情形。

 

 問:世人亡故後,對三魂的禁制工作是由地府何殿、何司來執行的呢?又
   ,世人亡故後,大約須經多少時日後,三魂才會受到禁制?
影響禁制
   的施行時日之因素為何?今以八仙中 李鐵拐仙翁為例,原肉身因故
   被其弟子火化後,三魂似乎歷經一、兩天後仍未受到禁制,是否如此
   呢?(96‧01‧04、19、23)

 示:由一殿「查察司」眚神執行。此中,「眚」之讀音如「省」,其義乃
   病也。又,短者一、二日,長者四九日,會因其人之修行、心識等因
   素而不一定。
有修行者,或心識因明理、智慧,或業障較輕者、越佳
   者,時日越短,此一機制即因靈清而可於自然時限內形成禁制;若靈
   濁重,禁制力即加強,故時日長者乃屬強力禁制。簡言之,人都會生
   病,但有者病會久、會短,甚至不藥而癒,修行、心識會有能量產生
   之故。修行之人有其提升能量之故,如戒行使不造業,律心而止,產
   生動力;心識則如造作諸善福德,因業之力所致。另,仙之例,然
   也。

 

 問:對已有求道而開啟玄關竅的世人而言,當該世人歸空後,是否仍須由
   冥司將其玄關竅封閉呢?其原因何在?若如是,對亡者玄關竅的封閉
   ,是由何殿職司來執行的呢?又,世人歸空後,冥司對玄關竅的封閉
   ,是生前有修持者其竅封閉較遲,抑或是生前無修持者較遲?而生前
   未修者,當其歸空時,仍須再開啟玄關竅否?是由何司職來執行呢?
(96‧11‧16、23)(99‧12‧24)(100‧01‧08)

 示:身亡數日後身體機制自然毀壞封閉,除非有特殊事故,此「特殊事故
   」為何,吾不能示。又,玄關竅的封閉遲速,以有修者較速,因其玄
   竅已無需再開啟著。惟,自玄關出者,不論是靈或神均屬修者始具,
   未修者之歸空與玄竅並無關,因未修者歸空並無一定要開啟玄竅,既
   不需開啟玄關,故無職司執行。

 

 問:承上問。昔聖示,玄關竅的封閉遲速,以有修者較速,因其玄竅已無
   需再開啟著。由此聖示可知,有開啟玄關竅者歸空,其玄關竅的封閉
   是由冥司來執行,何以日前卻聖示,有開啟玄關竅者歸空,身亡數日
   後身體機制自然毀壞封閉玄關竅呢?(100‧01‧08)

 示:信士應比對,吾並未提及是由有司封閉,所以身亡閉竅是自然機制。
   只是有特殊者才需再藉由有司,這本是自然

 

 問:世人歸空後,冥司對三魂施行的禁制力,是生前有修持者其禁制較遲
   ,抑或是生前無修持者較遲?此外,是生前有修持者對其所須施力較
   大,抑或是生前無修持者較大?
(96‧11‧16、23)(98‧01‧08)

 示:禁制的遲速,以未修者較速,因其三魂易散亂;禁制力的大小,以未
   修者較大,因未修者本身三魂較易有受外在干擾,譬如天罡地炁均是
   。故即速施制,杜絕不測。(之後又叩問:今未修者歸空而出離後,
   三魂散亂就散亂,何以地府須要特別加速去禁制呢?聖示:若不如此
  ,彼靈往後投胎即會有三魂傷損。)

 

 問:承上問。未修者歸空而出離後,地府須要特別加速去禁制三魂,此與
   避免往後投胎會有三魂傷損,兩者間有何關係呢?易言之,以正常速
   度去禁制,就會造成其往後投胎會有三魂傷損之道理何在?又,一有
   修者歸空而出離後,地府只須以正常速度去禁制三魂即可,何以就不
   會有往後投胎會有三魂傷損之問題發生呢?
   (98‧01‧09、13、15)

 示:當然有關,就是避免其受天罡地炁傷損,以致往後投胎三魂有傷損,
   而三魂入體才能完整人身所需。又,因其修行而使能量更強,更有防
   護力於天罡地炁。

 

 問:世人歸空而出離後,無論有否受禁制,三魂一樣都會遭到天罡地炁的
   傷損,是否如此呢?若如是,今對未修者之歸空而出離後,因三魂散
   亂,須要特別加速禁制的原因,似乎與天罡地炁的傷損毫無關係,是
   否如此呢?又,昔聖示,靈魂強有力,天罡地炁更屬剛烈,此中原理
   即乃剛而易折;生覺無力,反而不怕天罡地炁。今何以仙佛又認為三
   魂會遭到天罡地炁的傷損,而須藉禁制來避免呢?
   (98‧01‧15)(99‧12‧24)

 示:是也,原則上如此。另,也可以如是解。又,若任其散亂,久之易有
   傷損。

 

 問:對生覺已受到禁制的亡魂而言,彼靈魂(即便是私滯陽間)欲借屍還
   魂,這應是不可能的事,是否如此呢?又,是否有可能,經申請借屍
   還魂准旨後,再解除三魂之禁制,然後才進行借屍還魂的情形?
   (95‧01‧04、05)

 示:然也。又,有此可能。

 

 問:對阿修羅魔神而言,已具有抵抗、克服禁制力而強行三魂合一的能力
   ,那麼,阿修羅魔神有否可能在人間借屍還魂呢?
   (96‧01‧04、19)

 示:不,彼何需人身,且入身多招引靈神許多不測因素,故祟擾勝似借屍
   還魂。至於入身多招引靈神那些不測因素及原因,乃不作舉例;簡言
   之,猶如出入容器受容器所限,靈入人身亦同理。

 

 問:經獲准借屍還魂者,因被借屍身之玄關竅已是呈封竅狀態,則如何得
   能偕同三魂由玄關竅入身,而借屍還魂呢?又,對未修行者,欲進入
   死者之玄關竅豈不是更難?(96‧01‧04、08/02‧17)

 示:既解除三魂之禁制,三魂入身以自然機制,即「轉輪台」作用。此謂
   「三魂入身」,即投胎之機制,屬轉輪台之自然作用。又,所以須諸
   般因緣際遇成熟而為之。當然必需會報「轉輪台」開啟。

 

 問:承上問。此是否表示,准旨借屍還魂時,仍須地府「轉輪台」的配合
   與協助?又,今欲借屍還魂者,彼靈魂是否仍須入冥,再經轉輪台投
   入被借之人身?若不需入冥,便無飲「忘魂湯」,今一旦召感生覺魂
   投入被借之人身後,理當知道世人有三魂的存在,且知三魂是由玄關
   竅而入身,是否如此呢?(96‧01‧08/12‧13)

 示:然也。又,不用再入冥,是由「城隍司」報准後,「轉輪台」再啟動
   。另,是。

 

靈生覺魂篇11(亡魂討救靈訊 靈訊主導發送 靈訊傳遞阻隔)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、於「枉死城」中親人亡魂討救,是否乃靈魂透過陽間的生魂或覺魂,將
  靈訊傳給(或影響)陽世人?又,昔時叩問事中,曾出現靈魂昇天或入
  「三關九口」,而生覺魂中一者卻拘於「枉死城」者,此時亡魂討救,
  是否由留在陽間的生覺魂直接將靈訊傳給(或影響)陽世人?
      (94‧05‧05、06)(96‧12‧13)

 

1:是靈魂直接發訊求救。又,仍需由靈魂主理支配討救訊息,生覺無思考
  能力。
惟,通常「枉死城」中無生覺之魂。此為殊例,既得升天或入考
  關,「枉死城」僅是暫駐留結案,待其証道果品立即三魂合一。除有特
  例,譬喻 韓信仙翁,功足超証,但過亦浩巨,故一靈超証,一靈永禁
  ,以昭天律。

 

 問:有善信問事中,言及先人託夢要吃、要錢之事,以地府亡靈當知人間
   燒化的冥紙無法在彼處使用故,乃不太可能會有靈魂來託夢要錢故。
   那麼,生覺魂是否亦有向陽世人託夢的能力?若如是,受拘地府之亡
   靈何需申請至陽世向有緣親眷託夢呢?直接支配墓厝處生魂或祿位處
   覺魂去託夢,豈不省事?(96‧07‧10、11)

 示:理論上是可以,但仍需經請准,並非靈魂可以隨意而行,否則即不必
   拘押。

 

 問:承上問。以三魂間的連繫是自然機制,不受地府磁場的影響,且無遠
   弗屆故,今地府靈魂支使生覺魂去託夢,何需經請准於地府呢?即便
   靈魂受到拘押。(96‧12‧13、18)

 示:怎不需請准,生覺無思考能力,仍需由靈魂主理支配討救訊息,三魂
   間聯繫雖是自然機制,但支配託夢之能量,卻可被冥司攔截;簡言之
   ,猶如人間監獄,囚犯對外通信均需檢查,不當言詞即可刪除或扣留
   。

 問:在「枉死城」中之靈魂求救時,靈訊是否能有效到達陽世間?此是否
   針對彼亡魂有請准者而言呢?若如是,其陽間的生覺魂是否也會響應
   而發訊求救?設若蓮位與牌位同安置在靈骨塔處,生覺魂是離開靈骨
   塔而到世人家宅中(即便在十里範圍外),抑或是直接在靈骨塔處發
   出靈訊求救?又,亡魂有請准而可自地府向陽世間求救者,在技術上
   ,地府是如何使其靈訊不會受到地府磁場所阻隔呢?
          (96‧04‧17/11‧13、25)

 示:會。惟,彼亡魂須有請准。另,當生覺接受靈魂求救指令,即對陽世
   親眷討救,且均可以離開其位求救。惟,力有不逮時,則會由靈魂請
   准出城求救。又,即是開放特定管道(頻率)。

 

 問:靈魂在「枉死城」,其靈魂是否無法離出?又,靈魂在枉死城,其靈
   訊是否亦無由到達陽世?若如是,枉死城中之靈魂如何向陽世求救?
   因昔時有善信叩問,而有枉死城亡魂求救之事例。(96‧04‧18)

 示:當然。又,「枉死城」無法外出,但可由靈魂透過生覺求救,或直接
   由神司帶出求救。

 

 問:以科學的觀點而言,聲源能量愈高,則聲音傳播得愈遠。今靈訊本身
   是否亦為能量形式?是否靈訊源頭的能量愈高,則可傳播得愈遠?又
   ,以科學的觀點而言,聲音的傳播須賴空氣做為介質。今靈訊的傳播
   是否也須要其相應的介質呢?其介質為何
(95‧05‧17)

 示:是為能量形式,所以是也。又,業緣、親緣,以此牽引。

 

 問:人身中,靈魂與生覺間的靈訊傳遞,是否會被靈界眾生、仙佛、天界
   或地府所接收到呢?又,人身中,靈魂思維後的意念生滅,是否會被
   靈界眾生、仙佛、天界或地府所接收到呢?何以會被接收到?
   (95‧11‧17)

 示:不會,此乃三魂特有機制。又,會。其機如大磁吸小磁。

 

 問:世人起心動念之生滅,能被靈界眾生所感應、知道的原因何在?何種
   層次以下的鬼神無法感應、知道世人起心動念之生滅?又,一貫大道
   將求道的三寶(玄關、口訣、手印)視為天機的用意為何?今謂「三
   寶為天機」者,乃僅針對未求道之陽世人而言是為天機,對靈界眾生
   而言則已非天機,是否如此呢
?(95‧12‧14)(96‧01‧23)

 示:念力在有形相世界看不見,但在法界卻如實相,故鬼靈可知之。基本
   上,屬靈即均知。又,前問:此乃一貫大道初領天命,以示尊貴、慎
   重,別於其他宗脈。後問:然也。

 

 問:昔聖示,世人自身的磁場,平常會將外界的靈訊隔絕,而無法收到。
   何以世人自身的磁場無法將自身起心動念的靈訊隔絕,反而能傳出去
   被鬼神所接收、感應到?何況人有三魂,鬼僅一魂。
                (95‧12‧14)(96‧12‧13)

 示:此乃鬼神能量高於人,關鍵在人身削弱人靈之能量。其中,雖鬼之生
   覺分離,並不是削弱靈魂能量,所以還是高於人靈,並非一加二等於
   三就能量高,其中之二生覺所佔微乎其微。所謂「削弱」,即是所述
   及之保護束障,亦即減弱其能量。簡單譬喻,人從高樓摔下,但在遮
   雨棚或木架攔截下,使其力道減弱。

 

 問:昔聖示,世人起心動念後的靈訊,會被鬼神所接收、感應到,以鬼神
   能量高於人故。這是否單就鬼神之靈魂相對於人而言呢?又,亡靈之
   生覺魂能量應低於人,是否便無法接收、感應到世人起心動念後的靈
   訊呢?另者,今若道子練靈聚能凝神而將人靈能量提昇超越後,是否
   彼起心動念的靈訊便不會傳出去被鬼神所接收?今對一已具「他心通
   」之修子而言,是否也表示其靈能已提昇至超越常人甚多,故可輕易
   地接收到他人起心動念的靈訊?
   (96‧01‧23/04‧17、18)(98‧01‧08)

 示:然也。又,不對,雖無法接收,但能感覺、察覺。因世人之起心動念
   ,有其力場,生覺能量雖低,但察覺之力仍在。惟,亡靈生覺須很靠
   近陽世人,方能感覺、察覺到陽世人起心動念之靈訊。
另,皆然也。
   尚且,具「他心通」者,除可接收得到外,甚至可以深入探測他人起
   心動念。

 

 問:昔聖示,修道子的護法神不能呼請。今護法仙佛是否也是藉由接收到
   修道子的靈訊、靈息而啟動彼前來護法的機制呢?又,修道子的護法
   神是日夜常隨在修道子身旁,抑或是無護法必要時,則返回東天「護
   法司」或原駐錫地呢?若屬前者,今修道子將遇劫厄來臨時,彼護法
   神是否早已知道了呢?另,何時護法神會暫時離開或永久離開?
   (95‧11‧17/12‧19)

 示:然。又,常隨在身旁,故然也。另,無暫時,只有道子退志、退道,
   「護法司」即調回護法神。

 

2、於「證道院」或「靈修院」中靈修士討救,是否由靈魂直接將靈訊傳給
      (或影響)陽世人?又,今若是靈魂已昇天或滯於「三關九口」,而覺

     魂或生魂入列靈修者,則透過何種途徑將靈訊傳給陽世人?
  (94‧05‧05)

2:會有靈訊,必定是靈魂。又,生覺靈修,仍由靈魂主宰。

 

 問:昔聖示,「紫綬靈修院」中靈修士討救,是由靈修中的靈魂直接發訊
   求救。何以不由靈魂主宰其仍在陽間墓祿處的生覺魂發訊給陽世人求
   救?這樣也比較接近陽世人。(95‧05‧18)

 示:可以主宰,惟生覺雖較近於陽人,但其訊弱,陽人磁場防護強,則亦
   無功。

 

 問:仍在冥府的靈魂是否有可能主導、加強其墓祿處的生覺魂動能,而透
   過生覺魂將其討救或討報靈訊傳給陽世人?若如是,以生覺魂能量低
   故,雖生覺魂動能受到加強,即便未受陽世人磁場之阻隔,彼靈訊傳
   給陽世人後,對陽世人身心有何等影響?(96‧01‧23)

 示:是絕對依此而行。另,影響所及,有夢兆、有心緒不寧,或有破壞防
   護能量,雖然僅屬小縫隙,亦足以使人不安。

 

 問:靈修院中修士或地府中亡靈直接發出求救靈訊給陽世人時,是否會分
   別受到靈宮或地府磁場的阻隔?否則,有者修士或亡靈何須申請託夢
   給陽世人?又,何種情況下,靈修院中修士或地府中亡靈發出求救靈
   訊給陽世人時,會分別受到靈宮或地府磁場的阻隔呢?
          (95‧05‧18)(96‧06‧28)

 示:然也。又,簡言之,受管制、拘押而未請准者。

 

3、曾遇一道親其靈魂滯於「三關九口」,而覺魂卻拘於「枉死城」者。今
  若此亡魂討救時,是否由「枉死城」中的覺魂直接將靈訊傳給陽世人,
  還是由「三關九口」中的靈魂為之,抑或是由墓厝處的生魂為之?又,
  事後乃將其覺魂保調入列靈修,若此時靈修士討救時,是否由靈修中的
  覺魂直接將靈訊傳給陽世人,還是由「三關九口」中的靈魂為之,抑或
  是由墓厝處的生魂為之?(94‧05‧08)

3:既滯,即未証道,靈訊當由靈魂所發。又,同理。

 

 問:曾聞一道親其靈魂已昇天,而生魂卻拘於「枉死城」者。今若此亡魂
   討救時,是否由「枉死城」中的生魂直接將靈訊傳給陽世人,還是由
   天界中的靈魂為之,抑或是由祿位處的覺魂為之?又,於今該道親之

     生魂已被保調入列靈修,若此時靈修士討救時,是否由靈修中的生魂
   直接將靈訊傳給陽世人,還是由天界中的靈魂為之,抑或是由祿位處
   的覺魂為之?(94‧05‧08)

 示:既已証道升天,三魂必合一,何來生覺討救之理,除非殊情如 韓信
   仙翁之例。若屬既已分列者,則其成分靈狀態(此即另成一靈之意)
          ,故由生魂主宰。又,未証道者,靈訊當由靈魂所發;已分列而成分
   靈狀態者,則由生魂主宰。

 

 問:以靈魂在「紫陽關」,覺魂在「枉死城」,生魂在「靈修院」為例,
   若藉有形的距離比擬,何者較為接近陽間(或藉其他名相表達,何者
   較能感應陽間)?又,此例之三魂皆是受禁制的情形,今若發出求救
   靈訊給陽世人時,是以何魂發出求救靈訊?
   (95‧05‧18)(96‧04‧18/11‧13/12‧13)

 示:靈修院較接近。又,此例不易存在,但純以此形式論,則會以生魂而
   為之。因靈魂在「紫陽關」無法離出,靈訊亦無由到達陽世,因三關
   較特殊,必需請准而由仙佛神司將靈神帶出;另在「枉死城」是覺魂
   亦不能,因覺魂能量弱,且靈訊會受枉城阻隔。故僅只生魂能為主。

 

 問:昔聖示,三魂一氣相通,默氣猶如以意使念。今落於地府中的靈魂與
   滯於墓祿處的生覺魂間之相互感知(召感),是藉靈訊的傳遞,抑或
   是藉直接的感應(或其他可以形容的方式,諸如業緣)?若屬前者,
   以靈訊是一種能量故,是否會受到地府磁場的阻礙與隔絕呢?
   (95‧06‧18)

 示:是三魂本身機制之靈訊。另,不會。此一機制已排除地府磁場之干擾
   ,故不會受到地府磁場影響。

 

 問:亡靈之靈魂藉發出靈訊給陽世人,以及亡靈之靈魂召感其墓祿的生覺
   二魂。前者是否猶如「無線通訊」(易受其他因素阻礙與隔絕),而
   後者是否猶如「有線通訊」(不易受其他因素阻礙與隔絕)?
   (95‧06‧18)

 示:正好相反。傳靈訊給陽人,憑藉因果業緣、親緣等;三魂間靈訊,則
   屬本身機制。(
註:此「正好相反」之意,是指三魂間本身機制已排
   除磁場之干擾,猶如一可無遠弗屆之「無線」;發出靈訊給陽人,會
   受磁場之干擾,必須依賴業緣、親緣,反而受限,猶如須「有線」方
   能為之。)

 

 問:冤親討報或恩人討救,其靈訊通常是以何種方式呈現於受討對象上?
           (95‧08‧25/12‧18)(99‧12‧23)

 示:太過廣泛,冤親會強烈,亦即較有凶惡之兆,討救則屬溫和。簡言之
   ,討報與討救差別在討命與否,若屬較輕因果,陽人亦無法分辨。(
   之後又叩問:冤親討報時,若只是使用靈訊的方式,而非藉由靈體的
   能量,這會有那些傷害呈現於受討對象上呢?而單單使用靈訊的討報
   方式,會足以造成討命的結果嗎?聖示:絕多是見聞異象。另,不會
   ,除非受報者另有重大厄運。)

 

 問:【一信士叩問】:昔聖示,弟子近月來身體心肌之作痛與夙世緣人
   討救訊息有關,乃事涉一授武技師褚贏,及一授業恩師余永康二人。
   何以討救是選用這種「修理」身體心肌的有感方式呢?
   (95‧08‧25)

 示:討救並非是用「修理」,而是其討救訊息本就強於陽人磁場,故身體
   有傷損、耗弱之處即易影響。另者,雖屬討救,必有恩情,會擔憂未
   得回應,故使陽人有所察覺,所以會較激烈,但前提是不能害命。

 

 

靈生覺魂篇12(陰廟 觀落陰 凶宅 鬼擋牆 吹狗螺)


 拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、鄉野間常見有「萬善祠」、「眾善爺」等陰廟,彼是否有主管的陰神呢
  ?若有之,陰神是由何處指派或遴選出來的呢?又,依俗言此陰廟中多
  屬孤魂(即無人祀之祖魂),三魂中何者會依此受祀呢?
  (93‧12‧08)(96‧12‧13)

1:有。另,由「城隍殿」報准選派。又,多生魂,靈魂亦有之。

 

 問:昔聖示,鄉野間「萬善祠」多為生魂所依附,亦有靈魂依附者。除冤
   欠討報外,這靈魂不易離開地府,何以能長久依附於「萬善祠」?又
   ,能否舉例,是何種神鬼之靈魂會去依止「萬善祠」?
   (93‧12‧10、13)

 示:當然是少之又少,但既依之,得能享香祀,不危生靈,即能依止。又
   ,大部份是公忠,但又未足超証,及陽世親眷未盡超荐者。

 

 問:領旨來陽間討報的冤欠,如何取得「食物」,以解決他們「食」的生
   活問題?(93‧12‧13)(94‧05‧17)

 示:領旨討報,則隨處可依止棲息,關鍵即在旨也。既曰「領旨」,當然
   出冥到城隍報到即有飽食。

 

 問:無主孤魂是否為法界眾生之一?又,於鸞堂著書時,無主孤魂可否參
   與效勞?(拱091期)

 示:無主孤魂為法界眾生之一,但其並不可怕,由於無祀,偶有夜裡索食
   之事,故傳出所謂「夜路走多,會碰到鬼」,指的便是無主孤魂。

   ,因參與著書僅限定九玄七祖與冤親債主,至於無主孤魂則限制於外
   場恭聆法語,除有特殊機緣可得例外,故佛云:「修行趁早。」乃有
   其道理所在,因為修行人縱然自身未有機緣成就,他日亦可免於無祀
   ,可得有緣子孫同沾佛光也。

 

 問:聽說碟仙是孤魂依附在碟上,彼等何以平白為人們解答問題,是否有
   討報酬?彼等回答可信否?又,碟仙是三魂中何者示現?
   (拱007期)(95‧09‧21)

 示:孤魂附碟,善者為善,惡者則有不利,即會誤導,譬如惡意示知某些
   事物而使陽人受害等,故不宜。解答則有其用心,其答也未盡可信。
   又,均有之。

 

2、電視中常播放「觀落陰」者,由法師唸咒語引入冥界,見仙佛偕亡者現
  身其境,陽世人與亡者可相互對語,尚且能燒符紙化食供銀,此法術否

    為真?是何原理?又,在「觀落陰」中,所牽引之亡魂是否為生魂?所
  示現之仙佛為何神擔任?此般作為對亡者有何利益,抑或只是陽世人圖
  個安心?(95‧01‧12)(96‧02‧27/03‧02)
  (99‧12‧23)

「觀落陰」是道家法無誤,乃導引靈識之原理。如何「導引靈識」?乃
  示現景象而已,也有仙佛藉靈訊來如此。又,牽引的是生魂。神司即為
  該宮堂之神袛。惟,對亡者並無所益,是陽人思念亡者之安慰而已。

  之後又叩問:此謂「導引靈識以示現景象」者,是否即是所謂的「化景
  」?此謂「仙佛藉靈訊來如此」者,是否也是指在陽世人的靈識中呈現
  化景呢?聖示:可以如是說。另,也無不對。)

 

 問:宮壇的「觀落陰」道法,與催眠師的「催眠術」,在導引靈識的原理
   上有何差別?又,「觀落陰」之宮堂仙佛以靈訊在陽世人靈識中呈現
   化景
,此與冤親亡魂以靈訊於陽世人靈識中呈現夢境,兩者作法間是
   否異曲同工呢?(96‧12‧13)(99‧12‧23)

 示:原理上相同。又,然。

 

 問:在「觀落陰」中,法師可引領信眾觀自命象,假藉客廳、廚房等境示
   意,可添柴、添水,乃至添油、添米,此般等是否為迷亂惑術?這法
   術對陽人有何特殊利益?又,這種假藉客廳擺設及廚房狀態,以示意
   信眾本身運途的好壞盛衰之作法,是由何處反應而來?與信眾之四柱
   八字否生關連?(95‧01‧12/11‧01)(96‧02‧27)

 示:尚非惑迷,但亦僅心安而已,實質利益有限。因藉火旺氣而已,乃對
   陽人及亡者均無其利益。
又,當然與信眾自身運程而顯示有關,其原
   理應可用「虛擬實境」此譬喻。

 

 問:一般觀落陰法術中,法師或彼壇仙佛可以帶陽世人遊地府嗎?因有者
   在觀落陰後,能描述地府的種種景象。又,在「觀落陰」中,陽世人
   似乎能夠在化景中與亡魂對話,那麼,陽世人是直接與親眷亡魂對話
   ,抑或是須賴仙佛來居間傳(轉)話呢?
   (96‧01‧18)(99‧12‧23)

 示:是有專領此命之道場。又,是由心靈意會,亦即波訊。

 

 問:有者鸞門仙佛常以化景來引導鸞乩觀看法會中之靈界情形,那麼,於
   何種情況下,只須使用導引靈識的方式來呈現化景即可?何種情況下
   ,則必須使用調靈出遊方式呢?又,依昔叩問所識,放生小型魚兒之
   魚靈並不會被調出魚身,然而,有者鸞門仙佛以化景來引導鸞乩觀看
   放生水族法會之靈界情形,描述被放生之小型魚兒之魚靈回頭興高采
   烈的情景,這是否表示,化景之示現亦可能是鸞門仙佛之虛擬造作以
   刻意增加效果,是否如此呢
?(99‧12‧23)

 示:一般是,著書用調靈,餘則不特定。又,當然。

 

3、曾發生過命案之凶宅(無論是自殺或他殺)中,若有鬼魂滯留,所滯留
  者否為生魂?是否亦有覺魂者?非命案之凶宅中,若有鬼魂滯留,則又
  如何?(95‧02‧15)

3:大多為生魂、覺魂,靈魂亦有之,但較少數。

 

 問:因他殺或自殺而致凶宅者,按理靈魂已返冥府,設若其屍骨已經妥葬
   ,則凶宅滯留者何魂示現?又,何情況下,滯留在凶宅內之亡魂驚嚇
   到陽世人時,會被神司抓捕?何者情況則不會?
   (95‧01‧13/12‧18)(96‧12‧14、21、27)

 示:大多如此,絕少而例外。換言之,亦有靈魂依住,原因有二:一者、
   已得冥旨討報;二者、冤怨積重而私滯陽間,否則多是覺魂。此謂「
   私滯陽間」者,乃有神司審酌其冤怨回報,准其在一定時限內滯留陽
   世,此一定時限因人而異。又,無端嚇人則會,但有其業緣存在(如
   ,凶厲冤恨,及其與陽世人因緣未了),或陽人逞強(如,學法自認
   可仗法抓鬼)則不會。

 

 問:設若凶宅中者為生魂示現,何以此生魂不在墓厝?設若凶宅中者為覺
   魂示現,何以此覺魂不在祿位?又,以生魂及覺魂能量不大,其侵害
   之程度、能力如何?(95‧01‧13/12‧18)(96‧01‧23)

 示:會有生覺滯留,必有其因,因多廣泛,最通常者,是受靈魂支使,而
   其陽宅距離不遠,是在生覺可以達到之範圍內。又,侵害力,依其能
   量加上客觀助力,譬如厝宅磁場,否則不大。至於如何藉厝宅磁場之
   助而達加強其侵害力,乃以其墓厝即在陽宅不遠處,祿位同其理,其
   侵害程度僅驚嚇作用。

 

 問:凶宅中,若是生魂或覺魂滯留在其中,其能量即便是加上客觀助力(
            譬如厝宅磁場),有可能大到去啟動鐵捲門開關、開關門窗或對進入
   宅內的人掌摑嗎?又,自地府領旨討報的靈魂,是否也同樣有此可能
   ,乃至移動器物、敲打桌椅嗎?(95‧06‧01)

 示:生覺魂無此能力,靈魂則有之。又,有。

 

 問:嘗聞一家中開設佛堂之道親陳述,其幼小女兒常能看到家中仙佛示現
   ,一次尚且坐在沙發上翻閱報紙,其幼女並告之該道親,該道親也的
   確看到報紙在無風下緩緩翻動著。這有可能嗎?(95‧06‧01)

 示:有此可能。

 

 問:新著的善書雜誌呈在仙佛案前,今仙佛欲閱覽時,須要實際去一頁頁
   翻動嗎?若不須要,則仙佛如何去閱覽呈在仙佛案前的新著善書、雜
   誌,乃至CD片、軟碟片之內容呢?(95‧06‧01/11‧01、06)

 示:當然不必要。若會有此現象,必有仙佛之深意,有所示之。另,靈神
   已無時空實物障礙,故其涵蘊內容不需翻閱,解密即知。此謂「解密
   」,屬形容詞,即是進入其空間。

 

 問:存在鸞堂電腦中的檔案資料,必要時,仙佛是否有能力讀取其中的資
   料呢?今若在不開機下,仙佛是如何去閱覽其中檔案資料之內容呢?
   (95‧11‧01)(99‧12‧23)

 示:沒有必要。道場電腦檔案均係備份。換言之,依先前所示呈疏而得查
   示,故仙佛要知亦不必由此
。另,由其人去查。

 

 問:昔聖示,靈神已無時空實物障礙。在世人歸空後,其三魂是否均能夠
   穿牆而過,而不僅限於靈魂才如此呢?又,常有鬼魂穿牆而過的靈異
   影帶被拍攝到,這應是有可能的吧?(95‧12‧18)

 示:皆然也。

 

 問:昔聖示,靈神已無時空實物障礙,故世人歸空後,其三魂(靈生覺魂
   )均能夠穿牆而過。那麼,三魂是否亦能穿非實物之烈焰而過呢?又
   ,火葬場中,將棺具併大體移入火化時,陽世親眷會呼喊亡者名,請
   其趕快離開即將火化了,此世俗作法的用意何在?(95‧12‧20)

 示:可以。又,乃單純之沿俗成習,並無實質作用,亦乃人之執見,怕先
   人靈魂受傷。

 

 

4、在靈異節目中,常有民眾提及「鬼擋牆」的經歷。何謂「鬼擋牆」?其
  促成的因緣為何?又,「鬼擋牆」的發生,是否與「山精水怪」有所關
  連,抑或是與冤親債主的祟弄有所關連?若有關,今世人遇「鬼擋牆」
  時,何種情況是山精水怪促成?何種情況是冤親債主促成?
  (95‧05‧26、30)(99‧12‧23)(100‧01‧08)

4:所謂「鬼擋牆」,即高能量如牆般,會有蠱惑陽人之靈明。「鬼擋牆」
  僅只能量、阻力形成陰陽力場所致,一者靈魂力場較強,二者陽人力場
  較弱。又,有者會有關聯。惟,多與「山精水怪」有關。另,沒有特定
  ,視其人當時情況。

 

問:昔聖示,鬼擋牆之形成,一者靈魂力場較強,二者陽人力場較弱。此
   中所謂「靈魂力」,是指亡靈之何魂所具?又,設若世人陷入「鬼擋
   牆」的境遇中,應如何自保、自救?(95‧05‧26、30)

 示:不是「靈魂力」,是靈魂力場。靈、生魂均有之。又,避其力場即可。

 

問:承上問。若說「鬼擋牆」之形成是靈界與陽人間力場強弱懸殊所致,
   那麼,佛堂中的仙佛與善信間何以不會形成「鬼擋牆」之現象呢?又
   ,「山精水怪」是學邪法而成?若如是,昔聖示,鬼擋牆乃無害人。
   尚且,據昔叩問所識,「山精水怪」是依山林靈氣,得日月精華而成
   。何以今仙佛又認為「山精水怪」是學邪法而成?
   (99‧12‧23)(100‧01‧08、16)

 示:一者正(指仙佛),一者邪(指山精水怪)。又,不一定是學,其自
   身能量已不正。(之後又叩問:這是否表示,山林中之靈氣有者正有
   者邪,所蘊育之「山精水怪」乃有正邪之分呢?若如是,遇山精水怪
   自身能量已不正者,即便彼無害人之念,但在力場懸殊下,仍會對陽
   人產生影響而形成「鬼擋牆」現象,是否如此呢?聖示:然。另,影
   響自是不免。)

 

 問:在靈異節目中,常有民眾述及,明明走在熟悉的山路中,卻不知不覺
   地找不到原本返回的路,乃至迷走了數公里後,才發覺熟悉的山路就
   在眼前。若非真的迷路,此是否即屬「鬼擋牆」現象?又,那些地方
   較易形成「鬼擋牆」?鬼擋牆的範圍通常有多廣?(95‧05‧30)

   示:是的。又,無固定地方,全憑陰、陽雙方力場間相對強弱而促成,但
   以其能量力場,最大範圍僅在五里內。

 

問:鬼擋牆發生時,陰靈有可能會持續跟隨著陽人,致使陽人可能迷走了
   數公里之外嗎?又,一旦陷入鬼擋牆之情況下,有那些方法可有效脫
   身呢?唸佛號、咒語是否亦有其效用?(95‧05‧30/12‧11)

示:有此可能,乃因人之靈明受蒙蔽、牽引。又,避之大吉為佳,不宜強
   加抗力,庶免形成怨戾。因鬼擋牆乃無害人,但若以佛號、咒等,即
   起肅殺念,彼即起變化而有礙。

 

 問:嘗聞電視中術士描述,有者世人進入山林後被「魔神仔」迷走,待親
   人發現時,口中常塞滿了蚱蜢、雜草、牛糞等以為食物,彼術士所言
   「魔神仔」,是否即是「山精水怪」呢?若如是,即便是被「魔神仔
   」迷走,何以會以蚱蜢、雜草、牛糞等做為食物呢?(99‧12‧23)

 示:所謂「魔神仔」即是精怪。另,產生幻覺,誤以為美食。

 

 問:有者山精水怪是由天地靈氣、日用精華所蘊育而成,那麼,彼等須歷
   經多久才能進入輪迴呢?又,據昔叩問所識,人靈初始並無阿賴耶識
   ,耶識是歷經輪迴而逐漸形成。那麼,由天地靈氣、日用精華所蘊育
   而成的山精水怪是否也無阿賴耶識,必須進入輪迴後才會逐漸形成呢
   ?(100‧01‧25)

 示:很久,並無具體年限。又,不同,人靈是先天精華,山精水怪是摻雜
   後天惡濁。

 

5、姑不論狗兒仍有狼犬藉著「吹狗螺」來呼朋引伴及宣示領域的習性,世
  人常將「吹狗螺」認為是狗兒見到或聽到異象所致,此說法是否屬實,
  抑或是部份屬實?又,以犬類的嗅覺及聽覺遠勝於其視覺故,今狗兒通
  常是聽到異象,抑或是看到異象才「吹狗螺」的呢?(95‧09‧29)

5:有部份是其天性,有部份是狗兒具異能所致。又,會聽、嗅、看都有,
  才會使其駭然。

 

 問:常有世人見證,在聽到「吹狗螺」後,會有人(未必是自己)發生不
   幸,此為何道理?又,上述「異象」是否包括鬼魂或陰差的異常出沒
   ,而導致狗兒「吹狗螺」呢?若如是,按理說,在世間中,鬼魂、陰
   差或神司的來來往往應該是稀鬆平常之事,犬類應經常聽到、看到才
   是,何以必須採用「吹狗螺」的方式,而不使用一般吠叫的方式?
   (95‧09‧29/10‧02)

 示:緣於狗兒警覺性高,外界磁場、能量之異常致使其驚駭,才會有「狗
   螺」現象。又,然也。另,若屬凶兆,必有厲烈之氣,因此狗兒心生
   駭懼,才會有此象。

 

 問:【一信士叩問】:憶起高中一年級時,一日夜半時分狗兒雖非「吹
   狗螺」但也異於尋常之吠叫,乃自熟睡中驚起,潛至窗緣處好奇外望
   ,未幾,屋後一片草叢中突跳出一團明亮白光,初時上下跳動,隨後
   到處遊蕩,越大溝渠而返,移動範圍約三十公尺半徑,最後在屋外變
   壓室後方隱去。此為何等因緣?(95‧09‧29/10‧02)

 示:此光團是冥使,乃察陽人有關冥律之事,故狗兒有察覺之騷動。此中
   ,冥使察陽人何事,乃太廣泛,亦有牽連天機。

 

 問:昨叩問,昔日弟子嘗夜半見屋外光團到處跳動遊走一事如附(略),
   聖示以「此光團是冥使,乃察陽人有關冥律之事,故狗兒有察覺之騷
   動」。何以須將此光團示現給無關案情的弟子及吾弟看見?又,該光
   團被陽人看見時,彼冥使豈不知道?(95‧10‧02)

 示:並非特意示現,有緣者得見而已。又,知之無妨,冥使乃神司,並無
   害。

 

靈生覺魂篇13(生覺之心識 三魂之執識 地縛靈之義 文武乩有別)


拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、人歸空後,設若三魂各歸地府、墓厝及祿位。以靈魂與阿賴耶識不可須
  臾離故,靈魂自然會有心識的顯現,但何以生、覺二魂也有心識的顯現
  ?又,人歸空後,生、覺二魂是否猶有應緣起心動念,或思考學習的能
  力?若如是,這些能力是否是由歸空後的靈魂所授與?
  (94‧06‧24)(97‧10‧25)

1:有如網路分享器作用,全來自靈魂主導。又,非也,僅止於見聞之力。

 

問:昔聖示,人歸空後,生覺僅止於見聞之力,而無思考學習的能力。
   生覺二魂的心識是否只停留於生前,而無法經由學習或聆聽法語而進
   一步提昇?若如是,生覺二魂是否只是靈魂的代言人而已?又,生覺
   二魂既無能思考學習,則對靈魂已入列靈修者而言,再為其保調生覺
   魂入列靈修豈不是多此一舉?換言之,生覺魂只要乖乖地留在墓祿處
   ,等待靈魂證道則三魂合一的來到即可。
(95‧06‧11/09‧20)

示:無法,猶如傀儡,乃由靈魂主宰,是故視聽學習等能力仍由靈魂支配
   。另,譬喻如下屬較恰當。又,多此一舉,是可以如此理解。

 

問:承上問。既然生、覺二魂僅止於見聞之力,何以有些鸞門聖示中,卻
   有亡魂之生覺魂向陽世親眷託夢討吃、討穿、討錢呢?生覺魂之此等
   舉措,是否仍為靈魂所主導的呢?若如是,靈魂損耗功德申請向陽世
   親眷託夢,只為了討吃、討穿、討錢,是否太不划算了呢?
   (99‧12‧26)

示:當是靈魂所主導。另,非也,討吃討穿討錢,是藉景示意,一般善眾
   都會請示,多有功德迴向才是其主要目的
。(之後又叩問:若亡者靈
   魂已入靈宮潛修,此靈修士的生覺魂,有可能還會向陽世親眷託夢討
   吃、討穿、討錢嗎?聖示:會。已入靈修之靈,有些夢兆多係討功德
   ,善眾呈保,得此訊自然會請示得知。)

 

問:三魂在人身中,原本覺魂主目視、耳聽、鼻嗅、舌嚐及身觸。今世人
   亡故後,覺魂既已分出,靈魂及生魂何以仍能目視、耳聽、鼻嗅、舌
   嚐及身觸?又,人歸空後,既然三魂已離,那阿賴耶識是否可由靈魂
   處「複製」、「影印」到生覺二魂上?
   (94‧06‧24)(95‧06‧18)(96‧11‧13)

示:因已無身障。又,是可以,但無其作用,因彼生、覺無甚大能量,無
   法去作思考、判斷及駕馭(存取)阿賴耶識。

 

問:昔聖示,生、覺二魂僅止於見聞之力。又示,生、覺二魂分別依附於
   墓厝與祿位,僅為視聽之延伸。這是否表示,生、覺二魂為靈魂於人
   間的耳目?若如是,生、覺二魂傳遞靈訊給靈魂時,是僅傳遞資訊而
   無影像(猶如CD片),抑或是直接傳遞影像(猶如DVD片)?又
   ,依昔叩問所識,三魂間的靈訊是自然機制。今靈魂在地府受刑罰時
   ,依然能收到人間生、覺二魂的靈訊無礙嗎?(96‧12‧19)

示:可以如是解。另,覺魂傳靈訊如CD,生魂傳靈訊則如DVD。又,
   既曰「自然機制」,當然能。

 

問:亡魂既已無時空實物的阻隔,亦無六根存在,今於地府受刑罰的亡魂
   ,何以仍會呈現出痛苦驚駭狀呢?又,亡魂是否會將其受刑罰的過程
   攝納、記存於其阿賴耶識中呢
?若如是,彼於日後投生後,對其不當
   的言行舉止等造作,是否能發揮其約束的作用呢?(96‧12‧14)

示:當下仍存其能量之體,而冥罰當然不是以針對肉體,而是針對能量施
   罰。
又,刑罰用意即在此。當然,其效益是如滴水穿石般,日久始見
   其功效。

 

2、人歸空後,生、覺二魂的執識是生前的殘留,還是歸空後由靈魂所付與
  ?在三魂中,何魂之執識最為嚴重?通常三魂各執何等「識」而苦苦不
  能捨離?(94‧06‧24)(95‧02‧23)

2:是生前殘遺。一般而言,是靈魂執最重,再依次為生魂、覺魂。所執當
  然是死亡之際之心境,仍停滯於世間情愛名利。

 

問:在生有病狀,是否往生後,仍會帶其症狀?又,人歸空後,除生前殘
   遺的執識不計外,生、覺的言行舉止,是否主要還是來自於靈魂的支
   使(召感)?若如是,今舉因火災而亡者為例,彼靈魂已歸冥多年後
   ,生魂有可能一直執著於被火燒傷,而在地上打滾多年嗎?何以故?
   (拱152期)(96‧12‧14、18)

示:人在歸空初始,七七之間,靈魂尚不能釋去疑識,故會有其症狀之障
   礙。但過七七之後,已無塵識之執,即無其狀。
又,然也。另,不可
   能。若有,亦屬靈魂支配而為討救。

 

問:生、覺二魂分別去依附於墓厝與祿位,此是否皆是因為生、覺二魂的
   執識所致,是自然機制所致,抑或俱皆只是生覺依附於墓祿的部分原
   因而已?又,生、覺魂分別依附於墓厝、祿位,是何種因素的牽引使
   然?(95‧02‧23/06‧11)(99‧12‧26)

示:是自然機制所致。又,僅止於為加強動力而已,意即僅為視聽之延伸
   。基本上,生魂依墓厝,仍是生魂與身體之息氣牽引,即如磁性相吸
   之理;覺魂依祿位,一者因其無力,可藉此自保,二者即視聽之延伸
   。

 

問:三魂彼此間既是一氣相通,在尚未證道敕果前,無論靈魂是在洞天、
   淨土或靈宮潛修,其於墓祿處的生覺魂是否亦自然會隨之一併進入修
   習、淨化的道程中?若如是,一旦靈魂證道時,靈魂攝納墓祿處的生
   覺魂應是水到渠成,是否如此呢?是否還須要額外造功,去淨化彼仍
   於墓祿處的生覺魂呢?(95‧12‧02、20)

示:不須一併進入「修習的道程」,因靈淨,則生覺亦淨,是由靈之進修
   而隨之淨化。生覺二者無能力,僅是受供養以待靈魂而同進退。另,
   當是水到渠成,無需作處理,此一機制,已如天地造化,是自然機制
   ,是玄妙演化,假設三魂各自証道,譬如張三,那麼,三位均是張三
   ,自古以來,有此例否。

 

問:承上問。雖三魂彼此間一氣相通,但畢竟各自處於不同的際遇與環境
   中,是否仍會發生「靈獨自在洞天、淨土或靈宮潛修淨化,而生覺無
   法配合淨化」的情形?譬如生覺被邪師所制,或拘地府受刑。
   (95‧12‧02、20)

示:不可能。另者,既已証道,其能量大於邪師,邪師之法,又豈能勝過
   自然妙化。地府之刑,在於了因果業,既已証道,其自行去了因果
   此亦末法殊勝法門之緣機所在。

 

問:佛聖高真,其阿賴耶識是否已淨化到「不著善惡」的境界?否則,佛
   聖高真分靈應運降凡時,其原本阿賴耶識之業種識性,如何切割、分
   配給新分出的靈體上?又,設若靈魂在天界,一直無法三魂合一,致
   生覺二魂另成一靈者,則原本靈魂所具阿賴耶識之業種識性,如何分
   配給生覺所新分出的靈體上?(95‧06‧28)

示:然也。又,靈魂無法合一,則由原本靈魂概括承受,另成一靈者,只
   自然留存之前三魂一體時所殘留之業種識性,故甚輕微,乃至不起作
   用。

 

3、在靈遊際遇一書中,有「宣筆隨緣度冤魂」一章,述及一亡魂因執識所
  積,如今卻成地縛靈。所謂「地縛靈」為何意?又,「地縛靈」通常為
  三魂中何魂之示現?(95‧02‧15、23)(98‧02‧13)

3:「地縛靈」即地基主,乃為名之異。又,多為生魂,亦有靈魂。(之後
  又叩問:依仙佛所識,「地縛靈」一詞是否獨指地基主而已呢?聖示:
  不是,也有指精靈。)

 

問:有外靈出現在家宅中時,是否與家人有特殊關連之故?是否會影響家
   運?應保調家宅中的外靈嗎?(拱047期)(99‧12‧26)

示:未必與家人有特殊因緣,有者與此地乃彼等靈駐之地有關。影響家運
   自所難免,保調與否,可自行斟酌。(之後又叩問:外靈若與家人有
   特殊因緣時,通常是指那些特殊因緣?通常在甚麼情況或原因下,外
   靈會靈駐於家宅之地?聖示:一方面有恩,不論欠恩債或討恩債,一
   方面有間接怨債。)

 

問:依昔叩問所識,靈魂支配生覺魂依附墓祿是一自然機制。今世人亡故
   後,其生覺魂有可能不去依附墓祿,卻逗留於執識所鍾愛的生前擁有
   之土地、建物或錢財、寶藏處,猶如被該地、物所束縛般不易離開嗎
   ?若如是,人亡故後,靈魂終究會支配生覺魂依附墓祿,何以生覺魂

  反而會逗留於執識所鍾愛的地物呢?又,今生覺魂未依止於其祿厝之
   處,是否會被路過神司拘捕呢?而生覺魂逗留於亡魂自己執識所鍾愛
   的生前所擁有之地物處者,是否亦屬「地縛靈」的一種呢?
   (98‧02‧13、17、18)

示:有此可能。乃執識作用,所以是短期。又,前者:不算拘捕,而是強
   制帶開依處。後者:可以泛稱而歸類之。

 

問:承上問。無論是正常壽終或意外、災難枉亡者,除有特例允准外,彼
   靈魂均會受拘引至地府,生覺魂則依機制各有其依止處,而不會任意
   逗留於初亡之地,乃至靈魂尚能引導生覺魂至再前一人身之墓祿處依
   止,是否如此呢?若如是,生覺魂之所以改依附於生前所擁有之土地
   、建物或錢財、寶藏處,此是否亦為靈魂支配之故?(98‧02‧18)

示:然也。另,然也。

 

問:昔聖示,「地縛靈」即地基主,乃為名之異。地基主多屬生魂,抑或
   是多屬靈魂呢?因昔曾有開示過生魂及靈魂之地基主。若地基主為生
   魂,彼於當初亡故後,既然屍身已下葬於其墓厝,何以還會逗留於該
   地基(域)處呢?若地基主為靈魂,彼於當初亡故後,何以有此特權
   不被陰差拘引至地府,卻能長期逗留於該地基(域)處呢?
   (98‧02‧13、17)

示:都有之。另,前者:因有可能其屍身即在此。後者:是陰差之誤失,
   會受罰。彼魂久日依止不傷陽人,則可因享人間香祀而成地基主。

 

問:世人歸空時,只要陰差誤失而未加拘提,或亡者靈魂有能力逃逸,則
   亡者靈魂便可以長期駐留或躲藏起來,是否如此呢?若如是,亡者在
   城隍之陽籍是否會因為不能對證而無法銷去呢?易言之,發生人已亡
   ,陽籍卻無法銷之問題。又,世人歸空時,若是因為陰差誤失而未加
   拘提,雖陰差會受罰,是否也會採取追加拘提逃逸的亡者靈魂呢?
   (98‧02‧19、23)

示:可以如此解讀。另,仍然註銷,只是有註明案由。又,會,但只要依
   止期間不傷陽人,會作呈案報備,不予強制拘提。

 

問:世人歸空時,因陰差誤失而未加拘提者,彼三魂是否便未受地府禁制
   ,而得以三魂相聚一起呢?又,世人歸空時,地府對其三魂之施以禁
   制,是否須待陰差拘靈魂至城隍而銷陽籍之後才施制?
   (98‧02‧19、23)

示:錯,三魂一體有二個先決條件:其一、有道果,其二、投生為人。又
   ,不一定,早前已有示,因情形而異。(之後又叩問:由仙佛聖示可
   知,地府對初亡者之三魂施以禁制,以及陰差拘靈至城隍銷陽籍,兩
   件事是分頭進行,並非一定要等到銷陽籍才施制,是否如此呢?聖示
   :然也。)

 

問:昔聖示,靈魂久日依止不傷陽人,則可因享人間香祀而成地基主。既
   然有司明知該亡者靈魂為當初歸空時為遺漏拘提或違律逃逸者,怎麼
   還能將此亡魂提報敘錄為地基主呢?又,提報善魂被敘錄為地基主之
   權責單位為何有司呢?(98‧02‧19、23、25)

示:並沒有受敕之地基主,只有敘錄如所示之處理(即,久日依止不傷陽
   人,則可因享人間香祀而成地基主)。又,境主。惟,不須往上提報
   ,而只是敘錄。

 

問:依昔叩問所識,地基主為善靈而有護宅之功能。今地基主(所謂的「
   地縛靈」)之聚集依止處,於因緣成熟之時,會因為地基主的存在反
   而容易造成火災或車禍等死傷事故,乃至常常會再度發生事故嗎?又
   ,設若地基主為生魂時,一者以生魂能量遠遜於靈魂,二者以生魂無
   思考判斷之能力,今生魂之地基主如何發揮其護宅之功能呢?
   (98‧02‧13)

示:不會。又,有多少作多少。

 

問:嘗聞日本宗教界曾經研究,於多起汽車事故而死傷的兵庫加古川
   迴道路,或有名的大阪 千日百貨公司之大火災等事故處,經打開靈
   眼以觀,竟發現該處自古以來即有許多地縛靈聚集棲息著。今百貨公
   司之大火災等,是彼等因果共業之緣機成熟使然,抑或是因許多地縛
   靈聚集棲息該處之興風作浪所致?又,於常發生死傷之路段或轉角事
   故地點,是個人因業命象之緣機成熟(諸如惡怨能量之累積為緣)使
   然,抑或是因許多地縛靈聚集棲息該處之祟擾牽引所致?
   (98‧02‧18)

示:二者均是,在劫者本身運程陷入晦暝時,則易受到此不善地之傷礙。
   又,同前示。

 

問:承上問。於兵庫加古川迂迴道路及大阪 千日百貨公司等事故處,
   所發現自古以來即有的許多地縛靈。此些聚集棲息的「地縛靈」應該
   是指地基主、精靈或一般亡魂的生覺魂呢?若為地基主,地基主是善
   魂,怎會釀成大火災傷害世人?若為精靈,精靈自知修成不易,怎會
   釀成大火災傷害世人?若為一般亡魂的生覺魂,生覺魂能量低,怎足
   以釀成大火災傷害世人?何況是生覺魂,應該是暫時停留,怎會是如
   報導所說自古以來就一直存在於該處呢?(98‧02‧20)

示:精靈及亡魂。另,此為滴水穿石,亦所謂「火無噬人意,飛蛾自撲火
   」。其中,生覺魂者,走了一批又來一批。

 

問:於修行證道實錄一書中,有「乩生濟世亦成神」一回,文中述及 
         星君於生前為「薛府王爺廟」之武乩,曾與鬼頭鬥法,靈乩起駕後
   追逐鬼頭,終以八卦劍陣鎮住鬼頭,挖地尺深掘出骷髏頭,從此平靜
   。此中,鬼頭鬧事,是何等因緣?又,鎮住鬼頭後,挖不挖出其骷髏
   頭,有何差別?按理鬼頭應是靈魂示現,才有如此鬧事本領,而骷髏
   頭僅是生魂依附處,靈魂違律,拘押靈魂即可,與骷髏頭何干。
   (96‧05‧04/11‧13)

示:此事乃為鬼王在此祟擾、鬧事,危害彼區之陽人。此鬼王應在「薛府
   王爺廟」當興,故由王爺收之。又,鬼頭是靈魂附著。此骷髏頭因
   已邪厲,若不除又有依附(即鬼王附著),則危害愈烈,故當除之。

 

問:承上問。此鬼王是何因果而產生的?何以有這般能力猖狂祟擾人間?
   又,鬼王應該如同世間的流氓一般居無定所,若是依附在骷髏頭處豈
   不是自尋死路,等待有司前來拘補?鬼王與骷髏頭間有何關係呢?
   (96‧05‧10)

示:此鬼王乃在山地有煙花區,曾失火,死者多冤戾,另此地多有殺蛇業
   ,曾有誤害一啟靈蛇母,因此收伏冤怨厲鬼而成。又,信士如此認知
   僅是平常心,但有例外,譬如槍擊要犯,或流氓亦多自認可以跟執法
   人員拼高下,此一鬼王即是不知天高地厚之一

 

問:於修行證道實錄一書中,有「乩生濟世亦成神」一回,文中述及 
         星君在生前擔任武乩時曾被罰處夾頭,王爺強制借竅後而將其頭
   塞入圓凳支架框中,然後退駕。此中,王爺借竅後,是如何做到將其
   頭塞入的?又,一般來說,文乩與武乩差別何在?在仙佛借其竅的作
   法上,又有何不同?(96‧05‧04)

示:即強行塞入,但王爺附其身,不使受傷。又,文武乩之煆練屬天機,
   故不予示之。

 

問:鸞門中之正鸞應屬於文乩,抑或是武乩呢?又,文乩的濟世功能與武
   乩者有何不同?為何還須要武乩呢?何種神廟宮堂須要武乩來濟世呢
   ?(96‧05‧10)

示:鸞門屬文乩。又,武乩開口,乃沿襲往昔多白丁(文盲),故直接開
  口示之。因沿襲既久,民風有者喜以此,故一般神壇都是如此。

 

問:【一信士叩問】:吾母宅有遊魂,為一乾道水生,此遊魂是否
   屬覺魂?若如是,其靈魂落籍何處?今慈母擬為保調,是否可行?又
   ,昔聖示,生魂者有其遊動範圍,若任意胡遊走將受拘禁。何以故有
   遊魂得落腳母宅,此善德依母宅已待多久?而家宅中有遊魂來回遊走
   ,對宅中之居民否有影響?(93‧10‧13)

示:非覺魂,是生魂,彼靈魂尚在七殿,為辦保調當然可也。又,所謂任
   意胡遊之範圍,以其墓骨所在方圓十里是無逾越
。依此宅已有近廿年
   ,對宅中人是稍有磁場之關,但不大亦會日淡。

 

靈生覺魂篇14(將亡時之痛苦 腦死器官捐贈 轉輪台之牽引 靈與體之機制 亡後靈滯人間)

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、善書中常描述世人在將亡未亡時,是最痛苦的過程。所謂「痛苦」是靈
  體將離開肉體時所自然形成,還是執識所造成的心理恐慌所致?
有修與
  無修之人,這種將亡的「痛苦」差別何在?又,所謂「迴光返照」,是
  何意?世俗所說的「迴光返照」,是發生在此「痛苦」階段之前或之後
  ?(拱111期)(95‧02‧18/06‧11)

 1:二者均有。另,有修與無修並無分別;簡言之,只有在成就之人可以免
  除。所謂「成就」,在佛要羅漢,在道要真人,亦即無需經冥司審斷者
  。又,「迴光返照」,是將息而盡呈餘氣,譬喻人之將死。另,發生在
  之前。

 

 問:昔聖示,有成就之人可免除將亡未亡時之痛苦過程。此乃是藉助外力
  或自力來免除?所免除者,是指離體時「生理的痛苦」,抑或是「心理
  的恐慌」?又,於修行證道實錄一書中,有「護法鸞門成正果」一回,
  文中 南天福德正神 恩師生前時,平素以持誦明聖經及於堂中專心
  一志擦抹掃地,而成就靈神福慧資糧,故在身亡之際靈神出竅不會痛苦
  。此靈神福慧資糧與亡時靈神出竅不會痛苦有何關連?
  (95‧06‧11)(96‧04‧27/12‧17)

 示:心理與生理間互為表裡,故靈神有成者,可以克服恐懼及脫離之震撼
   。又,其間關聯,即是靈神得到善能量之助。何謂「靈神福慧資糧」
   ?即善德力之能量。此善能量所從何來?即是在 福神自身修行及
   勞苦心志中轉換淨化之累積。

 

 問:昔聖示,有成就之人因靈神有成,可以克服歸空時將亡未亡時之恐懼
   及脫離之震撼。通常世人將亡未亡時會遇到那些恐懼及震撼呢?又,
   此種脫離肉體的恐懼及震撼,僅會發生於靈魂離體時,其後生覺魂離
   體時便不會有此現象,是否如此呢?(96‧12‧18)

 示:恐懼與震撼源自於不同以往,對莫名之恐懼。又,是也。

 

 問:承上問。嘗聞世人認為,只要一心嚮往淨土(猶如已有了個確切目標
   ),便能免受此等將亡未亡時之恐懼及痛苦,此論點可是似是似非?
又,

   1)佛教以「信、願、行」契求往生淨土,設若修子只有「信」、「
     願」而無「行」(指實質的外功內果),奢言命終時欲克服歸空
     時將亡未亡時之恐懼及痛苦,乃至投生淨土,豈非自欺欺人?

   2)修子有「信」、「願」、「行」,但猶不足三仟功八佰果者,對
     投生佛國淨土的成功性有多少?而歸空後陽世的助念,是否即是
     在助益補足其功果?
     (95‧11‧02)(96‧12‧17)

 示:似是,即為勉勵,但卻需要確切「信、願、行」,否則即非。又,前
   問:然也。後問:可以先往邊緣境再補行。另,助念有其助益,即助
   其驅除不善念、業、執。

 

 問:類似世人此等「將亡未亡」時的痛苦過程,是否同樣發生於人之將入
   胎時?若如是,所謂「痛苦」,是靈體將結合肉體時所自然形成,還
   是執識所造成的心理畏懼所致?業重與業輕的人,這種入胎的「痛苦
   」差別又何在?(95‧02‧18/06‧11、20)

 示:非也,入胎並無痛苦。將亡未亡之痛苦是在脫離始有,若入胎當然不
   會,此猶如入厝宅有門戶可由循,且要入胎時,有飲「忘魂湯」,即
   「孟婆湯」,致靈神蒙昧之故。

 

 問:昔聖示,入胎時,有飲「忘魂湯」,致靈神蒙昧。既然靈神蒙昧,如
   何知道召感生覺魂入胎?如何找到玄關竅入胎?又,靈魂既自地府釋
   出人間投胎,何以靈魂不會抗拒投胎而逃走?
   (95‧06‧20/11‧28、29)

 示:靈入胎之召感生覺,正如因果冤親與陽世人之理相同,有其自然機制
   ,猶如蟻不見物卻能循其同伴分泌而井然有序。信士莫忘,尚有「轉
   劫所」之大轉輪,此一機制正是使靈與胎緊密息息相關,而自玄關竅
   入胎。又,不會想抗拒逃逸,亦因「忘魂湯」之故,且有押送輪迴之
   神司鬼差。

 

 問:於五百羅漢宮一書中,有「重興聖教聲聞付」一回,文中言及大阿羅
   漢具密法虹光法身,投胎輪迴時不需經地府轉輪,只須向冥司照會即
   可,這豈不是違反了正常的轉輪規定?又,

             1)今既不經地府轉輪而投胎,則其靈體如何切割為三魂而入胎?尚
     且,彼既未飲「忘魂湯」,則投生後,對其前生種種豈不是一清
     二楚?

             2)今既只須向冥司照會即可,則其投胎而入的母身是由冥司決定,
     抑或是自行決定?(95‧11‧29/12‧06)

 示:非也。又,前問:虹光法身具如此不可思議能量,有合而一之靈(意
   指之前投生之三魂合而為一靈),當然循其合之軌乃可復分為三。另
   ,雖未飲「忘魂湯」,投胎之前會有「閉識」之機制,此為虹光法中
   之一,但仍有不全部閉識,故藏密之法王、活佛等,會有所覺,此為
   層次愈高,閉識愈弱。
此謂「閉識」者,是密法修行,太過冗長;簡
   言之,猶如閉穴、閉氣。後問:大羅漢投胎是由西天與冥司協商而定
   ,關鍵即在照會程序中。

 

 問:當初世人蒙昧地由玄關竅而入胎時,是否有將經過玄關竅入胎的情形
   記藏於阿賴耶識中?又,修道子在修行到何種境界時,能直接讀取阿
   賴耶識中的累世含藏業識與因果?(95‧12‧20)

 示:會。惟,譬如看電影,有人知其劇情,但有人卻看不懂。又,不一定
   ,且太過繁複;簡言之,已具「宿命通」者。

 

 問:一般練靈出竅的修子,在靈魂出竅後,其玄關竅猶會隨時間而逐漸封
   閉。但據昔聖示所知,世人於一貫道求道後,無論有修無修(除犯重
   業罪者外),其玄關竅卻不會隨時間而逐漸封閉,何以會如此不同呢
   ?又,今若有練靈出竅的修子於一貫道求道後,玄關竅既已由天命明
   師開啟,靈魂出竅後便可在身外待很長時間,而不必擔心玄關竅逐漸
   封閉的問題,是否如此呢?
   (95‧12‧20)(99‧12‧26)

 示:此乃 天命之殊勝所在。又,是如此,但不會如此做,因靈出竅時間
   過長,在外會受傷。

 

2、簽有器官捐贈同意卡之善心人士,一旦遇到宣告腦死而被摘取器官時,
  以七魄仍未散盡故,其生魂是否會因為手術切割器官而痛苦難當?以三
  魂同等感受故,此時靈魂是否亦痛苦難當?若如是,既然人之亡,必會
  有陰差神司前來引導,以善心故,陰差神司是否會協助其減輕痛苦呢?
  (96‧06‧19、20)

皆然也。另,會有助之,但無法全部去除。

 

 問:承上問。既然人之亡,必會有陰差神司前來引導,若陰差神司能將器
   官捐贈者之三魂調出身外,如此是否便可減除其被摘取器官時的痛苦
   呢?又,簽有器官捐贈同意卡且有啟點玄關之大道修子,當其亡時,
   以其三魂能由玄關離身而出故,那麼待其被摘取器官時,是否便能減
   除其痛苦呢?(96‧12‧17)

 示:如此則可。又,然也。

 

 問:被判腦死者,若有簽署器官捐贈同意書,則可立即摘取器臟。今有被
   醫生循正當合法程序而判定腦死者,其靈魂是否早已離體而去?其生
   覺魂又如何?(95‧09‧28)

 示:非也。腦死僅是靈魂能量大幅減退,三魂並非即刻離去。

 

 問:昔聖示,腦死僅靈魂能量大幅減退,三魂並非即刻離去。這是否表示
   ,雖然醫院儀器所顯示的腦波已停止了波動,但腦死者仍是處於餘氣
   猶存的狀態下?又,

             1)醫院中,腦波及心跳顯示器的波動一旦正式停止後,亡者其靈魂
     通常會停留多久方行離體?

             2)每位往生者皆會經歷腦死的過程,靈魂大概會因腦死而減退掉其
     原本能量的百分之幾?易言之,靈魂有多少能量因死亡而衰耗掉
     ?(95‧10‧04/12‧08)

 示:仍有此可能。又,前問:多則七十二小時。後問:乃減除其對身體之
   主宰能量(或可言機制)。易言之,因「靈與體之機制」受到嚴重損
   害,致靈魂用於主宰身體的能量被迫大幅減弱,但本身之能量不會減
   退。

 

 問:承上問。腦死者,靈與體之機制會受到嚴重損害。此中「靈與體之機
   制」,是否即是指元辰之架構呢?又,

   1)非正常壽終者(如,意外或自殺枉亡),因生前尚未至所註壽元
     時限故。今彼亡故時,造成靈魂用於主宰身體的能量急遽衰退之
     原因,是否為靈與體之機制受到破壞所致?

   2)正常壽終者,因壽元是地府所註定,且生前靈與體之機制並未受
     到意外破壞故。今彼亡故時,造成靈魂用於主宰身體的能量急遽
     衰退之原因,是否為地府主導所致?
     (95‧12‧06、22、28)
     (96‧01‧25/12‧17)(99‧12‧26)

 示:未盡其意,尚有因緣,亦即靈與體之動力。靈與體之動力,仍會因身
   亡之際所顯現業擾不一(指各人不同之因果業緣顯出祟擾程度之不同
             )而有不同,故曰「尚有因緣」。又,前問:是的。後問:是的,但
   也有因肉身之自然衰耗而無力護障三魂。至於地府如何主導,此牽連
   天機而甚廣泛,但可以簡言之,即由「轉輪台」牽引能量作用。「轉
   輪台」兼具人靈轉世入胎及離世出胎的工作。(之後又叩問:對腦死
   者而言,其「靈與體之動力」何以會使「靈與體之機制」受到損害呢
   ?聖示:就腦死而言,靈能無法使腦運作,就體而言,未得腦之指令
   ,便無法動作。)

 

 問:昔聖示,由「轉輪台」牽引能量作用,可主導一正常壽終者之靈魂,
   於主宰身體的能量急遽衰退。此是指轉輪台會破壞靈魂對生覺的掌控
   能量機制,抑或是會破壞元辰使靈魂與生覺間的連繫管道喪失?
   (96‧01‧09)

 示:乃為「轉輪台」破壞元辰,使靈魂對生覺聯繫減弱而身體機能耗損敗
   壞。

 

 問:據昔叩問所識,世人身中元辰的分布及對塵境的欲望,皆是三魂對肉
   身依賴的因素之一。今所謂的「靈與體之機制」是在投靈後由地府設
   定,抑或是自然形成呢?若屬前者,地府如何設定?由何司職執行?
   若屬後者,以四大假合僅是形成物質的因素而已,靈與體間如何緊密
   連結,而創造出「機制」呢?(96‧11‧20)

 示:是在投靈前設定,在靈與體結合中,體漸長而契引此機制;簡言之,
            投靈前,靈體設定一波紋,體長成會有契合此波紋而成(此是假設詞
   ,其意即靈已設定某種波紋與體可契合)。另,設定之司是十殿之「
   轉輪台」,猶如以電腦程式設定其波紋,體是四大假合,故其物質元
   素當亦有其波紋;簡言之,靈與體有相通之頻率。

 

 問:承上問。今既然是「靈與體之機制」使得三魂與四大間如此的緊密結
   合,靈與體間應該是有相當的互補才對。那麼,何以在元辰遭破壞時
   無法由「靈與體之機制」自行修復,乃至還有「植物人」的出現,這
   是否表示,靈與體的機制是第三勢力(譬如地府)所預先設定、架構
   ?(96‧11‧20)

 示:然也。

 

3、人歸空後,靈魂通常引至地府,除冤欠索討而由地府釋出者外,一般在
  何情況下其靈魂仍得在人間遊蕩?又,在何情況下,一般孤魂野鬼會在
  陽間遊蕩而未被神司帶走?(95‧02‧23)(拱176期)(96‧11‧25)

3:絕大部份是人為,在亡故前為之安排,諸如道家法門中有之,其詳情不
  予開示。又,在代天巡狩尚未出巡之際。惟,職務上,「城隍司」抓捕
  孤魂野鬼是份內職;「代天巡狩」則是通管,故不只限於此。

 

 問:嘗聞靈經一些地域,有可能被地磁所制而無法出離,在各地多如雲山
   。是否如此呢?若如是,少數公忠而滯在人間或領旨討報的冤親,其
   靈魂若陷入此等地域則如何脫身?(95‧05‧09)

 示:少之又少,不是多如雲山。另,領旨討報有冥令,其力可破;公忠英
   靈其能量甚強,不會受此所困。

 

 問:無論靈魂、生魂或覺魂,是否有可能因能量耗盡而化為烏有之情況?

      又,經由邪師術法禁靈,而將靈魂困在人間者,設若此靈魂無人供養
   又耗損靈力過度,則該靈被禁制百千年後最後將會如何?
   (95‧05‧09)

 示:有,但少之又少。又,若有此情形會散滅。

 

靈生覺魂篇15(生魂七魄連結 七魄重三尸輕)


 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、世人身中之「七魄」是否按其所司,分別分佈於所有器官內臟中?這也
  包括骨骼、肌肉嗎?又,若七魄分佈於所有器官內臟之中,理當由生魂
  來主導七魄,抑或是由生覺共同來主導七魄?(93‧08‧03)

1:然也。又,由靈魂下達,由生魂執行。(註:道家將人身上的七種濁鬼
  稱為「七魄」,分別為:尸狗─好吃;伏矢─好穿;雀陰─好淫;吞賊
  ─好賭;蜚毒─好禍;陰穢─好貪;臭肺─好一切雜事。)

 

 問:昔聖示,人身壞死後,七魄化為烏有。今世人歸空後,留著生魂做何
   用途?難道說,只是為了轉世投胎再用嗎?又,昔聖示,生、覺依附
   墓祿為視聽之延伸。按理說,應是覺魂才能在陽世間作靈魂視聽之延
   伸(因為人在生時,覺魂即是負責眼耳鼻舌),今人歸空後,生魂有
   何作用?(93‧08‧03、04)

 示:生魂有在陽世間作靈魂耳目之作用。又,生魂代靈魂收集覺魂所知,
   並且生魂留在墓厝有其必要,因需待三靈合一始為完全。換言之,人
   往生靈魂入冥,由生魂掌控覺魂,且必需三魂合一始能完全為人。

 

 問:世人死亡時,其七魄是否要待到器臟完全停止其生機後才會消散?
   如是,世人死亡後,促成其生魂遲遲不離其肉體的因素,是否即是因
   為一時間七魄仍未散去之故?又,人歸空時,生魂是如何與七魄脫離
   的呢?脫離時,會帶給亡者那些震撼呢?
   (94‧05‧12)(96‧01‧28)

 示:皆然也。又,不會有所震撼,七魄重濁下墜,生魂輕清循體而去,其
   會形成聯結是支配能量,一旦失此能量,自然脫鉤不再聯絡。

 

 問:承上問。人亡後,既然一時間七魄仍在,生魂與七魄間形成聯結的能
   量何以會喪失呢?今人身存活時,那些因素使得生魂與七魄間得以形
   成支配能量之聯結?與元辰有關嗎?又,「七魄重濁下墜」之義,是
   指七魄在生魂離體而去時,仍停留在屍身中,抑或是離體沉入地中為
   地氣所滅?(96‧11‧14/12‧18)(97‧12‧25)

 示:人身存活始有此能量。生魂與七魄間形成支配能量聯結之理,猶如陰
   陽磁場相吸,此聯結與元辰當會有關,因魂魄共容一體,元辰亦是。
   譬如記憶,走過路線會有其記憶,但此是指生前。又,是後者,為地
   氣所滅。

 

 問:靈魂對生覺魂的支配與連繫,理當是二六時中默默地持續進行著。設
   若一旦靈魂與生魂間無法連繫,那麼生魂是否便不再去支配四肢與器
   臟,致使四肢與器臟將停止活動了呢?若如是,生魂下一個動作是否
   便要準備離體而出呢?(96‧11‧14)(99‧12‧28)

 示:理論上如此。另,不一定。有時是肢體臟器先壞死,致生魂無力支配
   。

 

 問:捐腎者,其活體腎被捐出後,是否仍含有原捐腎人的「魄」於其中?
   捐眼角膜者,是否亦如此?(94‧05‧12)

 示:皆不會,魄屬重濁,不會離體之磁場,離體即烏有。

 

 問:世人死亡後,有「身軟如棉」者,造成身硬及身軟的主要因素為何?
   與三魂脫離肉身的過程有何關係?又,

             1)一貫大道常有道親之將亡父母,在求道後未幾便身亡而身軟如棉
     者,彼生前既非修行者,亦未曾清口,何以會有此等呈現?

             2)今身亡時而呈身軟如棉者,此肉身的現象與證道昇天間有何關連
     ,抑或是未必關連?易言之,身亡時身軟如棉者,是否必然會證
     道呢?(94‧05‧12)(95‧12‧22)
     (96‧11‧14)

 示:身軟如綿與魄之關,關鍵在魄少重濁,則身自輕柔。絕大多數以修行
   者能臻此,修行佳者業輕靈清,體因少重濁,魄亦隨之清淨輕盈;易
   言之,多重濁者,即身與魄俱是重濁。又,前問:有未修行,但卻有
   大善德者亦可如此。後問:並無必定關聯,亦即身軟如棉之歸空者,
   不必然定是証道。

 

 問:道家將人身上的七種濁鬼稱為「七魄」,這是否表示,世人因貪著塵
   緣的濁重能量均匯聚於七魄之中?若如是,七魄所匯聚的濁重能量,
   對生魂會產生何等影響與牽纏呢?對靈魂與覺魂又會如何呢?
   (96‧01‧25)

 示:是有此觀念,此為念執所產生之濁重。又,只會影響靈魂,並要由念
   執產生,會破壞靈能清透。

 

 問:今世人歸空後,生魂是否仍殘留有生前「貪吃懶睡」的心識呢?又,
   以好吃、好睡是「七魄」所具故(譬如尸狗─好吃,伏矢─好穿,臭
   肺─好一切雜事),何以生魂有者仍有生前貪吃懶睡的殘留執識呢?
   (96‧01‧28)

 示:不會。又,僅屬習以為常,靈魂支配生魂,故屬被動,一旦無主動支
   配,其便沿習生前貪吃懶睡。

 

 問:承上問。靈魂是生覺的主宰,心識之執念亦是靈魂所具,生覺並無心
   識,頂多只是沿習生前的殘留而已,是否如此呢?又,七魄的輕清濁
   重會造成生魂也跟著輕清濁重,抑或是七魄的輕清濁重對生魂毫無影
   響?若不會影響,那麼,今嘗聞言「三魂之輕清濁重」者,實應指「
   靈魂之輕清濁重」而已,因輕清濁重與被動受支配的生覺實無關係,
   是否如此呢?(99‧12‧28)

 示:然也。又,七魂並無輕清,其本質已是重濁,所以對生魂無影響。另
   ,是如此。

 

2、所謂「三尸神」者,如何定義?是依附在三魂中,還是八識田中?「三
  尸神」的功用分別為何?各主那些運作?又,人歸空時,三尸神歸到何
  處?人入胎後,三尸神又如何居入人身中?(93‧12‧13、14)

      (94‧01‧15)  (95‧12‧19)

2:「三尸」者,彭琚居腦中,彭質居明堂,彭矯居腹胃,與三魂及八識無
  關。其中,居腦者乃主腦之接收眼視訊息;居明堂者主五臟之功能;居
  腹胃者主胃之功能。又,一如七魄般消散。投靈後,再由其位而孕。

 

 問:承上問。「三尸」是否皆居於人的穴道處?若如是,分別為何?又,
   「明堂」是否即是「印堂」?否則,「明堂」位於人身何位置處?
   (95‧11‧15)

 示:不是皆居穴道處。居腦者在玄關,居明堂者在心房,居腹胃者在胃室
   。又,「明堂」非「印堂」,是在心房。

 

 問:彭質居明堂主五臟,此與彭矯居腹胃主胃,是否有重疊之處?又,這
             彭矯居腹胃,除主胃外,是否尚主大腸、小腸、膀胱、三焦及膽?此
   六者合稱為「六腑」。而三焦是指那一器臟或部位?
   (95‧09‧21/12‧22)(96‧02‧27)

    示:五臟廣泛,故無重疊。此「五臟」者,指心、肝、肺、脾、腎。又,
             有此關連。所謂「三焦」者,是為「上焦」在胃上口,「中焦」在胃
   中脘,「下焦」在膀胱上口。

 

 問:人歸空後,其大體中的七魄及三尸大概須再待多久以後才會完全消散
   ?又,大體火化後,其七魄及三尸是否立即消散?
(95‧12‧19)

     示:是火化後即化烏有,未火化則最久七七四九天。又,然也。

 

 問:在太上感應篇中有言及人身中有三尸神,會記錄世人的功過,並於庚
   申日上詣天曹。此太上感應篇中的三尸神與三魂所共同孕育而分別居
   腦、明堂,腹胃的三尸神有何差別呢?若相同,在功能或說技術上,
   此三尸是如何做到去記錄世人的功過的呢?又,似乎三尸有著如耶識
   般的記憶功能,是否如此呢?(97‧12‧25、26)(98‧01‧02)

  示:相同。此中「上詣天曹」者,乃指監察神之神司,並非真的是由三尸
   上天廷報告。
惟,只於庚申日摘錄三尸所錄功過,但當日不會上詣天
   曹。另,簡言之,可譬喻成如今之條碼。又,類似。

 

 問:承上問。依昔叩問所識,彭琚居腦中,乃主接收眼視訊息,彭質居明
   堂,乃主五臟,彭矯居腹胃,乃主胃。此三者分別會司錄身體那些善
   惡作為呢?(98‧01‧02)

 示:彭琚者,即所見之善惡。彭質者,解釋很冗長;簡言之,即藏器所司
   ,譬如慾色而引動腎精。彭矯者,即所吃食物。

 

 問:昔聖示,七魄重濁,三尸輕清,同由生魂主理。既然三尸輕清,七魄
   重濁,生魂應該主理七魄去司錄身體之善惡作為,怎麼會是主理三尸
   去司錄身體之善惡作為呢?因為應該到重濁的七魄中才能找到惡的作
   為呀!又,從另一觀點來看,何以不說成「生魂主理七魄去司錄身體
   之惡作為,生魂主理三尸去司錄身體之善作為」呢?
   (98‧01‧02)(99‧12‧28)

 示:七魄是質並非靈;三尸則是靈並非質。又,同上理。(之後又叩問:
   「質」與「靈」的差別何在?聖示:質是體之元素,靈是能量。)

 

3、這「三尸」與「七魄」兩者間,在功用上是否重疊?又,人身中,三尸
  及七魄分別是由何者負責孕育而成?今七魄由生魂所控管,那麼三尸由
  何魂來控管?人歸空時,三尸是否一如七魄般將化為烏有?
  (94‧01‧15/10‧11)

「三尸」與「七魄」並無重疊。又,三尸、七魄皆由三魂孕育,同由生
  魂主理,只是三尸較輕清,七魄為重濁。何以說「七魄重濁,三尸輕清
  」,此為本質特性,合於人體,故體亡後同化烏有。

 

 問:承上問。今自三魂入胎後,須等多久後才開始孕育三尸、七魂呢?又
   ,此「同由生魂主理」之意,是否表示所孕育的三尸、七魂,只與三
   魂中的生魂發生關連,也只能配合生魂的運作?若如是,一旦靈魂與
   生魂間之連繫喪失時(如,受車禍重創元辰之植物人),彼世人的三
   尸、七魂是否也會因此失去其作用呢?(97‧12‧25)(99‧12‧28)

 示:同步成長。又,雖說是生魂主理,但仍由靈魂支配。此謂「主理」是
   執行,「支配」是號令。
另:不會。(之後又叩問:舉受車禍中受重
   創元辰的植物人為例,在手腳動力上,彼靈魂與生魂間之連繫既已喪
   失,那麼,生魂已不能主理三尸、七魂那些事情?靈魂仍可以支配三
   尸、七魂那些事情呢?聖示:生魂不能執行言行動作,靈魂亦不能支
   配。)

 

 問:昔聖示,七魄重濁,三尸輕清,同由生魂主理。今以胃臟為例,彭矯
   居腹胃主胃,胃中亦有七魄存在,能否具體說明,胃的運作中,何者
   屬「輕清」由彭矯運作?何者屬「重濁」由七魄運作?
   (95‧09‧21)

 示:素輕葷濁。

 

 問:承上問。今猶不明白,「素輕」如何與彭矯間發生關連,「葷濁」如
   何與七魄間發生關連?換言之,同樣主胃臟之運作中,彭矯、七魄分
   別對應在「素輕」、「葷濁」上扮演何等角色?如何處理素輕葷濁呢
   ?又,已知生魂主器臟、動力,今七魄在器臟、肌肉及骨骼中,扮演
   何等角色呢?(95‧09‧22、25/11‧02、04)

 示:舉例而言,一高接二高間之快速公路,利益輸送其能源。彭矯有如工
   程監工,分別「素輕」之後,責付各部器官之輸送;七魄在「葷濁」
   上並無扮演任何角色,乃是人身之重濁,當然亦包含葷濁,形成七魄
   之元素。故「葷濁」不需處理,葷濁即重沈,乃成七魄吸收之質。又
   ,並無其角色。生魂雖主理七魄,但本質上互不隸屬,故僅處於相互
   支援。

 

 問:由先後對「素輕」、「葷濁」的聖示知,世人食用葷素後,「素」質
   輕而被輸送為各器官吸收,「葷」質濁而沈澱成為七魄之元素,是否
   如此呢?若如是,七魄豈不成為「廢棄物」,堆積於體內而絆住生魂
   的清輕?又,世人食用了葷素食物後,葷類食物,何以會形成人體內
   重濁之質?素類食物,何以會形成人體內清輕之質?易言之,於食物
   中,造成體內葷濁素輕的因素何在?(95‧11‧04/12‧02)

 示:然也。另,正如肝有解毒,為何要解毒,因有不得不之因素。又,
   此食物性質。若屬生命則會怨恨,能量改變物質成份;若是植物如蔥
   、蒜等,乃以其氣味及觸動人體之能量而致之。

 

 問:昔聖示,世人食用葷物後,若屬生命則會怨恨,能量改變物質成份;
   若是蔥蒜等植物,乃以其氣味及觸動人體之能量而致人體內重濁之質

  。此是否表示,受殺害的生命會生怨恨,此怨恨的能量會改變肉類物
   質成份,經人食用後成為重濁之質?又,食用蔥蒜等五葷類,其氣味
   之能量會殘留在人體中成為重濁之質,抑或是其具有觸動人體之能量
   ,經人食用後會成為重濁之質?(95‧12‧26)

 示:然也。又,後者正確。

 

 問:昔聖示,靈魂沿著綿密的元辰與生覺魂聯繫。今於人身中,生魂又是
   藉何種管道來與三尸及七魄聯繫?又,人身中,生魂以靈能之動作指
   令三尸及七魄時,元辰居間負責甚麼功能呢?
   (96‧01‧18、23)(97‧10‧29、30)

 示:生魂與三尸及七魄並無直接聯繫,緣於不需聯繫,如臂使指,念起意
   行,以靈能之動作指令。又,只是架構而已。

 

 問:承上問。這是否表示,生魂與三尸、七魄間是直接連結?易言之,
   魂的末端即為三尸與七魄。
若如是,世人歸空時,生魂是如何甩脫三
   尸、七魄而離體的?(96‧01‧25)

 示:可以如是解。另,不是「甩脫」,三尸被靈魂攝納,七魄則無法輕清
   上升,故受地氣所滅。

 

 問:接受器臟移植的病患,因其舊有器臟已離體故,則原屬於該器臟的魄
   是否會散失而化為烏有?而新植入的器臟,其位的「魄」是否會再由
   三魂重新孕育而成?又,心臟除有魄於其位外,尚有三尸彭質居心房
   ,胃臟除有魄於其位外,尚有三尸彭矯居胃室,今移植換心(胃)後
   ,是否尚須於其位孕育彭質彭矯)?(95‧11‧30)

 示:需視其所移植之區塊大小而定。一般而言,僅移植出一小區塊,不會
   產生魄之散失,況且,魂魄是居於藏器所在之位置,不是居臟器之內
   。又,同上理。

 

 問:昔聖示,魂魄是居於藏器所在之位置,不是居臟器之內今世人若更
   換為人工心臟或人工腎臟(可能置於身體外)時,彼原有之魄應猶在
   原藏器所在之位置處,不須另行孕育,是否如此呢?
   (95‧12‧05)

 示:然也。

 

 問:接受器臟移植而失敗的病患,其失敗的原因,是否與三魂未能及時成
   功地重新孕育其位的「魄」有關?又,接受器臟移植的病患,其植入
   後的器臟若有醫學上所說的「排斥現象」,此是否與三魂未能及時於
   新植入的器臟處,成功地孕育其位的「魄」或「三尸」有關?於何種
   情況下,會發生此未及孕育的現象?(95‧11‧30)

 示:與魄無關,與魂有關。又,以身體之血液及細胞為主,若不和合,則
   受魂之指使時,正如錯接電之110及220伏特電壓般。

 

 問:仙佛是否能看到(或感應到)世人身體中,靈魂與生覺二魂各自分工
   的情形?又,是否能看到(或感應到)世人身體中,三尸、七魄與三
   魂間相互配合運作的情形?(95‧12‧20)

 示:理論上可以,但過於繁雜,故不會依此而行。

 

靈生覺魂篇16(三魂之譬喻 三魂之能量 催眠之原理)


 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、依昔叩問所識,三魂中,以靈魂主思考及總攝生覺二魂,生魂主器臟四
  肢運作,覺魂主視聽嗅嚐等覺受。是故,靈魂猶如中央處理器(包括其
  附帶的記憶體),生魂猶如馬達,覺魂猶如感測器,可否如此形容?
  (95‧05‧02)

1:可以如是解。

 

  問:阿賴耶識既然是有如一資料儲藏庫般,仙佛是否能直接讀取世人耶識
   中所藏業識及因果呢?若如是,仙佛在濟世查因果時,何種情況下是
   須至地府查案,何種情況下是直接讀取世人耶識所藏?又,仙佛在讀
   取世人耶識所藏之因果時,世人會有任何感覺嗎?仙佛讀取世人耶識
   所藏尚未討報之因果後,是否仍須下冥查察彼等冤親是否已經投生了
              呢?(95‧12‧20、22)(99‧12‧28)

 示:可以。另,不一定,但簡單區別則以顯前討報者會下冥查,尚未報者
   則以耶識查。又,沒有。另,仍需查証。

 

 問:愚弟子有心得如后所附,言三魂與八識其中關連,伏望聖垂恩典過目
   指正,令吾知此中機真切多少。伏望仙佛就三魂、八識相關部分指正
   即可。(94‧07‧14)

後學觀天道中同修前賢 鮮少有識三魂真實義者 ︱ 有歸結入六識喚來五識 佛家言此過程五蘊者也

職是故若非是道聽途說 便得是任術士曲解訛傳 ︱ 唯靈魂與耶識互不隸屬 然兩者亦不得須臾相離

憫此故今為說三魂道學 望善德向此後不受蠱惑 ︱

這三魂與我人息息相關 若未識此中機殊為可惜 ︱ 善知識否記得法寶壇經 疑問品付囑品如是引述

雖佛陀遺教中少有開示 入胎經出胎經差可端倪 ︱ 六祖言性若在身心即存 同時言性若去身心即壞

間或聞佛家語中陰身者 理當是不脫此三魂範疇 ︱ 此實即自性者具靈魂義 又復言自性能含藏法萬

   ︱ 起思量即轉識乃生六識 出六門見六塵成十八界

言三魂是所謂靈生覺也 靈魂者乃總攝生覺二魂 ︱ 此也即自性者具耶識義 壇經中類此者不遑多尋

令生魂得運作器臟四肢 令覺魂得運作眼耳鼻舌 ︱ 強言之佛家謂自性者也 指靈魂與耶識兩者合稱

唯生魂運七魄再做分工 尚且須運三尸細分搭配 ︱ 惟佛門言自性無形無相 實則謂靈清淨識真如也

人歸空七魄散三魂猶存 通常是靈入冥生覺在塵 ︱

生在墓覺在祿各分依處 待當來投生時再行聚合 ︱ 證道時理當是三魂相聚 生覺魂合於靈能量增強

現畜道俱皆是人靈轉輪 四生外一般是靈生入胎 ︱ 有者是修道子業債未清 雖靈魂蒙仙佛接引昇天

其生魂兼代理覺魂職司 原覺魂仍依於前生祿位 ︱ 然生覺其一者仍入冥府 拘枉城代其靈受懲以償

   ︱ 有者是其修持未足超證 靈魂則入三關苦磨其性

既然是道學中有言三魂 又佛學有八識五八六七 ︱ 待出關方得能三魂相聚 設若是滯三關遲未功進

彼三魂此八識何等關連 此實乃吾修子所當分明 ︱ 猶不免回冥府待緣投生 返塵寰重修練補足功果

舉凡是生理者生覺所為 舉凡是心理者靈識所發 ︱

那靈魂主思量萬法根源 亦同時轄生覺主控凡身 ︱ 三魂者此道學吾今為說 望前賢識其理莫要等閒

餓為吃睏為睡肌肉動作 心肺肝脾胃腎器臟運作 ︱ 論三魂此其中尚屬多端 有機緣再深究留待將來

此般等俱皆是生魂掌理 使眼觀使耳聽鼻嗅舌嚐 ︱ 猶記得師尊言學道無他 端賴於修道子有疑必問

使身觸使膚受質感冷暖 此般等俱皆是覺魂掌理 ︱ 佛道學兩兼顧離迷出悟 方不致任自性翻入生死

阿賴耶依附於靈魂之上 其種籽為應緣發展因業 ︱ 善知識吾與爾相互勸勉 外行功內修果圓成福慧

境來時阿賴耶應境起用 末那識轉業執掺入審計 ︱ 設若在功德相營營追求 徒然是凡情計焉得究竟

 

 示:於「雖靈魂蒙仙佛接引昇天」,此句以下有疑義。昇天若不是証道,
   是在修行,則無疑,但昇天指証道,此句有誤。

 

    問:日昨仙佛對以下數句有疑義,並示昇天若不是証道,是在修行,則無
   疑,但昇天指証道,此句有誤。

 

                    有者是修道子業債未清        雖靈魂蒙仙佛接引昇天

                   然生覺其一者仍入冥府         拘枉城代其靈受懲以償

 

             此是否表示,無論累世業債清償與否(譬如帶業往生),只要是證道
   昇天而不是昇天修行,則必三魂合一?(94‧07‧17)

     示:三魂合一,有其先天自然的力量聚合,一者証道,二者投胎。生覺無
   法入冥,因抵受不住冥司厲烈能量,除有特殊外。

 

 問:昔聖示,世人歸空後,靈生覺受禁制而各自分離,生覺於陽世猶如傀
   儡,主為靈之耳目延伸。今再度投生時,何以靈魂不會召感其他亡魂
   之生覺魂投胎?設若同一段時間內,有眾多亡魂解除禁制而轉輪投靈
   。(96‧06‧11)

    示:此緣於三魂是一體,由靈主宰,故其召感之力亦僅及於同一系統而已
   。

 

 問:昔聖示,三魂沿綿密元辰管道連繫,所形成之力場與磁場,是「束縛
   」三魂的作用之原因所在;又示,四大假合之特性,可以釋放如光幕
   而成「保護」作用。兩者聖示可有矛盾之處?又,陽世人之磁場是指
   「三魂沿綿密元辰管道連繫,所形成之力場與磁場」,抑或是「四大
   假合之特性所釋放之光幕磁場」?(96‧12‧14)

 示:不矛盾。前者有依元辰架構,後者是其特性。又,陽人磁場是已經由
   此二者結合而產生。

 

 問:在道法中,是否有法要能使肉身內之三魂間彼此可直接連繫,而不再
   依賴元辰之管道?若有之,今三魂間一旦不須再依賴元辰之管道來相
   互連繫,那麼,三魂是否便可不受身體之束縛,已能自由進出了呢?
   (96‧11‧12)

 示:沒有。另,仍然是以練靈為主,信士可曾聽過練生、練覺,無也。

 

2、既然以能量而言,靈魂最高,生魂次之,覺魂殿後。今以覺魂主理嚐嗅
  視聽等之覺受,這些對外在境界之靈敏度而言,覺魂似乎高於生魂,是
  否如此?若如是,今保調同一亡靈之三魂分別入列靈修後,於能力上,
  生覺魂間的差別是否可如下認為?

          1)生魂者雖能量高於覺魂者,但覺魂者對外在境界(如,仙師的教授
    )的判斷、學習能力似乎反高於生魂。

         2)生魂者,猶如「頭腦簡單而四肢發達」者,雖體力較勝出,但反應
    較為遲鈍;覺魂者,則猶如「頭腦發達而四肢弱小」者,雖體力較
    劣勢,但反應卻較為敏銳。(95‧05‧02、03)

2:不盡然,眼耳有收納之能,卻無力起作用,此意為僅有覺而無動之力。
  另,上述既否,則亦不然。以人而喻,靈似成人,生如少年,覺如幼童
  。

 

    問:承上問。以昔叩問所知,耳之能聽聞聲音,而識出「聲音之變化」是
   屬覺魂主理,是否如此?那麼,前述聖示中「眼耳有收納之能」實屬
   覺魂主理,是否如此?
   (95‧05‧03/11‧02)(99‧12‧30)

    示:前段有誤。耳僅屬收納聲音而已,變化之識別,已非耳之能,因識出
   聲音變化之能,為腦識主理。故後段示以「收納之能」而已,此是屬
   覺魂主理。(之後又叩問:此「腦識」是指八識(眼識、耳識、鼻識
   、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識)中之何者呢?抑或是其他
   意表?聖示:意識。)

 

 問:靈魂這股能量,當初造物者是如何讓它集結成一團而不潰散的呢?又
   ,如何作法,可藉外力或自力達到補充三魂能量的目的?
   (94‧05‧29)(96‧12‧19)

    示:簡言之,石灰、土、石,拌成混凝土。此衍(進)化過程甚繁複,原
   始是只一靈,因無軀故,到轉世生人,才由靈化生覺,以因應人身。
   又,無所謂內外,三魂能量唯有修行,而於修行上,道家有藉日月精
   華,佛家有束斂自性;總而言之,在增添加補,減少損耗而已。

 

 問:據昔叩問所識,無論靈魂、生魂或覺魂,儘管三者能量大小不同,但
   都是以能量的形式而存在,是否如此呢?若如是,那促使三魂能聚集
   一起的因素為何?(95‧05‧09、11)

 示:是。另,簡喻之,如大磁與小磁,召感之時是異性相吸,分離則是同
   性相斥,但基本上仍是元素相同。言「召感」者,譬喻冤親之找上,
   是循因果業力牽引,而靈魂以強大能量維繫生覺之牽引,若在生時,
   則是藉軀體之形相而加強。

 

 問:就靈魂、生魂及覺魂而言,促使任一魂本身能量持續凝聚不散的因素
   為何?(95‧09‧20)

 示:靈魂,由修道,諸宗教法中如密教、練靈等均有之。生魂或覺魂,則
   無,全仰賴靈魂而加強。

 

 問:承上問。既然促使生魂或覺魂本身能量持續凝聚不散的因素,全仰賴
   靈魂而加強。今以下三種情形:被判失一生魂或覺魂而投生者、被判
   靈魂打為殘靈而投生者、被判以靈魂及生魂投生為家畜禽者,此三者
   皆是靈魂已投胎,而生魂或(及)覺魂落單者。彼於墓祿處之生覺魂
   是否會因為無靈魂之加強與約束,而致能量渙散,乃至消失無形?
   (95‧12‧05)(96‧03‧01)

 示:全部不會。因其有基本不被毀滅之凝聚力,故僅能傷之,無法毀之,
   除非寶器如「斬仙台」等。

 

    問:弟子深感不同鸞堂的仙佛或善書對三魂相關的開示,有者存在南轅北
   轍的現象,實令人困惑,若將其為世人或道親宣說時,勢將引起爭議
   與困擾,如何是好?又,貴堂有否打算藉著書,專門針對三魂妙義,
   薦請上界高真細說其理,以曉示世人不受迷惑?三魂的聚合分離攸關
   著生死輪迴、修行證道,能不慎乎!(95‧05‧16)

    示:是真理恒流存,異中求同,視道子智慧。又,會有此一緣機,不過,
   恐非短期內可得。

 

3、所謂「催眠」,其原理何在?真正催眠者,彼是否必須有達到某種修行
  境界或學得某些術法?若屬前者,這境界為何?若屬後者,這術法為何
  ?又,世人接受催眠師催眠而得以治病的真假、效果如何?
  (96‧06‧11、13/12‧19)

3:催眠原理在使潛意識顯現另,催眠者不一定是修行人,而其術乃針對
  人之精神力。此中「潛意識」者,是指末那識,因潛意識之激發須仗他
  緣。所謂「仗緣依他」,簡言之,即一事機,譬如說狗急跳牆。而常謂
  「識神用事」一詞之「識神」者,則是指我人之自我,是六識。又,當
  有誑騙行詐之人,但真正催眠者即是真,其治病亦僅能及於心理病象而
  已。

 

 問:世人接受催眠師催眠而得以觀看見夙世發生的情事,並將所見所為說
   出,這其中之道理何在?是否有誑人之虞?又,世人接受催眠師催眠
   後,何以能觀看第八識(阿賴耶識)所藏種種累世因緣?
   (96‧06‧11、13/11‧25)

 示:其理亦屬突破知障而現潛意識。又,阿賴耶本就含藏於人身識田中,
   故察知並不難。

 

 問:承上問。既然催眠之理在突破知障而現潛意識,此「知障」是如何形
   成的呢?知障何以會礙到潛意識的顯現呢?又,知障是否即是第六識
          (意識)之所執呢?(99‧12‧28)

 示:即以今生所學習得知,此身所知卻未必正確。另,其理與「身障可以
   保護靈,亦可束縛靈」之理相同。又,然。

 

 問:以弟子所識,末耶識是為意根,攝受靈魂思維後之法塵而成為意識,
   另可擷取阿賴耶所藏業識而摻入靈魂思維中,這樣說是否正確?又,
   催眠師是否很會掌握他人的末耶識,而促其擷取阿賴耶所藏業識呢?
   (96‧06‧16)(99‧12‧28)

 示:可以如此認知。又,是可如此認知,但非催眠師促末那識擷取阿賴耶
   之藏識,而是末那自行所為。(之後又叩問:催眠師之催眠過程中,
   是否藉著不斷變化提問之內容做為一事機,突破受催眠者之知障後使
   潛意識顯現,而由末那識自行至阿賴耶識中,隨機找到與提問之內容
   相契合之夙業造作事物,然後呈現出來呢?聖示:然也,所以催眠師
   之提問甚關鍵。)

 

 問:臻至夙命通的修子,彼能了知夙世中之所作所為,這種結果與催眠師
   使潛意識顯現而察知夙世發生的情事,兩者原理之差別何在?
   (96‧06‧16)

 示:差別在催眠師使他人因催眠而激發潛識(末耶識),但宿命通修子則
   自力而行。

 

 問:一般在世未修之人歸空後,是否便能了知夙世發生之因果?這是否也
   算是神通力的一種呢?又,彼是否亦能了知未來世之因果?若非是,
   未修之人歸空後,應如何精進提昇才能了知未來世之因果?
   (96‧11‧21)

 示:是。勉強算是神通力。又,不能。另,提昇之道如本堂「昊天紫綬靈
   修院」四大仙師之教授,惟過程太過繁複,故僅簡言之。

 

靈生覺魂篇17(動物歸空靈貌 鬼神意念化形 狐仙 傷殘歸空靈貌)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、依昔叩問所識,如畜道牛犬羊者,俱人靈之靈生二魂投胎。今若此動物
  者因故往生,其靈魂返地府呈何形貌?又,動物靈與人靈間有何差異?
  所謂的「動物靈」作何解釋?(95‧01‧09)(97‧10‧25)

1:靈體悉皆以人形,至投胎經過「轉輪台」後始改變其靈貌,如水入容器

     之理。又,此差異為理所當然,若獸身人靈,那又何需有畜道,所以「
  動物靈」即是以其受冥罰需入畜身,故靈以身成形。(註:投胎時,人
  貌突然轉變為畜貌的外在機制即「轉輪台」。靈本身無實相,所以關鍵
  在其投入之處,即前所示容器之比喻。)

 

問:昔聖示,初生嬰兒有者器官或四肢闕如者,乃因投靈之際,在地府中
   已先受刑成形,故形以靈象。又示,判入畜道者,靈體悉皆以人形,
   至投胎始改變其靈貌,故靈以身成形。同樣是投胎前皆猶呈人形,何
   以投人胎者,乃是「靈象決定身形」,投畜胎者,卻是「身形決定靈
   貌」?造成此全然不同的結果之因素何在?(95‧11‧13)

示:就是「結果」為人、為畜此一因素,以器成形。(註:投人者,結果
  靈貌呈人形;投畜者,結果靈貌呈畜形,此是「投入前,靈以欲投入
  之身先行成形」。
若投生前靈已先受刑成形,則投生後尚有殘缺產生
  ,此是「投生後,身形以靈象而發育」。)

 

問:昔聖示,畜道者投生後靈呈獸貌,如水入容器之理。今其生覺魂是否
  同其靈魂之貌?又,依昔叩問所識,動物如羊牛犬豕者,僅靈、生二
  魂入畜胎,其覺魂仍在最後人身之祿位處。今其覺魂是否與靈、生二
  魂一樣,皆呈獸貌?若如是,今若見到祿位處有動物形貌之覺魂,這
  是否表示該亡者已投生畜道了?(95‧01‧10、12)

示:靈貌生覺亦同化。又,然也。另,是的。

 

    問:承上問。今靈魂被打散為殘靈而被地府判投四生者,彼墓厝處的生魂
   及祿位處的覺魂是否會隨著同化,而相對地分散為許多殘靈呢?若如
   是,其於祿厝的生覺魂是否也分散成許多四生的相貌?是否也分散成
   許多大小不一的形體?
   (95‧01‧17/11‧04)(96‧03‧01)

    示:不會。因未經「轉輪台」打散。又,會依其所成殘靈多數之相貌及大
   小。(註:譬如多數為蚊子,則生覺魂之形體也一如蚊子般相貌及大
   小。)

 

 問:在未投生前,靈體本然並無陰陽男女之分別,是否如此呢?若如是,
   今除後天胚胎於外觀生理上的不同不計外,地府在技術上,如何對靈
   魂動手腳,使彼投靈後成為有男有女之分別呢?
   (97‧01‧07)

 示:。另,無需動手腳,如水置容器而成形,故靈入胎,乃依胎而成。

 

2、設若是動物靈返地府後,依前判仍須再投生為畜,此情形是否在轉輪之
  前,仍須先恢復為原來人形?又,有者亡魂被判入畜道四生後,其生覺
  魂則拘入冥府受刑罰,以加速消業。於此情況,該生覺魂入冥後是恢復
  人形而受刑罰,抑或是仍呈畜道四生形貌而受刑罰?
       (95‧01‧10/11‧04)

2:然也。動物靈歸冥即復人形,因已無其身形。又,生覺入冥,乃復人形
  。

 

問:昔聖示,動物靈返回地府後,會回復人貌。今動物如羊牛犬豕者,受
  殺害過往後,在動物靈返回地府前,其生魂是否將返回最後人身之墓
  厝處,抑或是緊跟隨在其動物死屍旁?一旦動物屍首已毀滅(如,已
  進入人之五臟廟),彼生魂將往何處依止?又,待動物靈返回地府回

  復人貌後,自此後其在陽間的生覺魂是否也同時回復人貌?而生魂是
  否將返回最後人身之墓厝處,抑或是仍緊跟隨在其動物死屍旁?
   (95‧01‧11、12)

示:生魂會先依附獸身,但最終仍回最後人身之墓厝。又,是依靈魂之相
  。生魂最終仍回最後人身之墓厝。

 

問:昔聖示,動物亡後,靈歸冥即復人形。又示,判入畜道四生者,若其
  生覺魂拘入冥府受刑罰時,乃復人形。今無論動物靈歸冥或生覺魂入
  冥,歸入冥時是自然恢復人形,抑或是由冥司使其恢復人形?若屬
  後者,恢復人形,是在城隍處便恢復,抑或是入冥後才恢復?應由何
  職司執行而回復為人形呢?(96‧03‧01)

示:自然恢復。即是一定要過孽鏡台,故屬「自然」。另,在冥始復人形
  ,乃由「孽鏡台」照而成。

 

    問:在和陽關遊記一書中,有「遊訪和陽傳聖境」一回,述及一貓靈(屬
   坤道)隨飼主入關考證一事,這又是何故不能先復回本靈原貌?設若
   此靈獸經證性通過考關,是否從此便恢復人貌?
   (95‧01‧10)(99‧12‧30)

    示:以動物身入關即屬「動物靈」,故在修行間當然仍以動物形貌。另,
   証道之後外相已無束縛,但大多仍以動物形相,因以感恩心而呈其相
   ,即如仙家靈獸已達仙靈,但仍以獸身為形,已無其分別心,並可隨
   意念化形。(
之後又叩問:以貓為畜道,動物業重故,何以有足夠的
   資糧能隨飼主入關考證,而且還不是「九陽關」、「紫陽關」而是「
   和陽關」呢?聖示:飼主為精修有成,其隨侍既久通靈。

 

 問:靈界鬼神是否皆可隨意念化形?其原理何在?又,亡者靈魂隨意念化
   形時,彼生覺魂是否亦會依靈魂之相而同化?若如是,生覺魂是否只
   能被動地隨靈魂之相貌而變化,而無法主動地自行改變其靈貌?
   (96‧03‧02、06)(97‧10‧28)

 示:然也。今靈體既已無實相,故可隨意念化變其形。其理即乃無物障,
   且可窺知欲驚嚇或示現者之心念。又,原則上不會,但靈有強烈意念
   ,即可致之。另,是也。(註:靈貌之變化如水入容器之理,這是指
   投胎之靈入人胎或獸胎時,並非指非投胎之靈以意念化形時。)

 

    問:今已判轉畜道者,靈魂既自地府釋出投胎,是受到那些限制而無法自
   己改轉人道投胎呢?又,以投生畜道不就是換一張皮囊,如入不同容
   器般,何以須做如此限制呢?
   (95‧06‧20/11‧29)(96‧11‧14、25)

    示:乃在「轉輪台」即有禁制,而節制其畜道能量之機制,如水有節流器
   之理相同,當然亦有押解之神司鬼差。又,若不降其能量,則易生事
   端,因動物之嬰幼童期比人之時期短,故將靈魂中主動能、思維的能
   量節制(降低)。惟,一旦動物受啟靈時,可恢復此部份能量之一至
   十成,視啟靈之人之法而定。

 

    問:投畜道與投人道,是共用一個「轉輪台」,抑或是各有其所屬呢?是
   否經轉輪台而出後,才按能量高低而分別投入畜道與人道呢?是否還
   有其他規範、約束,使亡魂遵循而投入該趣呢?又,判投畜道者,有
   否可能投入了人;判投人道者,有否可能投入了畜?電視中常有演此
   陰錯陽差之劇情。(96‧11‧19)

    示:各有所屬,但仍同一台,即是可以設定。重要關鍵是以判決定讞之主
   旨而行。又,不會投錯,因為已設定轉輪管道,其誤是不可能。

 

    問:於六道(天、修羅、人、畜、鬼、地獄)中,投入那些道才須要「轉
   輪台」之機制呢?而被判罰於各大小地獄的亡魂,彼前往地獄受刑時
   ,是否仍需經「轉輪台」之機制呢?
   (96‧12‧12、14、21)

    示:投入天、修羅二道不需「轉輪台」之機制,因天道是上生天界,當然
   可以由神司帶引,或有直接上生;阿修羅道之牽引,其理一如因果業
   緣牽引一般。
投入人、畜要轉輪台。鬼道者,發往地府區所者不用

     投生時始要轉輪台。地獄者,發往受刑者不用,發放投生始要轉輪台
   。
 

    問:承上問。今判投入天人界及修羅界之亡靈,分別是如何安插入該天而
   得其歸宿依止處的呢?又,今當一亡靈被判投阿修羅道時,是循何管
   道或窗口將亡靈自地府牽引至修羅魔界的呢?是否仍須陰差押解至修
   羅魔界之邊緣,然後才由魔界牽引而入修羅魔境呢?
   (98‧01‧05)

   示:信士所列均是憑藉地府定讞而行,天人上升憑功果,阿修羅則是在魔
   界交接。

 

 問:靈體本來應該是無有固定形象可言,是否如此呢?靈體之所以有其形
   象,全然是意念化形所致,是否如此呢?又,今靈體投胎前既已喝過
   「忘魂湯」,當已無意念化形之造作,是故可任憑「轉輪台」依所投
   的是人或畜而雕塑靈貌外形。是否如此呢?(97‧10‧25)

 示:前者:當然靈體是無固定形貌。後者:可以如是說。又,然。

 

3、在善書中常有仙佛偕乩生靈遊時,見到靈界中有「獸身人頭」或「獸頭
  人身」之眾生,這是否為靈障之生、覺魂示現?此等眾生是何因緣促成
  ?一者為人頭,一者為獸頭,兩者外貌上的差異代表著何種意義?又,
  領旨來討報的靈障,其身形是呈動物形或人形,抑或是隨機而定,時而
  呈動物形,時而呈人形?(95‧01‧12/11‧04)

3:並非全是,譬如「哮天犬」、「道祖青牛」等,均以獸身成道,則三魂
  合一。其外貌因緣太過廣泛,大抵是應其機,時空環境等因素;易言之
  ,此為因應緣機示現,有者太古時代成道,有者太古時代即是以彼相生
  存人世。
又,靈障討報,呈動物形貌。

 

    問:鎮守於「鬼門關」之牛馬二將軍,其外貌是否均為牛(馬)頭人身?
   又,由血污池遊記一書得知彼二者為蒞任職,今所有任職的牛馬二將
   軍是否均為以獸身成道者,抑或是也有由修行人證道者?若有之,
   由人証道而任職牛馬二將軍者,是否也要以意念化形為牛(馬)頭人
   身,而鎮守於「鬼門關」呢?
(98‧04‧17)(99‧12‧30)

 示:然。又,有由人証道者。另,然也。既任斯職,則要有其形,正如制
   服一般。

 

    問:在野史或靈異節目中,嘗謂「狐仙」者,是否真有此等情事?今狐仙
   是何種機緣而修成的呢?在何處修成的呢?又,狐仙是否為「地仙」
   之一?「狐仙」是否已經證道?是否已如魔神般,已具備自行三魂合
   一之能力呢?(95‧12‧13、14)(96‧02‧17)
   (98‧01‧05)

    示:是有狐仙,即狐靈所修成。狐靈當在山嶽靈秀之處,有者尚具肉身之
   時,或得啟靈,或得日精月華而修成,其因緣來自夙世所積累之善根
   緣機成熟。又,狐仙不算地仙。狐仙仍有未至証道,故不一定具三魂
   合一,若修行成正果則可,否則尚無其能力。

 

   問:被判以靈魂偕生魂入胎於動物而為狐類者,彼於祿位處低能量的覺魂
   ,有可能修成「狐仙」嗎?又,按昔聖示,動物歸空後,其靈返冥未
   幾便恢復人形。動物亡後,其靈歸冥府,生覺也終將回復人貌,何以
   會有狐靈修行成「狐仙」之可能?尚且,動物身亡,理當有陰差拘引
   ,何以生前得機而修之狐類,於歸空後其靈卻仍能私自留滯於人間呢
   ?(95‧12‧14)(96‧06‧11)
   (98‧01‧05、08)

    示:不能。又,此即執識所在,靈曾入獸身,耶識有此執相,故其修行過
   程仍會有此身示現,因彼自認此身即其元身。能滯留人間乃是修行增
   強靈能,關鍵在修行靈能,有者有司網開一面(此乃有律例)。

 

    問:世俗人所稱的「狐仙」,是仍有肉身存活於人間嗎?易言之,尚有肉
   身時,便得能與世人結緣。又,得機而修之狐類,是生前便已修成「
   狐仙」,抑或是亡後才成為「狐仙」的呢?
   (98‧01‧05、11)

    示:都有之。又,都有之,為生前有修

 

    問:領旨討報而呈動物貌之靈障,是否有可能在人間討報期間適逢機緣而
   自行修成地仙嗎?若有之,今靈障修成地仙後,其靈貌是否仍為動物
   形?又,保調靈障於靈修院後,在靈宮潛修期間是呈人形或動物形呢
   ?一旦證道後是否仍會有呈動物形者?
   (95‧12‧14)(97‧10‧25)

    示:有,但少之又少。另,若修成地仙後,其相仍有呈獸貌者。又,均有
   之,需視其淨化提升情形。惟,證道則不會。

 

    問:常有世人未經修行術法,便能以肉眼看到靈界眾生形貌,此中原因何
   在?
又,有者能清楚看到容貌外觀長相,有者卻只能看到大致的身形
   黑影,何以有此種差別?有者尚且聽到其說明來意要求傳話等,這通
   常是三魂中何者示現?今世人遇此等要求傳話情形,應如何處理為宜
   ?(95‧11‧04、13、29)(96‧12‧19)

    示:乃因有靈竅較開,此竅在兩眉之間,即所謂「天眼」所在。惟,此靈
   竅之開無關修行,乃與天時、地利有關,在有些地方(不能明示),
   其能量或時氣等會對人造成開竅之效果,但少之又少。
又,前者:簡
   言之,因陰者能量及陽者能量之相對強弱,乃有此差別。後者:三魂
   均有之。另,依其意而行即可。當然需先判定其意,能夠見其形貌,
   當可判其善惡意念。

 

    問:承上問。於民間之「觀落陰」中,法師是否即是藉由暫時打開此「天
   眼」之靈竅,使善信能觀看到亡者的?又,嘗聞一通靈者在一昔為日
   據時代之監獄刑場處,能看到多位受刑人被刑罰的情景,這是藉助外
   界鬼神的力量使然嗎?
   (95‧11‧29)(96‧12‧18)(97‧10‧25)

    示:然也。又,絕大部份並非真是通靈所見。有小部份已具靈力者,乃為
   陰曹交示「城隍司」示現,以警世人。
其原理如正鸞著書出遊顯景而
   見。此謂「已具靈力」者,即指真正通靈者,至於彼修何法而成,乃
   很廣泛,各家均可能有之。

 

    問:在靈異節目中,常見術士或玄學專家閉目唸咒,並揮舞手上令旗兩下
   後,便能當場看到亡者於地府的情形,此是否多為誑人之舉?又,
   般術士或玄學專家,若未經仙佛或陰差引領,是否能獨自進入地府觀
   看、遊覽?
常聞一些法師自稱能帶信眾遊地府,亦有信眾附和為真。
   (96‧01‧18)(99‧12‧30)

    示:此故弄玄虛,是彼有眼通,僅為節目效果之關。又,不能。(之後又
   叩問:對於已有眼通的世人而言,其眼通的範圍能達到地府諸殿、大
   小地獄,乃至各大淨土嗎?若不能,一般眼通者的能力,通常能夠看

     到靈界多大範圍內的事物呢?聖示:這很廣泛,一則需視其能量通力
   到多少,並且也有渲染者。)

 

4、世人在意外事故中斷臂、斷腳或斷頭,則在靈魂回地府前,其生覺魂是
  否也同樣呈現著斷臂、斷腳或斷頭的形貌呢?又,一旦靈魂回地府後,
  其靈魂何時才會再度恢復成手腳、頭顱皆完整的形貌?(95‧07‧14)

4:初始之期,因執識故會如此。又,絕大部份入冥不久,快則三日,慢則
  十日。

 

    問:承上問。今靈魂回地府後,既已恢復成手腳頭顱完整的模樣,以三魂
   同等形貌故,此時其生覺魂是否也同樣恢復成手腳頭顱完整的形貌呢
   ?若如是,電視中術士所言,意外事故發生之時間既已久遠,現場卻
   仍有手腳頭顱不完整的形貌之魂停駐,此又何故?(95‧07‧14)

    示:然也。另,此乃錯誤認知而誤導,以訛傳訛。

 

   問:冤親債主的討報過程中,若有機緣示現身形給被討報對象看見,或透
   過第三者示現身形時,彼冤欠是否能以前世受害時的悽慘相貌示現?
   譬如電影情節之斷首斷腳,乃至滿臉血跡之恐怖死狀。(95‧11‧04)

   示:能。

 

    問:冤親債主的討報過程中,除可侵體與否的規定外,地府是否尚可規定
   或限制其討報的手段或方式?譬如公開掌摑被討報對象,豈不引起社
   會驚駭。若有之,此等規定或限制是否是記載於其所領的冥旨上?
   (95‧11‧04)(99‧12‧30)

    示:可以,所以亦會明文規範。另,然也。

 

    問:世人若有侵犯到亡者之生魂時(如,挖墳或盜碑),是由亡者生魂向
   有司申控討報,抑或是由亡者靈魂向地府申控討報?又,設若非屬冤
   親債主之亡者生魂侵犯、驚嚇到陽世人時,陽世人可向何有司申控?
   (96‧12‧19)

   示:靈魂。亦可因而支配生魂向「城隍司」申報。又,任何神司均可。

 

   問:【一善德叩問】:感覺有忽男忽女之冤靈隨時干擾,是否弟子有很
   多冤親?(拱197期)

    示:非也。冤親討報,在許可範圍之內,可以幻化示現許多不同身體形像
   ,加深恫嚇效果,以達討報或討取迴向功德之增加,所以
有許多人會
   誤以為冤親討報一大串,實則陽人受二、三個冤親討報已有承載不了
   ,四、五個容或有之,但討報一次許多陽人便無法負荷。

 

靈生覺魂篇18(嬰靈靈貌 嬰靈依止處 嬰靈討報 養小鬼 降頭放蠱)


 拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、靈投胎若不幸受到墮胎,其靈魂返地府呈何形貌?生覺又呈何貌?以胎
  兒投胎前本係成靈所投,那嬰靈與成靈間有何差異?又,即便嬰靈暫呈
        嬰兒貌,其心識是否早已回復為原先本靈者?否則,如何得能接受超拔
  保調而靈修呢?  (95‧01‧09、13)(97‧10‧25)

1:亦如水入容器之理,初始當然以身而形,故嬰兒身,終時日再復本靈原
  貌。生覺仍依靈魂而成形。又,當如是。

 

    問:能否請仙佛舉例,遭受墮胎之嬰靈,何時才能回復為成人的模樣(即
   本靈原貌)?又,一旦回復為成人的模樣時,是否即為前世人身的模
   樣?(95‧01‧13/05‧17/11‧12/12‧19)
   (97‧10‧25)

    示:不一而足,不是一概而論。未出胎而墮,有者借胎而墮,有者借胎脫
   劫,則受劫即復前身之靈;若屬枉亡,則在「枉死城」補壽,此為個
   別公案。此中,亡魂須「借胎脫劫」者,乃多屬生前修法之人,因其
   雖有救渡濟苦,但卻干礙天機,故需以身代之;又如已具成就,但卻
   有天劫未歷,昔道家有兵刀風火水等歷劫,今無,則以借胎墮而了。
             亡魂須「借胎而墮」者,乃屬冥罰之一種,譬如重業需受磨難,其重
   業多是殺惡業。

 

    問:嬰靈在地府是否如術士所說,猶如弱勢族群般任人踐踏、欺侮?又,
   有鸞堂雜誌言嬰靈會流浪在「業河畔」而常受大鬼欺凌,地府中可有
   此等強凌弱而毫無法紀之事?嬰靈為何會流浪在「業河畔」呢?
   (96‧11‧14/12‧19)(97‧10‧25)

    示:不會。又,並無此事,應是敘述錯誤,所謂「大鬼」,應是鬼差冥役
   。另,冥界「業河畔」乃係業累重之亡魂需受此苦。有小部份嬰靈是
   業重故無法轉世,乃需入業河。「業河」即是流向「血污池」。

     

   問:遭受墮胎之嬰靈,若屬枉亡而在「枉死城」補壽者,彼靈是否仍以嬰
   兒貌?又,在「枉死城」補壽者,彼靈貌是否會隨著歲月時間而逐漸
   回復為本靈原貌?在補壽期間,何不至一殿而復回本靈原貌呢?
   (96‧03‧13/12‧20)

    示:彼靈會以嬰靈示現。又,前者:會。   後者:若照「孽鏡台」恢復原貌
   ,如此何需「枉死城」,此乃依程序而行。

 

    問:承上問。嬰靈於枉死城補壽期間,都在做那些事務或功課,是遊手好
   閒地過著歲月,抑或是受重覆墮胎之再教育呢?若為後者,豈不是更
   增加其瞋執報復之念,有何益哉?(96‧12‧20、24、27)

    示:補壽期間,仍是每日受墮胎之磨。另,初則會,繼則苦,後則明。此
   「初則會,繼則苦,後則明」者,簡言之,知其為何被人墮之因果而悔、
   悟、明。

 

    問:昔聖示,嬰靈於枉死城補壽期間,每日仍須受地府墮胎之磨,以知其
   被人墮因果而悔、悟、明。既然嬰靈於枉死城受此再教育之磨,為的
   是知其因果而悔悟,今地府仍會准予嬰靈得向陽世父母討報,以及對
   陽世同輩干擾,豈不是更加深其怨念乎?又,嬰靈與陽世父母、同輩
   間是親屬關係,今地府准予嬰靈討報時,是否有發予令旗呢?若有之
   ,是何色令旗居多呢?(98‧01‧05)

    示:此即公平機制。又,沒有,但其界限僅止於黃白旗而已。

 

    問:昔聖示,遭受墮胎之嬰靈,彼於枉死城補壽期間,每日仍須受地府墮
   胎之磨,以知其為何被人墮之因果而悔、悟、明。這是否表示,嬰靈
   與其父母間有著宿世的惡緣,致使遭受到彼父母墮胎,是否如此呢?
   若如是,既然嬰靈於夙世中有欠於父母而於今時遭到墮胎,這應該算
   是兩相不欠,扯平了,何以嬰靈還能向地府申控出冥向陽世父母討報
   呢?這不是又把因果捏弄得更複雜了嗎?(99‧12‧30)

 示:可以如是解。另,扯平了就不能申控,但可討救而干礙到者,則係有
   不欠父母親者。

 

    問:遭墮胎之嬰靈,常不會有墓厝,其生魂是依附於胎屍處,抑或是跟隨
   在父母身側?若屬前者,一旦胎屍毀滅(如,被任意棄置或草草掩埋
   而被野犬吞食),則將改依附何處?若屬後者,一旦父母身亡,則將
   改依附何處?又,遭墮胎之嬰靈,常不會立祿位,其覺魂是尋求依附
   於祖先牌位處,抑或是跟隨在父母身側?若屬前者,但家庭中根本無
   祖先牌位,則將改依附何處?若屬後者,一旦父母身亡,則將改依附
   何處?(95‧01‧20)

    示:依胎屍。另,若無胎屍,會遊蕩或依父母,亦有少數尋得前身墓厝而
   依。又,依祖祿。另,若無祖祿,會遊蕩或依前身祿位。

 

    問:嬰靈之生覺魂,有可能回去依附在前一世人身之墓祿處嗎?又,今若
   保調嬰靈入列靈修,其生魂與覺魂將依附何處?其靈魂是否會先復回
   本靈原貌後,才入列「靈修院」呢
?尚且,彼靈識是否亦會先復回前
   一世人身時之狀態呢?(95‧01‧20)(96‧12‧20)

     示:有。又,生覺一如未保調時。另,靈則需先入靈宮,必要歷經半年始
   恢復;靈識則無礙,即先恢復。

 

2、有鸞門仙佛開示,嬰靈或攀抓在母親背上,或抱在母親胸前吸吮,或在
  子宮內踢動,或在房屋內地上爬行,這是指嬰靈之生魂或覺魂,何者示
  現?又,無論嬰靈是以生魂或覺魂示現,以其能量低故,對父母的身體
  、精神會有何等影響?(95‧01‧20)

2:生魂又,即少有影響,但若加上靈魂之靈訊,加強能量,其影響即大
  ,身體病業、精神均有可能,尤其耗弱病傷。

 

    問:承上問。以昔叩問所識,生覺僅止於見聞之力。今嬰靈靈魂是否能加
   強生覺魂之動能?是否能加強生覺魂靈訊之能量?又,嬰靈對父母的
   身體病業、精神有所影響的原因,是因生覺魂之動能受到加強,抑或
   是生覺魂靈訊之能量受到加強之故?(95‧12‧20)

    示:可以。尤其嬰靈若得准到陽世,則對父母、同輩之干擾尤重。又,是
   因加強生覺動能能量。即以其怨戾執念不釋,生覺即有加強動能能量
   。

 問:嬰靈之靈魂是否不必出冥,便能因怨戾執念而加強其催促生覺動能之
   能量(或言機制)?嬰靈之靈魂雖加強了催促生覺動能之能量,但實
   際生覺之能量並未增加,是否如此呢?若如是,今嬰靈之生覺本身能
   量既未增加,而一般之生覺又僅止於見聞之力,何以說會對父母有傷
   害與影響?又,設若嬰靈並未領旨討報,卻驅使其生覺傷害父母、同
   輩,這是否反而會形成另一段因果呢?
   (95‧12‧28)(96‧03‧13/11‧14)

    示:均是也。另,其產生傷害與影響,是以干擾父母、兄弟、姐妹之磁場
   ,或祟擾牽引出事端。
又,不會如此
嬰靈必定會得准,否則其怨戾
   能量不能支使生覺。

 

    問:在地府准旨嬰靈到陽世討報時,其討報的對象是限制在何等親之範圍
   內呢?嬰靈得准到陽世,其討報對象應為父母,何以會對同輩干擾呢
   ?這是否會與同輩間產生新的因果呢?又,嬰靈是否必須在枉城壽滿
   後才能申控討報?若如是,待其壽滿,彼父母親豈不是早已老邁或過
   逝?易言之,有墮胎而致有嬰靈之父母,很少有受到嬰靈討報者。
   (96‧12‧20)

    示:依序為母、兄弟姐妹、父。另,沒有錯,以此怨同輩得生並得受父母
   之愛,更重要是既為親眷,一定有牽連共業,譬如從父、從母或同輩
   間。又,錯,不須再待壽滿即可申控討報。

 

    問:嬰靈是否會隨著歲月時間而成長?其心識是否也會隨著歲月時間而成
   熟?又,一般嬰靈何時才能再行投胎轉世?能否請仙佛舉個最常見的
   情形為例子。(95‧01‧20)

   示:會。又,有者數年,有者數十年,最常見者即予超荐。

 

3、如今之「養小鬼」者,是養小鬼三魂中的何一魂?又,世人養小鬼的背
  後心態不離三毒作祟,那麼牽纏(或傷害)到第三者時,因果怨結應算
  在養小鬼者身上,抑或是算在小鬼身上?
(95‧02‧20)

3:小鬼是由生魂又,養小鬼者。

 

    問:養小鬼是屬道家法術,抑或是其他邪法?養小鬼與巫術之間有何等差
   異?又,設若是小鬼為生覺魂受養,以其能量遠不如靈魂故,對供養
   者豈不是徒勞?(95‧02‧20)

    示:不屬正道法,屬旁支「鳳陽法」,與巫術(如,降頭、放蠱)較不同
   。又,以血為養,以法為供,增其能量,豈會白費。

 

     問:承上問。此中,「以法為供,增其能量」尚可理解,然而「以血為養
   」的目的何在?若改以一般香祀,會有何不同結果?又,供養小鬼後
   ,通常能增加其能量到何種程度呢?能夠增加其能量到達等同靈魂般
   ,既能自保亦能祟擾的程度嗎?(95‧11‧06)(96‧12‧20)

    示:以血為養增其與飼主靈息,香祀僅普通供養,無法特殊感應。又,可
   以增至靈魂之半能量。惟,能祟擾,但無自保能力
,賴養者之蔭。

 

    問:養小鬼通常能為供養者自身帶來何種利益、何種危害或後遺症?又,
   隨著歲月時日的增長,小鬼是否也會同樣萌發過去的習性(包括劣根
   性)?(95‧02‧20)

    示:簡言之,財色阻礙。其後遺症即反噬害命。又,當然。

 

    問:小鬼面臨投胎時,其受邪法控制的該一魂,是否仍受牽制而無法入胎
   ?又,若地基主為生魂者,一旦其靈魂投胎轉人世時,此擔任地基主
   之生魂是否必然會受靈魂召感而入胎?若凶宅中有生魂或覺魂,一旦
   其靈魂投胎轉人世時,此滯留凶宅中的生魂或覺魂是否必然會受靈魂
   召感而入胎?(95‧02‧20/11‧28)

    示:大部份不會,因三魂合一之能量,並非施法者能抵抗。又,皆然也。

 

    問:設若生魂受邪師所拘禁豢養(如,養小鬼),其靈魂是否可在地府中
   申控討報?若如是,邪師既有法術能力,則靈魂領旨後如何遂行討報
   ?(95‧08‧23、24)

    示:靈魂有意召感,生魂即不受邪師控制,但靈魂召感能量亦有限制,故
   此情形少。此外,生魂受制,無法影響靈魂,因其能量千萬倍大於生
   魂,故生魂受制,靈魂不會申控討報,因在三魂合一之際,邪師即已
   無力控制。

 

    問:就亡靈投生於人道與畜道來比較,投生於畜道者,其靈魂的能量是否
   會被刻意降低或禁制?又,今有一亡靈被判投生於畜道,設若其生魂
   已受邪師所拘禁豢養(如,養小鬼),其靈魂投胎時,是否仍有足夠
   能量召感生魂投胎?若無法召感,這是否表示,地府亦允許人間對投
   靈的干擾存在呢?今生魂既無法入畜身(如,家畜類),該畜身會是
   胎死腹中,抑或是出生後成為了「植物人」般?
   (95‧09‧18)(96‧12‧20)

    示:當然。又,無法,因已受到禁制。另,前者:不是允許,乃屬人為逆
   行。後者:多會胎死。

 

    問:間或聞「降頭」與「放蠱」者,是何等邪法?分別是運用何種原理?
   其媒介、目的為何?又,降頭與放蠱,兩者與邪師放符有何異、同之
   處?世俗中種種傳聞總是以訛傳訛。針對善信受「降頭」、「放蠱」
   或「邪符」侵害者,聖門仙佛通常循何法門破解?
   (95‧02‧20、23/11‧06)(96‧06‧13/11‧14)

    示:降頭、放蠱即為「巫術」。借物之能量,行法之控制,與符術其理相
   同,目的相同,有者救人,亦可害人,用者之差別而已。又,前者:
   降頭、放蠱與符術之不同處:符術藉咒、言催生能量;簡言之,其原
   理如程式驅動。降頭、放蠱藉物蝕人身體,許多物均可,但多數為蟲
   類及符籙。後者:
三者亦皆以符法解之。

 

   問:「茅山派」是何種法脈?其主要是學習何等術法?「茅山派」法術有
   何等應用?(95‧12‧22、28)(96‧03‧15)

    示:山本為道家修真成道之士所居,本無流傳術法,但後人慕山靈而居
   止,多有道家符籙法門,故後俗傳山符法,但多托借。「茅山派」
   是道家一支,為茅盈茅固茅衷三兄弟成道,世稱「三茅君」
   之法脈。惟,三兄弟是修練老君之丹氣經教,而非符籙,山符法為
   後世修道者依附而成。

 

    問:設若某人似受邪符,應如何破解邪符?又,近來嘗聞道親言其親友受
   符所害亂,求諸許多宮堂(也許只是一般神壇)問事,多語其力未逮
   ,今世人被邪師放符時,有仙佛解除不了的符咒嗎?(拱053期)(95‧11‧06)

    示:心正破萬邪。所謂「中邪符」者,乃心性未定,而正義之氣微,方中
   邪符。
又,沒有。所謂「力有未逮」,是指受害者已嚴重損傷,醫護

    困難。

 

靈生覺魂篇19(靈之裹腹以氣 靈氣 道炁)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、通常世人每年在清明節才至墳前祭拜亡靈一次,今依附於墓厝之生魂平
  常如何取得食物?一未受陽上家人供養之生覺魂,將如何取得平日食物
  以維持其能量?此期間通常是以那些食物來裹腹呢?
  (95‧05‧19)(96‧12‧21)

 1:不能用「食物」來形容,靈之裹腹以氣,而在天地間,物有其氣,故不
  虞匱乏。諸如附近植物。

 

 問:承上問。既然靈之裹腹以氣,而在天地間,物有其氣,故不虞匱乏,
   今領旨出地府之冤親債主,或未受祀之門神又何必到城隍處飽食呢?
   又,有靈異節目中述說,有些亡魂(應該是屬生覺魂)會藏在公共廁
   所,如此可吸取世人剛排便、排尿中的食物餘氣,這應該是屬一派胡
   言吧?若如是,生覺魂實無理由去躲在公共廁所或地下道等建物內吧
   ?(95‧05‧26)(96‧12‧21)

 示:正如人在山郊覓食,雖隨處可裏腹,但有飯店為何不去,除非身無分
   文。既領旨,當然不必要自行覓食。又,是胡言。另,若有依止該處
   ,則必屬身亡之地。

 

 問:昔聖示,依附於墓厝之生魂,平常便可由吸取天地間物之氣而取得食
   物。今墳前以食物祭祀亡者,除慎終追遠的意義外,似乎以食物供養
   之意義不大,是否如此呢?又,生魂希望子孫墳前以食物供養,這是
   否為生前執識使然?(95‧05‧22)

 示:然也。又,執識之關。

 

 問:承上問。一般人歸空後,大概多久後便知道吸取物之氣以裹腹?又,
   世人在墳前祭祀時,一者以葷食,一者以素食,兩者作法對亡魂吸取
   食物之氣後,分別會有何等不同的影響?
   (95‧06‧22/07‧14)(96‧12‧21)

 示:需到執識去盡,故時間可長可短。又,素食者會靈清,葷食者會加重
   冤怨、恨執等不善能量。乃因葷食祭物中有動物怨靈之殘留能量存在
   故。

 

 問:依昔叩問所識,生覺魂僅為靈魂視聽的延伸,並無思維的能力。今亡
   者出殯前,彼靈魂早已返冥,今對亡者生覺魂祭拜時,一者使用葷食
   ,一者使用素食,分別會有何等差別呢?對那無法直接吸取祭拜食物
   之氣,且已在地府之靈魂又有何影響或差別呢?又,世人在中元節祭
   祀由地府來人間的善魂(俗稱「好兄弟」)時,因彼等為靈魂故,今
   一者使用葷食,一者使用素食,分別會有何等差別呢?
   (98‧02‧03、11)(99‧12‧30)
   (100‧01‧06)

 示:於因業上,均對亡者無差別,是生者自身造作之業。惟,葷物有加夾
   怨戾,故其能量對亡者有影響。另,當然也,間接其靈亦要擔業。

   有云「間接」,亦即受害之靈怨,其為受者故擔業。又,差別在彼等
   會執於豐盛之餐,影響則同上。(註:此聖示中,「影響」者,是針
   對亡者吸取葷素後有否利害之影響;「差別」者,是針對亡者受葷素
   祭拜後有否獲罪之差別。)

 問:依昔叩問所識,祭拜葷物有加夾怨戾,故其能量對亡者有影響。此是
   否指以葷物祭祀靈魂(譬如中元節出冥的善魂)時,才會有因葷物加
   夾怨戾能量而對亡者靈魂之影響?若如是,若以葷物祭祀墓祿之生覺
   魂時,是否就不會會有因葷物加夾怨戾能量而對亡者生覺之影響?以
   生覺魂僅為靈魂視聽的延伸,並無思維的能力故。
(100‧01‧14)

 示:可以如是解。另,不盡然,靈魂鑒知,生覺亦能鑒知。

 

 問:承上問。生覺是直接吸取葷物之氣的一方,既然生覺僅為靈魂視聽的
   延伸,並無思維的能力故,就算生覺亦能鑒知,葷物加夾怨戾能量怎
   會對生覺亦會有所影響呢?會產生那些影響呢?又,靈魂並無吸取葷
   物之氣,而是由生覺直接吸取葷物之氣,就算靈魂鑒知,這葷物加夾
   怨戾能量難道也會對遠在地府的靈魂有所影響嗎?會產生那些影響呢
   ?(100‧01‧19)

 示:火燃,在旁亦可感其熱,同是理。另,因其氣不善,對靈體有侵蝕作
   用
,就如混凝土之砂,若用海砂,成品就不好。又,當然。另,同前
   示,有侵蝕作用。

 

 問:今以葷食祭拜由靈魂敘錄之地基主時,是否也會有因葷物加夾怨戾能
   量而對地基主靈體之影響呢?又,今以葷食祭拜證道之福神時,是否
   也會有因葷物加夾怨戾能量而對神明靈體之影響呢?
   (100‧01‧14、19)

 示:理論上如此,但也可篩選挑揀。又,同前示。(之後又叩問:一般鄉
   里間的福神,其旁會有那些幫辦輔神呢?在鄉下常見有善信以葷食祭
   拜福神者,那麼,對其旁幫辦輔神而言,是否也會有因葷物加夾怨戾
   能量而對彼等靈體之影響呢?聖示:當然有,但沒有特定。有者有土
   地婆,有者有大二三等,若都無,也會有低階神司。另,也可篩選挑
   揀。)

 

 問:今生覺的離開其位而遊走,除生前的殘留習慣不計外,主要還是為了
   尋找物之氣來裹腹,是否如此呢?又,生覺魂為吸取水果花草之氣,
   是否可自由進出世人的果園或花園中呢?

             (95‧07‧14、25)(96‧12‧21)

 示:是也。又,無法自由,因其耗弱,容易受傷。生覺本體不似靈魂有其
   力場可以護己祟他,而果園、花園,乃至山川大地、建築物體等亦會
   因地球自轉產生磁場,若強烈之際生覺則會受傷。可將生覺比喻負子
   ,生性膽小,但嗅敏行捷,能趨吉避凶。

 

 問:人歸空後,三魂仍須要吸取萬物之香、氣以維持能量;今在生時,三
   魂在身軀中尚且須支配、駕馭身軀,是否也須要吸食一些「食物」來
   維持其應有的能量呢?若如是,在身中,三魂須要吸食那一些「食物
   」呢?易言之,此身是經那些管道、途徑來供應這些「食物」呢?若
   非是,人歸空後,三魂既已無身軀之包袱,何以還須要香、氣等「食
   物」來維持能量呢?(100‧01‧01、16、22)

 示:在身中不必要,因為此身已可供應。另,前者:這說起來太繁複。簡
   言之,即氣海丹田之能量。後者:就是無此身之供應。

 

2、無論生魂與覺魂,是否可自由進出陽間飯店或餐飲店用餐而取得食物?
  若如此,豈不是更豐盛,食物來源也不虞匱乏?又,今若在飯店或飲食
  店的排煙口處,是否便不受此限制?因食物烹煮過程中,其氣味會自排
  煙口處排出。(95‧05‧19/07‧14)

2:不可,宅有門神,不得而入。又,是不受此限,但其靈氣已大為流失。

 

 問:昔聖示,家宅中未必有門神,必須有大德或厚福之人方有之。何以昨
   聖示,一般飯店或餐飲店卻會有門神,致使一般生覺魂無法進入而取
   得食物?(95‧05‧22)(99‧12‧30)

 示:因彼一般都會祀門神,若因宗教信仰不同,亦有家神、灶君,故無法
   自由出入。(之後又叩問:若世人有在家宅或公司祭祀門神的舉止習
   慣,即便此世人並非大德或厚福之人,那麼,上天是否也會指派門神
   進駐彼家宅或公司呢?聖示:會有其他神司兼任。)

 

 問:昔聖示,生覺魂無法進入飯店或飲食店以吸取食物之氣,因有門神、
   家神阻止之故;又示,飯店或飲食店的排煙口處則不受此限,但其靈
   氣已大為流失。然而,世人烹煮食物的氣味可在排煙口處明顯被聞到
   ,何以聖示說「其靈氣已大為流失」?這是否表示,「食物本身所具
   的靈氣」與「世人所聞到的食物氣味」,兩者是不同的兩回事
?又,
   仙佛用「靈氣」兩字,而不用「氣」,其間有何差別意義?
   (95‧07‧25)(96‧06‧14)(98‧01‧11)

 示:然也。又,所謂「物必有靈」,其靈乃精華,氣僅其流於外;簡言之
   ,「靈」為內,「氣」為外。

 

 問:承上問。此中「靈於內,氣於外」,是否只針對有肉身存活的情況而
   言,對歸空後之三魂而言,是否仍能說「靈於內,氣於外」呢?又,
   在人身中,「氣」是如何產生的呢?主要用途為何?今聖示所言之「
   氣」,是否即是中醫所說的「氣」,僅是循著經脈穴道之途徑而散佈
   人身呢?(95‧12‧20)(96‧05‧09/11‧15)
   (98‧01‧11)

 示:當是指肉身存活而言,歸空即不是,因歸空即無其氣。又,前者:靈
             入身,「氣」為生命運作(此「氣」者,是指經由呼吸之雜氣);簡
   言之,血與氣間相互形成動力與原動力。當然,人之呼吸中,「吸」
   亦是產生氣之原。後者:然也。

 

 問:任何食物,無論是源自於動物或植物,雖其「靈」已離去,但其「氣
   」猶在,是否如此呢?又,

   1)人過往後,屬於該人的「氣」是否猶存在於大體上?生魂是否即
     是受此「氣」吸引而執守在大體處?而「氣」與「魄」兩者間是
     呈何等關連?

   2)人身或萬物之氣,是否必須待完全毀壞、變質或不見後,其「氣
     」方會消失?否則,其「氣」要待何時才會消失?
     (95‧12‧05、20)
     (96‧11‧15/06‧14)(99‧12‧30)

 示:物必有靈,有靈而有氣。又,前問:然也。魄與氣僅屬間接,不直接
   牽連,因兩者彼此是不互屬。後問:絕大部份在七七四九天後會消失
   。(之後又叩問:此中「物必有靈,有靈而有氣」,是否表示,物必
   先有靈之存在,有靈之存在才能運作呼吸之氣呢?若如是,對非練氣
   的世人而言,「靈」與「氣」並非直接隸屬關係,是否如此呢?聖示
   :然也。另,當然。)

 

 問:承上問。然人身或萬物之氣,絕大部份在身亡七七四九天後會消失。
   那麼,一般物死後,將之存儲於冰箱而不腐壞,若超過七七四九天,
   甚至二三個月以上,其靈氣是否會因冷凍而延長猶存呢?

 示:不會。

 

 問:有練氣的人才會具有「靈氣」,未練氣的人是不會有「靈氣」的,是
   否如此呢?對未練氣的人而言,頂多只有經呼吸之外氣而已,是否如
   此呢?又,任何食物之「氣」,是特指動植物中的靈氣,抑或是泛指
   動植物經由吐納呼吸(或光合作用)之雜氣?人身或萬物亡後,七七
   四十九天內會消失之「氣」,是特指動植物中的靈氣,抑或是泛指動
   植物經由吐納呼吸(或光合作用)之雜氣?(98‧01‧11)

 示:是也。又,皆是後者。

 

 問:昔聖示,靈之裹腹以氣,而在天地間,物有其氣,故不虞匱乏。今無
   論是以葷食或素食祭祀亡魂,彼裹腹所吸收的氣,是否就是食物於生
   前經由吐納呼吸(或光合作用)而殘存於食物中之雜氣呢?若如是,
   今以存放遠超過七七四十九天之葷食或素食製品(如,冷凍食品、罐
   裝飲料、餅乾、煙酒、罐頭多可保存一年以上)來祭祀亡魂時,因食
   物之氣已自然消失,那麼,亡靈是否就無法自食物中吸取到其氣了呢
   ?(98‧01‧11、13)

 示:如此較不詳盡,應說是其物質之精華。此謂「物質之精華」就是說其
   質之成份。另,仍有其物本身所具物質精華。

 

 問:承上問。靈之裹腹以氣,此中「氣」者,是指「物質之精華」,抑或
   是「經由呼吸或光合作用所產生的氣」呢?又,對於修練金丹大道之
   行者,其元胎是否即是其身體所具「物質之精華」所凝結而成的呢?
   (98‧01‧13/04‧30)

 示:二者是相成,行光合作用而有物質成份之發揮。又,可以如是說。(
   之後又叩問:這是否表示,萬物經由呼吸或光合作用所具(得)雜氣
   ,有助於萬物本身物質的生機,有此物質的持續存在才能維持「物質
   之精華」不會消散?聖示:然也。)

 

 問:於食物中,所謂「物質之精華」,應該也是一種能量形式,是否如此
   呢?否則,亡魂如何吸取此「物質之精華」。若如是,今世人食用的
   無論是葷食或素食,食物中有形的礦物質、維生素,固然是供應於有
   形的器藏運作所需,但以能量形式存在的「物質之精華」被世人食用
   後,通常是做何用途了呢
?又,於食物中,所具的「物質之精華」,
   此能量是否也有清濁、善惡之分別呢?(98‧04‧30)

 示:當然。另,當然對三魂之助益。又,當然。

 

 問:依昔叩問所識,於食物中,吐納呼吸(或光合作用)而殘存於食物中
   之雜氣會於七七四十九天後消失。那麼,於食物中,其物本身所具物
   質精華,通常於多久時日後會消失散盡呢?
又,動植物死亡後,其體
   中所具的物質精華,是否須待其物完全潰爛消失後才會隨著消失散盡
   呢?若如是,動物或植物亡後,七七四十九天內,其體內原經由吐納
   呼吸(或光合作用)而仍存在之雜氣,是否也仍有助於「物質之精華

  」的延續存在?(98‧04‧30)

 示:前者:通常會數年之久。又,是之後才漸漸消散。另,當然。

 

 問:昔聖示,「靈」於內,而「氣」於外。今靈不同,是否其氣便不同?
   先祖亡靈與陽世親人間,應該說是「氣血相通」,抑或是「親緣相通
   」呢?又,昔聖示,先祖亡靈向陽世親人討救憑親緣。此親緣是指與
   親眷間的氣血相通,抑或是與親眷間阿賴耶識所藏之親緣業因?
   (95‧12‧14、18、20)

 示:靈不同,當然氣亦不同。惟,親眷間主靈氣,故是氣血相通。又,親
   緣因業。此中,先亡靈與陽人當然憑藉氣血相通,若無氣血,何來因
   緣,亦即討救是仗侍有其氣血親眷,始有其因緣討救。

 

 問:承上問。今既靈不同,氣便不同,即便是親眷(如,父母與子女),
   亦仍然是不同的個體,何以說先祖亡靈與陽世親人間,是氣血相通呢
   ?又,人胎由父精母血所成,這是否為「血」相通之因?那麼,「氣
   」相通之因何在?(96‧03‧13、19)

 示:以其今生親緣故,乃有氣血相通。又,此氣血相通之意,是為後天,
   故父精母血即是氣血所在。

 

 問:昔聖示,生覺魂無法進入飯店或飲食店以吸取食物之氣,因有門神、
   家神阻止之故;又示,飯店或飲食店的排煙口處則不受此限,但其靈
   氣已大為流失。此聖示中所方便解說而借用的「靈氣」,其實應該是
   指食物中物質之精華,是否如此呢?又,昔聖示,靈不同,當然氣亦
   不同。惟,親眷間主靈氣,故是氣血相通。此聖示中所方便解說而借
   用的「靈氣」,其實應該是指親眷間「物質之精華」,是否也如此呢
   ?若如是,親眷間「物質之精華」之相通,是藉遺傳來完成的嗎?
   (98‧01‧13)

 示:然。又,也可以如此解。另,父精母血,應說其質相同。

 

 問:「靈氣」與「靈炁」兩者中,「氣」與「炁」間讀音相同,如何區分
   其意義呢?一切「氣」的源頭是否為「炁」所化?又,「道」化「炁
        」,「炁」化一切人類與宇宙萬物,是否如此呢?
   (95‧11‧14/12‧05)

 示:「氣」與「炁」是有關聯。「氣」為人身及萬物所具,「炁」為天地
   之能量;區分上,以「炁」較清輕,「氣」較濁重。
又,然也。

 

 問:承上問。所言「氣為人身及萬物所具」者,對人身而言,此「氣」是
   否即是指呼吸吐納之外氣?對植物而言,此「氣」是指夜間呼吸作用
   之外氣,或日間光合作用之外氣,抑或是兩者皆是?又,所言「炁為
   天地之能量」者,此「炁」是否亦為練氣之行者所煉得的靈炁呢?
   (99‧12‧30)(100‧01‧06、12)

 示:對人,大致上如此,但非外氣而是自身之氣。對植物,皆是。又,簡
   明而言,「炁」是宇宙間之光能。(之後又叩問:於人身中,「呼吸
   吐納之氣」與「自身之氣」差別何在?若有差別,何以仙佛聖示「大
   致上如此」?聖示:吸入炁,去蕪存菁再呼出,加強自身之長。另,
   兩者有關聯,而信士問題所列,前段是如此,後段不同,吾當然是如
   此回示。)

 

 問:依稀記得在天堂遊記一書中有談及「炁」,唯仍不明白東華帝君與「
   木炁」是何干係?西華帝君與「金炁」是何干係?餘
南華帝君、北華
   帝君、中華帝君者類推之。又,是否五老等於其方先天之「炁」,抑
   或是五老是化育其方先天之「炁」者?(95‧12‧05、26)

 示:五老分屬五行,各據一方,與其方先天之「炁」密不可分。又,五老
   即其方之炁。

 

 問:於太上清淨經中,所謂「清者濁之源」、「降本流末而生萬物」者,
   是否在形容「炁」能生化成「氣」之理,抑或是「道」能生化成「炁
        」之理?又,據昔叩問所識,五老代表五行之「炁」。既然已有五種
   法相呈現,這「炁」應該不再是無形無名之「道」,是故「炁」應是
   道之所化,而非「道」。是否如此呢?(95‧12‧05)
   (96‧06‧14、20)(99‧12‧30)

 示:是在指前者,因「炁」較清輕,「氣」較濁重。後者不是,因道即炁
   ,道本無名,強名之曰「道」。既強之曰道,亦可曰炁
,以之施設而
   知。又,五老為五行先天「炁」,故曰之「道」,亦可如此認知。(
   之後又叩問:所言「亦可如此認知」者,是否表示仙佛亦認可弟子所
   述的「炁應是道之所化」呢?聖示:當然亦可如是解,上聖佛菩薩之
            炁之道,本就相關聯。)

 

 問:今世人歸空後,三魂已不受凡間烈燄、寒冰之影響,這是因為靈體為
   先天之炁所塑造之質,凡間之烈燄、寒冰是後天之質,故亡靈不會受
   其傷害,是否如此呢?若如是,地府用以刑罰亡靈之烈燄、寒冰,當
   是先天之炁所塑造,故而亡靈會因而感到痛苦,是否如此呢?
   (98‧02‧12、16、18)

 示:不盡然,本身若甚衰耗,仍有可虞者,因不論先後天,仍在此一大磁
   場之內。
可虞者即指受傷。另,是也。

 

 問:承上問。如仙佛所示,亡靈本身甚衰耗時,遇凡間之烈燄、寒冰仍有
   可虞。今以生覺魂本身能量甚低於靈魂,是否遇凡間之烈燄、寒冰便
   仍有可虞而無法通過呢?又,據昔叩問所識,世人歸空後,靈魂本身
   能量並未降低,何種情況下靈魂本身能量會甚衰耗呢?今若靈魂本身
   在無衰耗下,是否便可以無礙地通過烈焰呢?
   (98‧02‧18)(100‧01‧01、06)

    示:當然。但也不盡然,三魂若合聚(不是成神証道之合一)便可無妨。
   又,當是受到宇宙間能量、磁場影響。另外,離體之時亦有受傷之虞
   。另,然也。(之後又叩問:歸空後,除證道或投胎外,三魂合聚之
   機會少之又少,此聖示中所指「三魂若合聚」是指何種情形呢?聖示
   :剛死而又未離體,或初離體仍在大體周遭。)

 

 問:據昔叩問所識,火葬場中,將棺具併大體移入火化時,陽世親眷會呼
   喊亡者名,請其趕快離開,此乃單純之沿俗成習,並無實質作用。今
   若生魂、覺魂無法通過烈焰,那麼,這世俗之作法應該不是聖示所言
   「單純之沿俗成習」,而是事實如此了,是否如此呢?
   (100‧01‧01、06)

    示:這是兩回事,大體火化,三魂早已離體,怎會受傷。(之後又叩問:
   這是否表示,大體火化時,即便是生覺魂無法通過烈焰,但因已離體
   故,便會避開烈焰,故不會受傷,是否如此呢?聖示:然也。)

 

 問:嘗見遊記著書之正鸞靈神離體後,於經過(或到達)某些地方時,仍
   然會感到熾熱或寒凍的溫度襲身,這是否表示,在天地之間,有著與
   熾熱或寒凍相關的先天之炁存在呢?若如是,在凡間中,後天溫度冷
   熱之氣候形成,其背後是否必有著與冷熱相關的先天之炁以為蘊(化
   )育呢?(98‧02‧12)

 示:當然。另,是也。

 

 問:昔聖示,不論先後天,仍在此一大磁場之內。凡間世人所感受到的冷
   熱之質雖屬後天之氣,但其背後仍有先天五形之炁內蘊其中,先後天
   仍在此一大磁場之內,這好比人體色身雖是屬後天,卻有先天之靈體
   於其中運作般,是否如此呢?若如是,假設三魂並無衰耗下,今三魂
   通過凡間烈燄、寒冰時若仍有可虞,其原因是否也是因為烈燄、寒冰
   中有其相關的先天之炁存在之故呢?
   (98‧02‧20)(100‧01‧01)

 示:然也。另,然也。

 

 問:昔聖示,靈神已無時空實物障礙,故世人歸空後,其三魂(靈生覺魂
   )均能夠穿牆而過。今牆壁應也有先天之炁存在,何以三魂就能夠穿
   牆而過,卻無可虞之處呢?就算靈魂能夠穿牆而過,以生魂、覺魂之
   能量遠低於靈魂故,生覺魂能夠穿牆而過嗎?又,對三魂而言,何者
   能穿住宅的鋼筋水泥牆而過?何者能穿金庫的銅牆鐵壁而過?
   (100‧01‧01)

 示:牆壁怎會有先天之炁?所以並無這些問題。

 

 問:承上問。據弟子所識,一切萬物皆先天五形之炁所造化,何以仙佛說
   牆壁沒有先天之炁呢?若牆壁沒有先天之炁,何以烈燄、寒冰中卻有
   其相關的先天之炁存在呢?又,假設三魂並無衰耗下,今三魂通過凡
   間烈燄、寒冰時若仍有可虞,其原因是因為烈燄、寒冰中有其相關的
   先天之炁存在之故。那麼,因銅牆鐵壁中有其相關的先天之炁存在之
   故,三魂通過凡間銅牆鐵壁時,是否亦有可虞之處?
   (100‧01‧06)

 示:信士自深思,不是先天自然,而是後天造作,且實物與烈陷寒冰不同
   ,烈焰燃燒產生熱能,寒冰有千年累積。又,除非是千年寒鐵等稀物
   。

 

 問:世人焚化紙錢給亡者時,凡火中的溫度當屬後天之氣所具,而按道理
   ,亡者靈體所須者當是先天之炁所具的溫度,那麼,焚化紙錢給亡者
   時,如何能助益亡者呢?又,所焚之物所化之能量,對亡者有何實質
   利益或幫助呢?若有之,亡者之三魂中,何者最有此需要呢?
   (98‧02‧12)(100‧01‧01、06)

 示:所助益者並非其火,而是所焚之物所化之能量又,焚物產生溫度,
   即已非凡物之質,亦即,對靈魂有溫暖之助。另,生魂。(之後又叩
   問:這是否表示,焚化紙錢給亡者時,若對象是墓厝生魂,則焚物之
   熱能僅對生魂有溫暖之助。若對象是祿位覺魂,則焚物之熱能僅對覺
   魂有溫暖之助。若對象是中元節出冥善魂,則焚物之熱能僅對靈魂有
   溫暖之助。是否如此呢?聖示:然也。)

 

 問:承上問。歸空後,靈體已無肉身之體溫等質感束障,何以還會需要世
   人焚化紙錢之熱能所產生的溫暖之助呢?今若世人並無焚化紙錢給亡
   者(譬如耶教信徒或無祀孤魂),亡者無此熱能所產生的溫暖之助,
   那又會如何呢?又,何以說生魂最需要焚物之熱能呢?何以覺魂及靈
   魂便不那麼需要呢?(100‧01‧06、12)

 示:前者:靈體本身即是能量,怎會不需熱能。後者:若單純不燒紙錢,
   但另有助力則不會,否則易衰耗,或干礙於陽人。此中「助力」所指
   ,譬如造功德迴向。何以「干礙於陽人」,即其起忿怒怨恨心,磁場
   劇烈,當然就干礙到他的陽世親眷。又,因生魂屬動能。而覺魂、靈
   魂不是不需要,是信士問何者最需要。

 

 問:嘗聞祭祀(拜)過的食物、水果較易腐壞而保存不久,其原因是否與
   彼供果、供物之氣已被亡靈或鬼神吸取之故?又,即便其氣已被亡靈
   或鬼神吸取,彼食物、水果的營養成份應該仍存在,而無虞因祭祀而
   破壞吧?(95‧11‧14/12‧05)(96‧06‧14、21)

 示:是如此。又,是如此。但祭陰靈(包含善靈)者,其「氣」,即能量
   ,較不純馴,因有陰靈之氣機(即能量)在,猶如人吃食,留涎漬於
   物之理一般,故有者不宜食用。惟,家中祭拜祖先時,因覺魂殘留氣
   機較微量,所以世人用之無妨,但較敏感衰耗之人則仍不宜。

 

 問:承上問。今使用那些食物、水果來祭祀陰靈後,較易有「其氣有較不
   純馴」的現象發生?祭祀過地基主(多屬靈魂)、中元節「好兄弟」
   、「昊天紫綬靈修院」靈修士的食物、水果,其「氣」是否也有較不
   純馴的問題存在?又,世人食用此祭祀過陰靈的食物、水果後,會有
   何不適現象發生?最遭的情況須多久後才能復原?若有此些顧慮而不
   食用,則應如何處理較適當?
   (95‧12‧05、26)(98‧01‧11)

 示:普遍都是。另,祭祀過地基主、中元節善魂者,然也。惟,祭祀過靈
   修士者,不純馴的問題較輕。又,有者不會,有者會寒熱不定,有者
   會嘔吐,更甚者一病不起,但鮮少。時間亦不定,需視各人體質。處
   理上,可腐後當肥料或由家禽畜食之。

 

 問:依附於自家中祿位的覺魂,是否可以不經家人奉請,便可自由取得家
   中一般食物(無論熟食與否)?若如是,附於自家中祿位的覺魂,在
   家人尚未用餐前,便可自行開動享用,是否如此呢?又,家中祿位的
   覺魂,若未得家人奉請(也可能家中根本就沒設祿位),將往何處吸
   取食物呢?(95‧05‧19)(100‧01‧01、06)

 示:不可以。家有灶君、家神,豈能不請而用。又,無正常管道,所以會
   有先靈不安
。(之後又叩問:據昔叩問所識,靈之裹腹以氣,而在天
   地間,物有其氣,故不虞匱乏。何以仙佛說「無正常管道」呢?設若
   附近植物之氣不虞匱乏,何以「會有先靈不安」呢?聖示:設若是偷
   ,是正常管道嗎?所以會不安。)

 

 問:世人在家中祭拜先靈時,先靈的覺魂自然是先受其益,但先靈的生魂
   依附於墓厝,可能遠遠在十里之外,是否也能趕來享用?又,今在家
   中(覺魂所在)或墳前(生魂所在)祭祀先靈時,彼仍於地府中的靈
   魂是否也能收到?(95‧05‧19)
   (96‧03‧19/06‧14)(98‧01‧13)

 示:不能,故祀必有其方又,雖知而收不到。因其祀之物氣靈,到不了
   地府。(
之後又叩問:此聖示中,「其祀之物氣靈」之「靈」字是否
   為贅字,抑或是應改為「其祀之物靈氣」,抑或是應改為「其祀之物
   精華」?聖示:可以如是解。)

 

3、證道仙佛平日如何取得食物,以維持其能量?何種境界之仙佛,可不受
  人間供養,而能直接取用宇宙間能量以做為「食物」?又,荒廢的廟宇
(此在台灣較少見,但中國大陸早先文革時代則常見),若其內仙佛尚
  未旨到離去,則其平日如何取得食物,以維持其能量?
  (95‧05‧19、22)(96‧12‧21)

3:同前示,靈之裹腹以氣,而在天地間,物有其氣,故不虞匱乏。但証羅
  漢果、真人以上者,即可如道家龜息般,一年、十年、百年無需裹腹之
  氣,乃証此果即具較強能力而成就。此謂「龜息」者,簡言之,不以口
  鼻吐納,全身毛細孔均可行。
又,同前示(即,靈之裹腹以氣,而在天
  地間,物有其氣,故不虞匱乏)。

 

 問:承上問。今証羅漢果、真人以上者,其所吸取的氣是來自何處呢?又
   ,在天地間,供証羅漢果、真人以上者所吸取的氣,既非來自於有形
   質之食物,那麼,所吸取的氣是如何存在的呢?
   (98‧01‧11/03‧17)

 示:日精月華又,並非僅有形物有氣而已,譬如五行產生氣場亦是。(
   註:之後又叩問:比敘果位之羅漢或菩薩,其是否仍無法如正品羅漢
   或菩薩可以龜息般,而數年或數十年不用進食吸取能量?聖示:然也
   。)

 

 問:靈界中的一般天人(此處並非指證道之仙佛)或阿修羅眾生,平日如
   何取得食物,以維持其能量?其食物源自何方供養?又,地府中平民
   區、聚善所、聽經所中亡魂,平日如何取得食物以維能量?地府中神
   司陰差之食物則是由何處供給?(95‧05‧19)
   (96‧12‧21、27)(100‧01‧01)

 示:各天界為何均有鳥語花香之描述,即為能源(能量之來源)。另者,
   阿修羅道有分層次,魔卒當如餓鬼需加強吸取能量,但高階魔神已如
   真人、羅漢般無需密集吸取能量。又,神司會修行轉能量自給。鬼靈
   仍由陽間之「城隍殿」供給。惟,後者仍須透過交易、流通的過程才
   能得致食物,正如陽間一般。

 

 問:昔聖示,物必有靈,有靈而有氣;靈為內,氣為外。今陰靈(無論是
   屬靈魂或生覺魂)是否有可能吸取世人身上的氣而裹腹,或做傷害等
   其他目的?鬼魂吸取世人陽氣之說,常見於電影情節或術士之語。
   (96‧05‧09)

 示:當有此可能,故成惡鬼,即會遭追捕。

 

靈生覺魂篇20(殘靈投生 忘魂湯)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、水族中,鯨魚、鯊魚、海豚、鱈魚、鮪魚等大型或較大型魚類,是否為
  亡魂之生、覺魂被打成殘靈而投生者?又,水族中,各種龜類,是否為
  亡魂之生、覺魂被打成殘靈而投生者?
  (95‧06‧01、18)(96‧03‧19)

1:水族中,大型生物已有三魂具備者。又,龜類已具三魂,蓋彼為四祥獸
  之一。此「四祥獸」者,乃龍、鳳、鶴、龜。
其中,「龍」仍有存在於
  地球,但其性靈高,故少見,不如其他鶴、龜祥獸般常見。

 

 問:承上問。今無論陸龜、海龜,是否俱皆已具三魂?又,貴堂昔時於河
   川或水庫中所放生的小型烏龜,是否亦已具三魂?類似於龜類的「鱉
   」,是否亦已具三魂?(98‧01‧05、08)

 示:然也。又,然也。另,鱉則沒有,為殘靈所投。

 

 問:一般世人所常食用的小型魚類,譬如吳郭魚、秋刀魚、虱目魚、鰻等
   ,這些水族是否為亡魂之生、覺魂被打成殘靈而投生者?又,水族中
   ,到了(蝦、蟹、蚌、蛤)、(海膽、水母、海參)、(水螅、海葵
   、珊瑚)等層級,只能判定為亡魂之「殘靈」而投生者,至於是由三
   魂之何魂打成殘靈,是否已難區分呢?(95‧06‧01)(100‧02‧28)

 示:多數是靈魂,除非殊例才有生覺。又,是也。

 

 問:在仙佛濟世常開示的水族靈障中,大都為魚類及龜類,未曾聽聞有蝦
   、蟹、蚌、蛤、海膽、水母、海參等類者,其原因何在?
   (95‧06‧01)(96‧11‧15)

 示:殺食殘靈所投生者,並無因果,但殺業有之。(註:此謂雖無因果討
   報的問題,但仍有殺業業障的問題。)

 

 問:被地府判入四生的殘靈,是只能投入單一物種(如,只能集中投生為
   蚊子),還是可投入不同物種(如,可分散投生為蚊子,蒼蠅及螞蟻
   等)?若屬後者,今地府將罪魂之靈、生、覺魂任一者打散為千萬計
   殘靈以投生時,是否有指定或限定其投生後的物種為何(即便是二種
   以上),抑或是不做設限而任憑其習性應緣投生?
   (95‧01‧17/04‧24)(100‧02‧28)

 示:可投入不同物種。(之後又叩問:對殘靈之投生而言,何謂「應緣投生」
   ?如何應緣法?又,於此千萬計殘靈中,若有些沒應到緣者,當如何
   善後呢?聖示:即是應當下所需之物種。又,不會有此情形。)

 

 問:昔聖示,殘靈投生時將依其習性而可投生於不同物種,譬如分別投生
   於螞蟻、蝴蝶與蚊蠅。今既將耶識自其靈魂分開儲存在前,而打散為
   殘靈在後,則千萬計之殘靈如何依其習性而應緣投生於不同物種?
   (95‧10‧26)

 示:乃在「轉輪台」,直接驅使投生到各個不同物種之卵(胚)上。

 

 問:從能量的觀點來看,將靈、生、覺魂任一者打散為殘靈以投生後,該
   等殘靈動物也僅能懵懂地維持其生命及昏住地營求繁殖而已,是否如
   此呢?若如是,那麼以低等動物或浮游生物而言(如,水母、螞蟻、
   蚊子),無論是由罪魂之靈、生、覺魂中何一者被打散為殘靈以投生
   ,似乎已無關緊要,是否如此呢?(95‧04‧24)

 示:可以如是說,是維持食物鏈平衡。又,是的。

 

    問:一般所認知的「殘靈」,是將一完整的靈打散成千萬個小靈。今於菜
   葉上的蚜蟲與樹枝上的麻雀,彼等所須的靈體能量應該有所不同,故
   更細分地來說,應該是「依據刑罰的程度,將一完整的靈有者是打散
   成數個,有者是打散成數十個,有者是打散成數百、數千、數萬、…
   數億個小靈」
,是否如此呢?又,今就一般的麻雀與蚜蟲所須靈體能
   量而言,通常是將一完整的靈打散成幾個殘靈後所分別投生的呢?
   (99‧10‧31)

 示:然也。又,吾非司職神袛,故只能概略估算,前者(麻雀)萬分之一
   ,後者(蚜蟲)應有數萬分之一。

 

    問:於地府負責轉輪的第十殿中,將一完整的靈打散成諸多個殘靈,這是
   在那一特定的有司分機構來執行的呢?又,待同一靈體所投生之殘靈
   軀身死而漸凝(含)聚後,於地府中是那一特定的有司分機構來執行
   ,使之恢復其前人身形貌及完整一靈的呢?
   (99‧10‧31)(99‧11‧04)

 示:就是「轉輪台」,職司督導的就是武判官。又,是「聚靈所」,為五
   殿所司。

 

2、以殘靈方式投生後,千萬計的殘靈要等待到何時,才能再復聚為一完整
  的「魂」呢
?又,設若其中有一殘靈死亡後一直留滯在人間,則對往後
  的復聚,會造成何種影響呢?
  (95‧04‧24)(96‧03‧13)(97‧12‧22)

2:需視地府之判例。又,若屬生覺打散者則無礙,若屬靈魂打散為殘靈者
  ,會有冥司拘提。
微小殘靈滯在人間,雖如大海撈針,但冥司自有其法
  器,猶如偵測器,因非吾職司,故無法詳盡描述。

 

 問:昔聖示,地府罪魂有者靈魂在地府受刑罰,而生魂打散為殘靈判投為
   低等生物
既然投生前係由地府打散生魂為殘靈,今一旦所投生的千
   萬計低等生物先後亡故,各殘靈是否仍須返回地府才能夠會聚為原先
   的生魂?若如是,因個別殘靈的能量已很低,則如何通過黃泉路上厲
   烈磁場而進入地府?若非是,此些殘靈如何再聚合為一生魂而返前人
   身墓厝處?(95‧05‧17)(96‧05‧09)

 示:視其判決一世或無數世而定。另,不會各自通過,是先在陽界「城隍
   殿」待已合靈,再交由冥司。
城隍殿有聚合分散各地殘靈之機制存在
   ,其機能正如靈魂可以召感生覺之理相同。

 

 問:承上問。今在「城隍殿」合靈後,是否已集合為原先人形模樣之生魂
   ,抑或只是將各殘靈會聚、集合在一起而已?又,以生魂或覺魂打散
   而投生者,若彼中有者殘靈物種亡故後,未至城隍殿聚合卻仍滯人間
   ,則此一微小殘靈滯於人間會有何種結果?而原先生魂(或覺魂)因
   失去此一微小部分殘靈後又會有何種結果?
(95‧11‧02、06/12‧28)(96‧03‧13)

 示:僅會合一起,即如靈珠形態。所謂「靈珠形態」,即似珠形卻未具實
   體。又,會遭毀滅。惟,有此情形不多,也無礙,三魂合身即有修復
   之能量,即如人體本有自療之能量。

 

 問:昔聖示,地府罪魂有者靈魂在地府受刑罰,而覺魂打散為殘靈而依附
   植物者。
設若各殘靈植物先後亡故後,是否也不會各自通過黃泉路,
   而是須在陽界「城隍殿」僅會合一起,即如靈珠形態,再交由冥司?
   又,昔聖示中,所謂「僅會合一起,如靈珠形態」者,是否表示於城
   隍殿處,仍尚未復原為人形,乃以靈珠形態再送交冥司?而送交冥司
   後,是否仍須先復原為人形,才再打散為殘靈投生?
   (95‧11‧06/12‧06)

 示:然也。又,皆然也。

 

 問:以靈魂打散而投生者,若彼中有者殘靈物種亡故後,未至城隍殿聚合
   卻仍滯人間,則此一微小殘靈滯於人間會有何種結果?又,以三魂合
   身即有修復之能量故,冥司是否仍須將留滯人間之此殘靈拘提呢?
   (97‧12‧22)

 示:會同樣遭受毀滅之虞。又,會遭拘提。

 

 問:靈魂猶在地府受刑,而以生魂之殘靈判投者,在最後一世投生畜道後
   ,若各殘靈生物先後亡故,是否只須在「城隍殿」處會聚為原先的生
   魂人形,便可直接返回原墓厝處,抑或是仍須返回地府才能夠真正會
   聚為原先的生魂,再返回原墓厝處?若屬前者,既然在城隍殿處已有
   聚為原先生魂人形之機制,何以在每世中,不先會聚為原先生魂人形
   再送交地府,卻是僅會合一起如靈珠形態而送交地府?
   (95‧11‧02、04、06)(97‧12‧22)

 示:若還在受刑之每世過程,在「城隍殿」處就不會有人形,直到受刑最
   後一世才有人形,並在城隍殿即可返回原處。另,因為靈珠可以方便
   羅列一處而送回。(註:於最後一世才能夠從此恢復為原先人身之生
   魂。)

 

3、若一亡魂之靈魂被打散為殘靈,而投生於畜道四生中,其阿賴耶識將如
  何打散而分配於各個殘靈上?(95‧10‧25)

 3:阿賴耶識不會打散,乃以儲存另處,待殘靈復歸一靈,阿賴耶識再與靈
  神融合。

 

 問:據昔叩問所識,靈魂與阿賴耶識互不隸屬,卻也未嘗須臾離。今以亡
   魂之靈魂被打散而以殘靈投生之情形為例,仍會有將靈魂與阿賴耶識
   強行分開之特殊情形存在,是否如此呢?又,一靈魂被打散為殘靈者
   ,投生前,將靈魂與阿賴耶識強行分開時,是由冥府何殿、何司執行
   呢?其阿賴耶識被分開後,將暫時儲存於何處?一旦殘靈復歸一靈時
   ,其阿賴耶識如何再與靈神融合?(95‧10‧26)

 示:然也。又,前者:執行與儲存,皆由冥府「轉劫司」。後者:嚴格界
   定,「靈神」與「耶識」之結合亦與三魂合一之機制相同,乃自然力
   ,正如磁鐵之異性相吸。

 

 問:靈魂被打散而以殘靈投生者,於程序上,是否須先喝「忘魂湯」後,
   才將其阿賴耶識強行分開,最後才打散為殘靈投生呢?若如是,其阿
   賴耶識既會被分開儲存他處,則投生前喝忘魂湯豈不多此一舉?
   (95‧10‧26)(96‧04‧16)

 示:靈魂被打散者即不須再服「忘魂湯」,於「轉劫司」已先分開靈與識
   ,「轉輪台」再打成殘靈投生。另,因既已打散,則其業識(指六、
   七識俱皆涵蓋)不全,何需再飲忘魂湯,是故不喝。

 

 問:於家畜禽中,有由靈、生二魂入胎者,其耶識是否仍隨同靈魂入胎?
   若如是,其於畜道期間,牲畜禽獸的習慣嗜好等業種,當會藏入其阿
   賴耶識中,那麼後世若再投胎為人時,豈不是增加了獸性?
   (95‧11‧01、02)

 示:不會。只要三魂分離或打散而投生者,需至三魂合一投生或成神才有
   聚合耶識。另,畜道者,耶識不入胎;耶識相隨,僅限成神及轉入人
   身。

 

 問:昔聖示,畜道者,耶識不入胎。無論事由完整的靈、生二魂入胎的家
   畜禽,或具完整三魂入胎的家畜禽或大型動物,其於生命過程中,是
   否會另行產生阿賴耶識,以儲存彼一生的經驗與遭遇?又,靈魂未被
   打散而正常投生畜道者,彼於「轉劫司」雖先分開靈與識後,是否仍
   需再飲「忘魂湯」呢?(95‧11‧04)(96‧11‧15)

 示:不會,因彼存活單純,故不入耶識。又,未被打散為殘靈而完整靈魂
   投畜道者,仍要喝「忘魂湯」。

 

 問:設若投胎為人時,也預先拿掉阿賴耶識,豈不也單純存活,既無舊惡
   業種復萌,亦無新惡業種藏入,更無冤冤相報於日後,聖意若何?又
   ,判投靈界阿修羅道之魔眾,其阿賴耶識是否一如畜道般會暫被移除
   而留置於十殿「轉劫所」呢?若非是,其於修羅道之好鬥好狠之造作
   業種,當會藏入其阿賴耶識中,那麼後世若再轉投人道時,豈不是又
   復顯露其魔性而遺害人間? (95‧11‧13)(96‧04‧25)

 示:理論上如此,但窒礙難行,若如是,即不用輪迴了斷因果。又,然也
   。修羅之耶識會暫被移除。

 

 問:昔聖示,投胎為人也預先拿掉阿賴耶識,此屬窒礙難行,若如是,即
   不用輪迴了斷因果。以阿賴耶識是因果之業報主故,若無阿賴耶識,
   則無須了斷因果而無有輪迴,今了斷因果真的有那麼重要嗎?設若人
   無阿賴耶識,只要人歸空後回天前,各個喝下「忘魂湯」將業識也淨
   空,豈不是就能達到無須為了因果了斷而入輪迴的目的嗎?又,當初
   造物者在孕育萬物時,卻創造了阿賴耶識的真正本意為何?難道只是
   為了大費周章地藉由因果討報之以牙還牙程序,來還給吃虧的一方一
   個公平、公道而已嗎?(98‧01‧05)

 示:理論如此,但如何不再輪迴是關鍵。又,非也。阿賴耶識並非無始即
   具,是眾生積累太多業緣始才形成,如生物進化,故此項亦可連接前
   兩項問題。

 

 問:承上問。人類常常會創造共業之惡行(譬如日本侵華所造成的殺戮)
            ,那集體受害的過程中,受害的一方之怨恨能量是否會持續彙積在人
   間呢?若如是,這彙積在人間的惡能量,是要依賴加害與受害間的因
   果討報來將之弭平,抑或是經有司收集而分配予加害者,成為其未來
   業障的一部份而將之消耗,抑或是由上天藉助未來天劫來波及加害者
   而將之弭平呢?又,就前二者情形而言,以因果討報與業障侵擾皆須
   業緣之牽引故,這是否就是世人投生時必須要有阿賴耶識的原因呢?
   從另一角度來看,各人在天地間造作所堆積的惡能量,仍必須要由各
   人自己負責去消除掉
,是否如此呢?(98‧01‧05、06)

 示:會,當然有此現象。另,信士所列均是,故均有之。又,也是其一。
   另,當然,這是基本原則。

 

 問:昔聖示,阿賴耶識並非無始即具,是眾生積累太多業緣始才形成,如
   生物進化。在慈悲懺法中,有述及眾生造罪既是因緣而生,乃可藉懺
   罪因緣而滅,今
阿賴耶識既然也是因緣而生,故亦可藉正善因緣而滅
   ,以達到淨化之作用
是否如此呢?又,一個完全淨化的阿賴耶識即
   是 佛陀所稱的「菴摩羅識」,是否如此呢?若如是,既然已是淨化
   ,「菴摩羅識」亦只是強名,實則名相已無,是否如此呢?
   (98‧01‧08)

 示:當然。又,皆是如此。

 

 問:昔聖示,畜道者,因彼存活單純故,故不入耶識。這是否表示,畜道
   者,既於投生前,耶識不入胎,且於投生後,因存活單純,不會積累
   業緣,亦不會另又形成耶識?若如是,既然耶識不入胎且不另又入耶
   識,雖受其他掠食者或人類殺戮,彼怎能記取轉投為畜道之教訓,而
   有效達到判入畜道的刑罰目的呢?充其量,不過是在其投生前嚇嚇亡
   靈而已。(96‧11‧12)(100‧02‧28)

 示:這說來太長,基本上可以如是解。其中有變化太快,所以也就形成怨
   戾。另,當然會有效。一者、在冥時判決已收警效;二者、受宰殺之
   痛,每一世身亡剎那均會使靈受創,此均足以使之警誡。

 

 問:無論是二魂、三魂入胎的家畜禽或大型動物,其於投生前既已將耶識
   移除,今靈障如何留存業緣記錄而能於地府申控討報呢?又,以畜道
   者存活單純故,不會將其遭遇記憶,或另行產生耶識。今即便畜道者
   回地府而復合原先之耶識後,那靈障如何憶起生前於畜道期間受到捕
   殺的事情?(95‧11‧04、06)

 示:阿賴耶識僅為暫時移除,待其合靈審斷,當然又可恢復申控討報過去
   怨結。又,關鍵即在啟靈。動物靈形成靈障討報乃因其啟靈,故有被
   害之怨恨存在,彼高於動物靈,僅略低於人靈。

 

 問:承上問。既然畜道者耶識不入胎,存活單純,今即便動物被啟靈,如
   何還有心識記存著被害之經過,乃至歷經數世輪迴後還知所討報?又
   ,畜道者一旦被啟靈後,是否會另行產生阿賴耶識,以記存生活中的
   身業、遭遇,乃至不幸受到捕殺的情事?而畜道者自被啟靈後,彼加
   害於其他動物的身業造作,是否也會形成日後的因果討報?
   (95‧11‧13)(100‧02‧28)

 示:啟靈加強識神能量,亦即從啟靈後,心識已強於動物靈。又,前問可
   以如是解,後問則不然,因受害者無耶識。但若加害同樣有耶識或啟
   靈者,當然亦成因果。
(之後又叩問:畜道者一旦被啟靈後,識神能
   量已加強,若會另行產生阿賴耶識,那麼從此後,牲畜禽獸的習慣嗜
   好等業種,當會藏入其阿賴耶識中,若後世再投胎為人時,豈不是增
   加了獸性?聖示:不盡然,啟靈是啟開靈明,是善能。)

 

    問:昔聖示,雖畜道者耶識不入胎,但啟靈加強識神能量,亦即從啟靈後
   ,心識已強於動物靈。既然畜道者耶識不入胎,此聖示中「從啟靈後
   ,心識已強於動物靈。」之「心識」是否獨指其第六識?又,對人而
   言,末那識為靈魂與阿賴耶識的橋樑,尚且末那識為意根,會擷取靈
   魂之法塵為第六識,今畜道者耶識雖不入胎,但仍須有末那識以擷取
   法塵為第六識,是否如此呢?對人而言,第六意識為自我,第七末那
   識為他我,今畜道已無第八阿賴耶識,這是否表示畜道仍有自我之第
   六意識,而第七末那識雖有之,但已不再算是他我,是否如此呢?
   (98‧01‧06)

 示:可以如是解。又,皆可以如是解。

 

 問:世人殺害一已經啟靈的動物,以其啟靈後加強識神能量,被害之怨恨
   存在,僅略低於人靈故,是否施害者既有其殺業之罪,亦有日後因果
   討報的問題?又,世人殺害一未經啟靈的動物,以動物之存活單純,
   雖有其一時怨恨存在,是否施害者僅有其殺業之罪,但無日後因果討
   報的問題?(95‧12‧28)

 示:皆然也。

 

 問:一已經啟靈之動物加害於世人,因世人為有耶識者,這是否會形成因
   果,而導致受害之世人日後可向彼動物轉投人後再作討報?又,一未
   經啟靈之動物加害於世人,世人雖為有耶識者,這是否並不會形成因
   果,受害之世人日後亦無法向彼動物轉投人後再作討報?
   (95‧12‧28)

 示:當然。又,也會形成因果,其動物仍有復人身之時。(註:無論施害
   者是否有耶識,會形成因果的關鍵,在受害者有耶識便成。)

 

 問:一般畜道眾生,譬如牛羊犬等,當其身亡時,是否也有鬼使神差之拘
   押接引?是否仍須至「城隍司」辦理除去陽籍之程序?又,被打散成
   殘靈而投生者,譬如蚊蚋蟻等,雖然投生有千萬之眾,但當其第一位
   殘靈眾生最先身亡者,是否也有鬼使神差之拘押?否則,如何到達「
   城隍司」等待與其餘者合聚?(96‧11‧15)(100‧02‧28)

 示:要。又,當然要,但不是「押解」,而是「網羅」。(之後又叩問:
   若一般畜道眾生身亡時,譬如牛羊犬等,也有鬼差之拘押接引及辦理
   去陽籍之程序,這是否表示,畜道眾生亦有註定其一生壽算呢?否則
   ,地府怎知何時日要派遣鬼差拘押接引?若如是,對那些被打散成殘
   靈而投生者,已分散投入這麼多四生物類身中,要如何註定其一生壽
   算呢?聖示:沒有一定要鬼役拘提,城隍司會巡監。另,同上示。)

 

 問:【一善德叩問】:有些濕生、化生之類,是否乃以生覺魂打成殘靈
   而投胎?若如是,其靈魂是否仍在冥府受刑罰?這是否表示,在冥府
   的靈魂與在陽間的生覺投生之殘靈,有兩個以上的主體意識?又,濕
   生、化生之殘靈投生,由一靈變成許多個體而各有其主體意識,是否
   表示靈魂可裂分為許多主體意識?而生魂、覺魂是否也可裂分為許多

     主體意識?(拱188期)

 示:是殘靈,但非生覺打散,多是靈魂打散,所以並無二個主體意識。又
   ,非也,仍是單一靈魂之意識之體。另,不能。

 

4、鸞門中,仙佛引領遊生探訪海族中的螃蟹、魚蝦等低等動物,常有將彼
  等之魂調出問話的情形,此被調出者是三魂中之何者呢?又,無論被調
  出者是三魂中何者,以蝦蟹多為殘靈投生故,這完整的魂是如何一時匯
  集於此而接受問話的呢?另者,若被調出者仍只是殘靈,以殘靈之智能
  不足故,如何能接受問話呢?(99‧10‧08、13)

4:與調出人靈問話的情形同(指不特定何魂),乃不一定。又,雖為殘靈
  ,並非沒有靈體,所以仍會有主靈體操控,且調出其靈,主著仙師可以
  使其短暫恢復靈明。
此中所指「靈體」即為主體,似如人之三魂作用,
  否則彼等生存過程中如何去自己管控。

 

    問:依昔叩問所識,投生畜道四生者,其耶識會先被分離而暫放在地府「
   轉劫司」。今螃蟹、魚蝦之殘靈能量甚低,智能不足且不具耶識,被
   調出後,如何能接受問話呢?即便自蝦蟹身中被調出的殘靈,其能量
   已藉主著仙師短暫提昇恢復,但以其耶識仍存放在地府「轉劫司」故
   ,何以能憶起前人身之生平種種而做回話呢?
   (99‧10‧13)(100‧02‧28)

 示:主著仙師可以將遊生正鸞之靈識提升,為何無法使此畜道殘靈復其靈
   明。若是信士再進問如何使其短暫恢復靈明,則吾又將不答,因為又
   超出吾識權。
(之後又叩問:依昔叩問所識,將阿賴耶識複製至生覺
   魂上雖為可行,只是因為生覺魂能量低而無法駕馭(存取)阿賴耶識
   ,乃無其效益。今若藉由外力術法使生覺魂之能量暫時提昇具足而足
   以駕馭,這樣是否也便能暫時復其靈明至等同靈魂之程度了呢?聖示
   :無法到等同,但可提升。)

 

    問:昔聖示,蝦蟹被著書仙佛調出的魂,乃不一定。這是否表示,殘靈可
   能是由三魂中任一魂所打散而投生,故被調出之魂得視之前由何魂所
   打散而定?若如是,今若被調出問話的殘靈是由當初之生(覺)魂所
   打散,那麼,經仙佛復其靈明後,是否就暫時為一完整的生(覺)魂
   般呢?而此暫時為一完整的生(覺)魂,彼接受探訪時之回話,是否
   是由仍在地府的靈魂所主控呢?(99‧10‧28)(100‧02‧28)

 示:非也,靈遭打散,一定是靈魂,生覺無關。具體而微,任一殘靈入動
   物,亦必要有主體,所以在低等動物身中亦有類似三魂之分工。另,
   此問不存在,但以靈魂則是。
(之後又叩問:既然靈遭打散,一定是
   靈魂,生覺無關。那麼,於之前聖示中,何以說「乃不一定」,卻不
   直示是調出靈魂呢?仙佛之意是否想要表達,被調出問話的可能是該
   一主靈體,亦可能是另一同質的非主靈體呢?聖示:前問:「不一定
   」不是指信士所列之句,所謂「不一定」是指著書調靈方法。後問:
   可以如此解。)

 

問:承上問。世人歸空後三魂分離,對重業者而言,即便是被判以殘靈投
   生於畜道四化,亦只是取其中一魂打成殘靈判投,鮮少三魂同時打成
   殘靈判投者,是否如此呢?若如是,雖然說鮮少,但地府判例中,是
   否也曾有同時將三魂或其中二魂打成殘靈判投的呢?
   (99‧10‧28/11‧04)

 示:此問不存在。惟,在打散成殘靈,是一定由靈魂,至於由生覺打散是
   否有更高層次或更深意涵,則恐非吾所可知。

 

   問:地府將殘靈投生於四生物類中時,其身中的「靈體」是從那裡來的呢
   ?這「靈體」似乎是額外付與的東西。又,四生物類的「靈體」在身
   中是扮演何等角色呢?易言之,四生物類身中的「靈體」與該投生入
   物類身中的「殘靈」,彼此如何分工呢?
   (99‧10‧22)(100‧02‧28)

 示:如人體細胞分裂,分裂出之細胞仍具原細胞之性質,故殘靈再遭打散
   ,仍是原體之靈僅具體而微。又,靈體即殘靈所分化,二即一,並無
   分工之事。
(之後又叩問:以殘靈投入動物後,其靈體由殘靈所分化
   而出,這分化的過程是投靈後自然地進行,抑或是地府在投靈前已有
   設定所致?又,當殘靈投生的四生物類一旦死亡時,其主靈體與非主
   靈體是否各自離體而出,抑或是合併而出呢?聖示:源頭自然是冥司
   。又,各自出離。)

 

    問:承上問。既然是打成殘靈投生,今卻又付與一靈體,那當初又何必打
   成殘靈來投生呢?只要降低靈魂智能投生於四生物類不就可以了嗎?
   又,當殘靈投生的四生物類一旦死亡時,其身中的「靈體」又會回到
   那裡去呢?(99‧10‧22)

 示:那有這麼多靈可投生,另者是為冥罰,一靈打散要受莫大苦磨,合聚
   過程亦是一種苦罰。又,「城隍司」有專責搜集殘靈以待合一。

 

    問:以畜道四生亦有三魂投生者故,那麼,何種投生情形下,畜道四生的
   身中才會有額外的「靈體」存在呢?對大型動物而言,乃有具足三魂
   投入其身者,其內之主體即是靈魂,是否如此呢?又,對人類而言,
   除三魂以外,是否也有所謂的「靈體」存在呢?
   (99‧10‧22、29)

 示:每一者均有,而殘靈投生者,因殘靈又經分化打散就形成另一個體,
   而其中較強者就形成主體。另,然也。又,沒有,此一靈體主體即靈
   魂。

 

    問:承上問。今以打成殘靈投生於鳥族、魚族為例,是多個殘靈同時投入
   於其身,抑或只是單一個殘靈投入呢?若是前者,這是否表示其中一
   個殘靈較強者就形成主體呢?若是後者,以單一個殘靈能量已很低,
   若再如人體細胞分裂般分出更小的靈後,即便是其中有較強者,然而
   能量因分出而更低,如何能成為主體呢?(99‧10‧29)

 示:單一。另,前者:非也,昨日所示中已有說明。後者:相對於其軀體
   不似人身之繁複,故靈體之能量,相對較低亦足。

 

    問:據昔叩問所識,地府為刑罰目的,也有使生覺之一不入人胎者,致使
   生(覺)魂必須兼負覺(生)魂的工作。既然單一個殘靈投入於鳥族
   、魚族之身,卻能如人體細胞分裂般分出一部份靈來做類似人身三魂
   的分工,那麼,對生覺之一不入人胎者,何嘗不能由靈魂分出一部份
   靈來兼負該未入胎的一魂之工作呢?(99‧10‧31)

 示:這不同,人與畜基本上有量刑罰之考據,以及必需完了之因果。

 

    問:鸞門之放生水族魚類或鳥族飛禽時,彼等之殘靈是否會於放生後被有
   司仙佛調出,然後移往相關靈宮修行呢?通常是移往何處靈修呢?被
   放生之水族、鳥族,彼等之殘靈被調出後,是否便隨即身死了呢?又
   ,放生後於靈宮修行的水族、鳥族,其靈只不過是當初自一完整的靈
   被打散成千萬之其一,今單一的殘靈於靈宮修行而提昇,那麼其他尚
   有肉身的同源殘靈又當如何處置呢?(99‧10‧28)

 示:不會。放生之意義在於,一則助其渡脫一劫之機,二則增其有修行之
   機,此第二項則需視各放生物受啟靈程度。
另,其靈若調出,當然即
   身死。又,待其同一靈體所投生之軀身死而漸凝(含)聚。

 

    問:承上問。聖示之前半段表示,放生之水族魚類或鳥族飛禽之靈不會於
   放生後被調出;聖示之後半段表示,若其靈若調出,當然即身死。這
   是否表示,鸞門之放生仍有可能將放生物之靈調出的情形?若如是,
   鸞門之放生中,何種放生物會於放生後其靈被調出的情況?
   (99‧11‧04)

 示:當然。另,一般來講,放生物靈性較高者,當然亦涵蓋啟靈之功效。

 

    問:昔聖示,放生之意義在於,一則助其渡脫一劫之機,二則增其有修行
   之機。
放生水族魚類,若不將其靈調出移往相關靈宮修行,雖然暫逃

             人類之口腹,但仍不免受其他大魚吃食或又被人類捕捉到,這樣一來
   ,怎能算是助其渡脫一劫呢?又,能量甚低的殘靈所投生的水族魚類
   ,雖有受到啟靈,以其靈智仍低故,被放生後到底能有多大的修行作
   為呢?易言之,能做那些修行呢?
   (99‧11‧01)(100‧02‧28)

 示:信士又怎知在其受放生後一定又淪入虎口,且在放生前至放生時,其
   中有劫數者藉此而渡,又怎不是渡脫一劫。又,啟靈之作用,即是提
   升增益其靈能。(之後又叩問:放生物經啟靈而提升增益其靈能後,
   又有何實質助益呢?聖示:不能一味認定當下之助益,乃會累積其善
   能量而達到助益。)

 

    問:昔聖示,放生水族魚類或鳥族飛禽後,彼等身內之靈不會被有司仙佛
   調出。那麼,傳聞放生時,龍王或龜相會引導成群魚靈至龍宮之修行
   處所靈修,此顯然是不正確的說法,是否如此呢?若如此,那麼應該
   如何說法才正確呢?(99‧11‧01、05)

 示:非也,龍王龜相會來帶引放生物通過較大阻礙,如海洋或河川中險峻
   之處,但並非全部都可順利。

 

    問:同一靈體所投生之水族魚類軀身死亡後,魚靈既出,其中有經過啟靈
   與未經過啟靈者,本質上有何差別呢?
又,待其同一靈體所投生之軀
   身死而漸凝(含)聚,入冥後勢必又恢復前人身的靈貌,那麼,之前
   一二殘靈所受到的啟靈,對此復原後完整的靈體又有那些助益或貢獻
   呢?(99‧11‧01、05)

 示:即有加強靈能。又,沒有助益。除非其啟靈而得渡修行。(之後又叩
   問:水族魚類被啟靈後,如何才算是有得渡修行呢?聖示:這太抽象
   ,如動物啟靈仍棲止在山林中。)

 

靈生覺魂篇21(夢魘 夢境之形成因 牽引業識成夢 玄關竅)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、所謂「夢魘」,是靈體處在何情況下而發生的?世人於正常的入睡,何
  以會發生此種現象?又,世俗所謂的「鬼壓身」是否即意指「夢魘」?
  (94‧05‧17、19)

1:氣滯、心懼、神亂,則成「魘」。又,是也,但此僅為形容,並非實義
  。

 

 問:承上問。此處,造成「氣滯」、「心懼」、「神亂」的原因為何?又
   ,夢魘是外靈趁世人氣滯、心懼、神亂時的侵犯所致,抑或是世人自
   身因氣滯、心懼、神亂所造成?(94‧05‧19)

 示:即字面之義。人在睡夢中氣機會有因體位而氣滯,心有因藏識顯現或
   日常所發生之事而心驚,神亂即思緒所引發,因此皆是自身而起,並
   非外靈侵入所致。

 

 問:以眾人過去的共同經驗,一入睡不久,且神識仍很清楚周遭事物下,
   卻身體動彈不得無法支使,開始陷入惶恐,但只要下意識一旦能引動
   身體便能恢復正常,此否即是所謂的「夢魘」?若如是,按夢魘時,
   神識依然很清楚周遭事物,惟獨無法支使身體動彈,此是否因靈魂對
   生魂暫時失去了控制能力所致?今設若是不去下意識引動身體動彈,
   則會有何種後果?(94‧05‧17、19)

 示:然也。另,前者:非也。即是欲加支使,但不能立即奏效。後者:持
   續恐懼。

 

 問:是否八字輕者比較會夢到鬼?又,睡夢中被壓之因何在?
   (拱24期/115期)(95‧12‧18)

 示:不一定是八字輕便會夢見鬼魂。又,睡夢中被壓,有者是犯陰,亦有
   本身冤欠之擾,亦有夢魘,均會有此現象。所謂「犯陰」,即犯陰煞
   ,泛指喪煞;亦有多借稱陰靈,不論有祀、無主或冤親。

 

 問:承上問。設若「犯陰」時,是屬有祀或無主之陰靈者,通常是觸犯到
   亡靈之靈、生或覺魂那一者呢?若犯到亡靈之生魂或覺魂,以其能量
   低故,對世人又有何影響呢?又,通常在何種情況或造作下,世人會
   發生此類觸犯有祀或無主之陰靈呢?世俗中所說的「卡陰」是甚麼意
   思呢?(96‧04‧16/11‧16)(98‧02‧23)

 示:三魂均有之,但以生覺為多,影響所及並非以其能量低計,而是人身
   氣機磁場受到干擾,即起不適。又,很廣泛,因時、日、月、年、地
   均有之。譬如時序正好自身最弱,或者其人受創而本身已甚耗弱,均
   足以致之。而「卡陰」通指有靈干礙。

 

 問:人與人天天相處(諸如同仁、家眷、同學),尚且皆是三魂同在,彼
   此磁場間亦無何不當影響。既然亡魂本由陽界人身歸空而出離,何以
   說家宅中有外靈(可能是與地緣有關之生魂)存在時,其磁場卻會對
   陽世人有不當影響?又,家中有設佛堂者,何以仙佛靈體與陽世人間
   便沒有這般問題存在?(96‧04‧17、20、24/11‧16)

 示:陰陽不同調,磁場有異。原因猶如身體,為何五行有生剋,其理同,
   加上物體而轉換磁場。此中「物體」者,即乃身體與住居建物等。是
   故兩個不同形態、特性等眾多因素之物質,當然就會產生不同磁場。
   又,仙佛是佛功道果,當然沒有這些問題。因其磁場能量提升至與陽
   人同質,更有過之,仙佛雖無肉身,能量同性質即無其礙。

 

 問:承上問。既然是磁場有異,致使陰界亡魂會造成對陽世人有不當影響
   。今依附於自家神主牌位的眾多先祖覺魂,對家人豈不是也有所不良
   影響?又,今何種情況下,犯到亡靈之覺魂時,雖然其能量輕,但仍
   能對人身氣機磁場產生干擾,而起不適?
          (96‧05‧09/11‧14、23)(100‧01‧08)

 示:覺魂能量輕到不會對陽人影響。又,很廣泛,天時、地利等因素均有
   之。譬如時序正值自身最弱,或自身受創等,均足以致之。(之後又
   叩問:既然自家神主牌位的眾多先祖覺魂能量輕到不會對陽人影響,
   那麼,世俗謂嬰幼兒有時無理由地變得愛哭鬧啼叫,是因為有公媽問
   過(接觸撫慰)所致,這說法是否正確呢?聖示:也算正確,嬰幼兒
   靈較清而敏感。)

 

 問:世人上下班途中,或生活作息中,經常須穿越亂葬崗。今依附於墳墓
   地的眾多亡靈生魂,對陽世人是否也有所不良影響?又,曾見世人將
   親眷骨灰罈安奉於家宅中,那麼,彼亡者生魂對家宅中之陽人之氣機
   磁場是否有所影響與傷害?(96‧05‧09/06‧20/11‧16)

 示:當然如此。只不過,有人會因保護作用強而不受影響,此「保護作用
   」即指身軀。身軀保護作用強時,其特質已有阻絕不善能量,猶如絕
            緣體能妥善隔絕。又,有時仍會有影響,但甚輕。

 

 問:承上問。親眷骨灰罈安奉於家宅中,亡者生魂對家宅中之陽人影響甚
   輕的原因為何?此中,影響甚輕的部份原因,是否為地府中的亡者靈
   魂會支使生魂避開對宅中親眷干礙,抑或是久而久之,宅中親眷已日
   漸適應生魂磁場而不受其影響呢?(100‧01‧08)

 示:總是陰陽磁場不同。另,均有之。

 

 問:昔聖示,若身軀保護作用不強,便會受墳墓地的眾多亡靈生魂之不良
   影響。以身軀不過是四大假合故,只因三魂的存在方得以使身軀能夠
   存活,今三魂(尤其靈魂)在身軀中是如何地操弄、造作,方得以使
   身軀具有保護作用呢?易言之,四大假合的身軀如何創造出其保護作
   用呢?(96‧11‧23、27/12‧11)

 示:信士根本錯置。身軀之保護作用是其本身,與三魂無關,否則橡膠如
   何阻絕電流。橡膠之絕緣乃其物質特性,四大假合之特性,可以釋放
   如光幕而成保護作用
。當然「生」,即有能量,三魂亦間接促成活力
   。

 問:有些家宅可能建築在昔時的墳場上,有者宅下可能尚有遺骨或據時
   代深埋的棺具而不自知,今彼亡者生魂對家宅中之陽人之氣機磁場是
   否有所影響與傷害?若如是,假設彼亡者一直未投生,則這些傷害或
   影響大概會持續多久呢?又,遇此情形,聖門仙佛的建議處理方式為
   何?若採保調方式處理,受保調的應是仍在地府處的靈魂,但以停留
   在陽宅處的生魂依然存在故,豈不是對宅中陽人之影響仍未解決?
   (96‧11‧16)

 示:當然有。另,不一而足。又,處理方式只有將此亡靈靈魂渡之保調,
   因靈魂又支配生魂即杜絕干礙。

 

 問:【一信士叩問】:弟弟於夜間睡眠時,常覺得莫名被壓身,有何原
   因?(拱108期)

 示:令弟夜睡被壓,此乃為有冤欠申討之先兆。夙世生在 道光三年,
             江西人氏,姓名吳必東,本為富家子,性好風流,有一貧女落風塵,
   受令弟甜言蜜語所騙,始亂終棄乃致自盡,姓名陳金鸞,今枉死期滿
   ,申控討報而來。

 

2、夜間入眠後,靈魂是否會因肉身的束縛減弱而出竅遊盪,致使所遭遇的
  外境際遇成為夢境呢?又,

1)夜間入眠後,靈魂是否會播放夙世的業識(來自阿賴耶識),而成
    為夢境呢?在何種情況下入眠較易如此?

2)夜間入眠後,靈魂是否會因肉身的保護減弱,因而接受到外界的靈
    訊成為夢境呢?(95‧06‧18)(96‧11‧16)

2:會,但其可能性甚低。又,會,並且絕大多數均是由此二者(指本身業
  識及外界靈訊)而成。業識原本受阻於自身防護能量,今在此自身防護
  力低,譬如心亂、驚嚇、疑懼時,因為這些心緒之波紋,會干擾防護能
  量,易牽引本身業識成夢;當然沖煞、犯陰亦有牽引使業識蜂湧而出之
  虞。

 

    問:於日常生活中,何以說來自阿賴耶識之業識會受阻於自身防護能量呢
   ?又,自身防護能量應該是用於防護外界的侵擾,但對內部阿賴耶識
   之業識何以也會形成一層防護呢?在未受外界的侵擾下,自身防護能
   量是透過何種手段,來對內部阿賴耶識也形成一層防護,使其業識不
   致隨意受到牽引的呢?(97‧12‧22)(98‧01‧06)

    示:受阻,並非完全阻絕,自身防護能量如絕緣體當然會形成阻撓之作用
   。又,既曰「防護」,當然對內對外都有作用。另,沒有刻意作為,
   猶如防護罩,自然涵蓋。

 

 問:承上問。以末那識為靈魂與阿賴耶識間之橋樑故,若說日常生活中業
   識原本受阻於自身防護能量,則末那識何以能順利擷取阿賴耶識之含
   藏而發展因業呢?又,夜間入眠後,雖在自身防護力低下(如,心亂
   、驚嚇、疑懼),是否仍須賴末那識來牽引本身阿賴耶識中的業識成
   夢呢?另者,只要是牽引業識時,無論是否成夢,末那識不可或缺,
   是否如此呢?(98‧01‧06)(100‧01‧08、14)

 示:這是很繁冗之解釋。簡單講,二者不同,自身防護之阻絕業識,是一

   種自起防衛,而末那與阿賴耶間是自然機制。又,不是一定就會牽引
   業識成夢,但相對提升。另,當然。這是一種,也有外來的。外來者
   ,也要透過末那識成夢。

 

 問:昔聖示,靈魂與阿賴耶識互不隸屬,卻也未嘗須臾離。靈魂與耶識間
   ,自身防護能量是否防護著靈魂以阻滯阿賴耶識之擅自釋入業識呢(
   見圖一之示意)?若如是,靈魂與阿賴耶識雖未嘗須臾離,但阿賴耶
   識卻是被排擠到自身防護能量之外,是否如此呢?易言之,阿賴耶識
   並不在自身防護能量之範圍內。又,設若靈魂與阿賴耶識均是在自身
   防護能量之範圍內,那麼阿賴耶識之釋入業識,豈不是如入無人之境
   (見圖二之示意)?若如是,以受討報對象之阿賴耶識受到自身防護
   能量之保護故,冤親債主如何憑業緣而感應到受討報之對象呢?
   (98‧01‧06)

 示:同上項所問。猶如防護罩,自然涵蓋。另,是也。又,此不成立。

 問:承上問。據昔叩問所識,仙佛可以讀取世人耶識所藏之因果,且世人
   不會有任何感覺。仙佛讀取世人耶識所藏時,世人不會有任何感覺的
   原因,是否即是因為阿賴耶識乃在世人自身防護能量範圍之外,並不
   需驚擾到靈魂使然
(見圖示,略)?若如是,仙佛讀取世人耶識所藏
   時,是直接進入耶識中讀取,抑或是仍須透過其末那識來向耶識讀取
   呢?又,領旨出冥的冤欠很容易憑彼此所含藏業緣而找到討報對象,
   是否也是因為阿賴耶識乃在世人自身防護能量範圍之外使然?
   (100‧01‧16)

 示:可以如是解。另,不用透過末那識。又,然。

 

 問:設若是睡眠中靈魂出遊,是否必由「玄關竅」而出?又,一般道法練
   靈而靈魂可出竅者,其靈魂是否也必由玄關竅而出?若如是,其如何
   得知應由玄關竅而出?
   (95‧06‧18/09‧19/12‧20)
   (96‧11‧15)(100‧01‧08)

 示:非也,有從它處而出者,未修者無法由玄關出竅。又,當然自知,靈
   得修而智慧明,「玄關」如門戶有跡可循,未修者,強欲脫體,不知
   門戶所可由。
所謂「有跡可循」,乃因玄關如門戶,若靈不受蔽,當
   然循其門戶而行。(之後又叩問:即便是有修者,有可能於睡眠中靈
   魂自玄關出竅而出遊嗎?若有可能,那麼,靈魂出竅後所遇的外境際
   遇有可能成為夢境嗎?聖示:有。另,當然。)

 

 問:承上問。既然未修者無法由玄關出竅,這是否表示,未修者是不可能
   發生睡眠中靈魂出遊,而將所遇的外境際遇成為夢境的?若如是,今
   有世人於睡眠中,靈魂從它處而出(並非自玄關竅而出)後,那麼,
   其靈魂回來時,是由何處入體呢?若說仍是由玄關竅回來,那麼,玄
   關竅是怎麼會自動打開來迎接靈魂入體的呢?(100‧01‧08)

 示:是為其中之一。另,從何處出即從何處回。

 

 問:承上問。據昔叩問所識,世人若受嚴重驚嚇而靈魂離體時(不一定自
   何處出離),玄關竅會自行開啟,靈魂通常會在時間自玄關入體,此
   為靈與體之機制;另者,煉丹者陽神自泥丸而出後,必須由玄關而入
   。今世人於睡眠中,若靈魂從它處而出後,何以不是由玄關而回,卻
   是「從何處出即從何處回」呢?若世人於睡眠中,靈魂從它處而出後
   ,亦可由該處而回,這是否表示與之前所述有所矛盾呢?易言之,世
   人之靈魂離體後(無論是何原因),並非一定要由玄關而入,仍可由
   它處而入。(100‧01‧14、19、25)

 示:基本上是如此,其本能是何處出何處入,但並非絕對一成不變。另,
   同前示。基本上,並無不變方式,否則怎會衍生後患之情形?比如進
   不去或受傷等。(之後又叩問:昔聖示,受驚嚇而靈魂離體者,靈魂
   欲返體當自玄關;今又聖示,靈魂欲返體不一定自何處而入,這是否
   前後矛盾呢?聖示:信士一直在這個問題打轉,為何會有矛盾呢?說
   明了「不一定」,當有其可慮之虞,前亦有云及,會受傷,也就是說
   有可從玄關入,但也可由出處入。)

 

 問:承上問。據昔叩問所識,世人若受嚴重驚嚇而靈魂離體時(不一定自
   何處出離),玄關竅會自行開啟,靈魂通常會在時間自玄關入體,此
   為靈與體之機制。今若世人於睡眠中,靈魂從它處而出後,玄關竅是
   否也會自行開啟呢?若不會,何以靈與體之機制在這個時候反而失效
   了呢?又,世人若受嚴重驚嚇致靈魂離體時(不一定自何處出離),
   縱然玄關竅會自行開啟,靈魂是否也是何處出何處入呢?若如是,玄
   關竅又何必自行開啟呢?(100‧01‧19、25)

 示:一般而言會有短暫開啟,但有少數不會。另,靈體機制失效,自然有
   其可能,比如生長過程中受到傷害。又,前已有云及,不一定。另,
   緣於自然機制。(之後又叩問:受嚴重驚嚇或睡眠中靈魂離(出)體
   ,因為有可能生長過程中受到傷害,致使此靈與體機制失效,玄關竅
   未必會開啟。今既致靈與體機制早已失效,該世人還能存活嗎?若仍
   能,該世人是活於何種狀態下呢?譬如說是否會有身障出現呢?聖示
   :當然。另一定會受傷。)

 

 問:據昔叩問所識,持黑灰旗冤親侵體,是由玄關而入。那麼,持黑灰旗
   冤親侵體,是否也可不由玄關而入,亦可由他處入體呢
?若如是,既
   然冤親欲入體是停滯居止,何以不自玄關,卻可由他處入體呢?又,
   據昔叩問所識,靈魂之分佈在頭部。那麼,冤親侵體旨在干擾靈魂之
   支配生覺,若不直接由玄關而入,卻由其他軀幹、四肢而入,所求為
   何呢?譬如說,冤親侵體有必要大費周章地由腹肚侵入,然後才再竄
   到頭部(靈魂所在處)去干擾靈魂嗎?
   (100‧01‧19、25/02‧22)

 示:當然。既不由玄關入,則由氣海甚至泥丸均可入。另,因黑灰旗屬重
   業,當可侵體,即不受限。
又,信士當知,靈魂受身軀所束縛,能量
   不及冤親惡靈之能量,即可自行干礙其人,此亦重業討報易衍生精神
   性疾病之故。(之後又叩問:依昔叩問所識煉丹陽神出體自泥丸,
   入體自玄關,以自泥丸逆向而入會受傷故
今冤親侵體若選擇自泥丸
   而入,是否也會使得受討報的對象受傷呢?若如是,自泥丸而入後,
   會造成那些傷害呢?聖示:然。另,不一定,需視受討報者自身傷創
   部位。)

 問:承上問。既然靈魂之分佈在頭部,那麼,今受到意外驚嚇而靈魂出離
   時,或睡眠中若有靈魂出體時,靈魂有可能竄到軀幹、腹肚而出嗎?
   又,今既靈魂之分佈在頭部,那麼,歸空而靈魂出體時(假設不是採
   勾魂方式),靈魂有可能竄到軀幹、腹肚,甚至腳底而出嗎
   (100‧01‧25)

 示:當有可能。信士是問其分佈在頭部,並不是靈魂無法遊巡於身體。又
   ,當有可能。

 

 問:世人睡眠中,四大假合經轉換而在人身體所形成之光幕磁場是否會降
   低?否則,何以能夠接收到外界的靈訊而成為其夢境。又,在睡眠中
   ,因已未進行繁複思考,日間經常的作息也停止,眼耳鼻舌呈半關閉
   狀態,器臟僅只低度運作著,此時三魂沿綿密元辰管道之連繫,所形
   成之力場與磁場是否會降低?(96‧11‧14)(97‧12‧22)

 示:當然。原因與身體原理一樣,人在睡夢中體溫會稍降。又,當然。

 

 問:世人常有夢到未來會發生的事情或景象,這是外靈或仙佛的靈訊托夢
   ,抑或是世人本身靈智所具?又,若屬後者,這是如何產生或辦到的
   呢?(96‧03‧12)

 示:有本身靈智所具,亦有外來靈訊。又,在靈神清朗時,即無時空阻障
   。

 問:同樣已有求道而經過明師指點玄關者,設若一者有修、一者未修,則
   歸空時靈魂是否皆能由此竅而出?兩者分別在出竅前、出竅後的際遇
   有何不同?又,大道修子歸空時,是否三魂均自然會循玄關而出呢?
   而有者雖經明師指點而啟玄,卻並未明白其義(譬如求道者為嬰幼兒
   、老年人,抑或求道後未再聽聞講解三寶者),則彼歸空時,是否彼
   靈魂仍會自然循玄關而出呢?(95‧11‧06)(96‧11‧21、23)

 示:同屬玄關出竅。但若求道後造深重罪業,竅會封鎖,際遇當然不同,
   無法盡述。 又,前者:是。 後者:不會,有者玄關竅仍會封閉。此有
   可議之處,無法盡述,即在各人會因應不同情形而產生不同離體現象
   。

 問:人靈入胎前,玄關竅是否早已處於開啟狀態,抑或是人靈入胎時,玄
   關竅方被開啟呢?若屬前者,則彼胎是否有可能先被其他亡靈投入而
   鵲巢鳩占呢?若屬後者,則此時是經由何執司來開啟的呢?又,人自
   投胎後,玄關竅大概多久時日後會自行封閉起來?其道理何在?今一
   貫道求道而經過明師指點玄關者,除有為求道人指出靈魂出入的正當
   門戶所在外,尚有為求道人開啟此竅的作用,是否如此呢?
   (95‧11‧28)(96‧02‧17)

 示:入胎時才開啟。乃「轉輪台」機制,如俗世用語之「對號入座」。又
   ,前者:約在一歲半,其理如嬰兒之「腦信」,本軟弱,漸長頭骨包
   合以保護之。後者:然也。

 

 問:經求道而打開玄關竅之一貫大道修子,當其歸空出胎後,彼玄關竅是
   仍然開啟著,抑或是會自然封閉呢?若屬前者,是否有可能被其他剛
   亡且三魂一時尚未受禁制之亡靈所入身呢?若屬後者,大約是在人靈
   出胎後多久方封閉呢?(96‧02‧17/03‧01)

 示:然也。自行封閉即「轉輪台」之機制。另,不會,此中太多因素,如
   未受准而被藉屍,必被拘捉等等均是。多久方封閉,仍需視其生前修
   持而定,一如冥司對三魂施行禁制力般,時日有長有短。

 

 問:昔聖示,入胎時玄關竅才由「轉輪台」機制開啟,並約在一歲半時會
   自行封起來;又示,一貫大道修子歸空出胎後,彼玄關竅會自然封閉
   亦「轉輪台」機制。
今入胎後約在一歲半時會自行封起來,這是否亦
   為「轉輪台」機制使然?又,入胎投靈後,為何不立即將其封起來,
   卻須遲至一歲半時方封竅?(96‧04‧11、12)

 示:然。又,既曰「機制」,即有設定之因素,其因即在人體之成長必要
   。譬如嬰兒「腦信」需待頭殼堅硬以保護之,玄關竅不即時封閉,乃
   使投靈後身體發育不因玄關封閉而影響腦神經、經脈等。

 

 問:昔聖示,持灰黑令旗討報的冤欠,其侵體時亦是由玄關竅而入。今人
   靈自投胎後,玄關竅既已封鎖起來,則彼冤欠侵體時如何由玄關竅而
   入?又,求道而經過明師指點開啟玄關竅者,豈不是有如敞開大門般
   ,可供外靈循此玄關竅而侵入?
   (95‧11‧28、29/12‧06)

 示:不同。討報黑旗,可以強行侵入,冤親能量與人靈本相同,但人靈有
   軀體而減弱,故被侵入。又,求道子靈竅開,卻有保護能量,而無因
   果討報之冤親,便無法入侵,亦即如靈入胎,無其牽引業緣。此謂「
   保護能量」,一者來自肉身本能,二者來自修行者之聚納能量。
(之
   後又叩問:此中「無因果…,亦即如靈入胎,無其牽引業緣」之後是
   否有漏字?若無漏字,這是否表示「冤親欲侵體,必須有業緣牽引,
   猶如靈入胎,亦必須有業緣牽引,否則無法入胎」?聖示:無漏字。
   另,是信士所認知之情況。)

 

 問:【一女善德叩問】:為什麼信女會有這個福運阻礙而被夢提醒,而有
   些人則沒有?又,如果這個夢沒有出現或信女不採取行動,請問因果
   會在什麼時候形成?(拱217期)

 示:夢兆提醒,乃係事件已將成熟,其業緣之力場較強,所以有較敏感者
   易有察覺,另外各人之命程福緣,修行及靈識察覺能力俱有關聯。又
   ,已是在接近成熟邊緣,換言之,近三、四個月間。

 

靈生覺魂篇22(六道能量光華 業識牽引幻景 天罡地炁傷損 壽盡出胎作用)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、嘗聞世人轉述其友人曾遇過似亡未亡的經驗,稱言昏迷後,見一光點吸
  引其前往,跟隨光點前往後而又醒過來,這算是「死亡的經驗」嗎?設
  若其友人並不跟隨光點前往,則會有何等後果?又,依仙佛所識,這光

  點來自何方?出現的原因為何?代表何等意義?目的為何?
  (95‧10‧04)(96‧05‧07、11/06‧15)

1:可以算是。若不隨光點前往,後果即死亡又,即乃六道之能量所示現
  光華。
六道之光能牽引我人識神,乃致趨於彼道,此乃佛家之說教。
  人會遇此種光點而受其牽引之原因:其一、有陽壽未盡而有福緣得傳述
  驗証勸化世人之機;其二、修行至陽神出竅者。

 

 問:承上問。這六道之能量所示現之光華是人為的現象,抑或是自然的現
   象?於六道中所存在的此等「能量」之用意、作用何在?又,今從現
   象界來看,人道與畜道既共容於一個生活空間中,則此兩道之能量是
   否完全相同?當彼世人昏迷後,這六道之能量所示現之光華是如何適
   時產生的呢?(97‧12‧22、23)

 示:前者:此即六道輪迴中所產生能量之光芒,是自然現象。後者:並非
   信士所列問,而是其自身所具之自然顯現。又,前者:大同小異。後
   者:原本即已存在,只是生命存活無法見到。

 

 問:善書常有記載,當亡者將亡時,往往會看到各種幻象、幻景,這是否
   即是指靈魂尚未離體前所遇見的景象?設若靈魂已離體後,是否仍會
   看到此般幻象、幻景?又,此般景象是如何產生的?是否每一位亡者
   ,皆會遇到此般景象?今若在生時,是否也有可能出現此等幻象、幻
   景呢?(95‧10‧04)(96‧06‧15)

 示:都會。又,即乃業識牽引。惟,愈修持精進者則愈減少。將亡時,人
   之肉身防護力減退,業識牽引之力大增之故;在生時,當有彼情形(
   指肉身防護力減退)時,亦會因業識牽引而現幻象、幻景。

 

 問:承上問。當亡者將亡或初亡不久時,以業識牽引而看到各種幻象、幻
   景,總有些因緣促成故,尚且亡者靈魂醒著並非入眠,今導致這些業
   識牽引的原因何在?又,

1)此幻象、幻景,應該只是針對靈魂而言,對隨後出離的生覺魂便
     不會有此等幻象、幻景
吧?

2)對未修之世人而言,歸空多久後,才不再會有此等幻象、幻景存
     在?其道理何在?(96‧05‧07/11‧20)

 示:此因緣即乃身死,其保護能量失去,而所造業即顯前,猶如絕緣體有
   破損即漏電。此業識牽引之力,有者來自自身魔性及識海執見,有者
   來自外力則是業障冤親。又,前問:然也。後問:仍會各自不同,其
   關鍵在「知」。猶如世人對黑暗會怕,乃不知內有何物象,知後即不
   怕。

 

2、世人歸空時,何種自身情況或外在機緣下,靈魂才不會被地罡(厲烈的
  罡風)所傷
?地罡之氣是如何形成的?又,對出冥而討報的冤欠或農曆
  七月出冥而受人間供養的善魂而言,是否亦會受天罡地炁所傷?否則,
  其仗恃何物何法得以不受天罡地炁所傷?
  (96‧04‧27/06‧15、21/11‧19)

2:有修行者,或有神司護法接引、押帶者。其中,有修行者因彼修行有其
  凝聚、加強及保護靈能之作用故
。「天罡地炁」乃是整個宇宙星象所產
  生,亦即力場旋轉所產生,包括星球間的萬有引力、地球本身的自轉力
  量,及地球本身的重力。又,對出冥之靈不會有傷,其理正如颱風眼反
  而平靜,且亦無所仗恃,既已可以平安渡過,何需法器。

 

 問:承上問。何以說天罡地炁對出冥之靈不會有傷,其理正如颱風眼反而
   平靜?這是表示出冥之靈本身已具備抗衡天罡地炁之能量,抑或是出
   冥之靈能有效地走避而躲開天罡地炁?(97‧12‧22)

 示:黃泉路上罡炁比喻為颱風,當然颱風眼處平靜。另,是後者,原本即
   有一條安全通道。

 

 問:於修行證道實錄一書中,有「護法鸞門成正果」一回,文中 天上聖
   慈示,一般人臨命終之際,靈魂離體,完全恰似一個小嬰兒,毫無
   抗原以及力量,所以必會遭受地罡所傷。那麼,之後離體而出的生覺
   魂是否也有此種問題存在?又,世人初亡時,其靈既易遭受地罡所傷
   ,何以出冥討報的冤欠或農曆七月出冥受人間供養的善魂,其靈卻不
   受天罡地炁所傷?這樣的轉變所本為何?
   (96‧04‧27/06‧24/11‧19)

 示:靈魂強有力,天罡地炁更屬剛烈,此中原理即乃剛而易折;生覺無力
   ,反而不怕天罡地炁。
又,所本即靈初離體,猶如嬰兒之初離母體。
   尚且,既合法出冥者,當然有依循不受天罡地炁所傷之途徑。

 

 問:昔聖示,山川大地、建築物體等會因地球自轉產生磁場,若強烈之際
   生覺則會受傷。而昨聖示,生覺無力,反而不怕天罡地炁。今生覺既
   不怕天罡地炁,何以反而會怕地球的大自然磁場?又,昔聖示,生覺
   本體不似靈魂有其力場可以護己祟他。而昨聖示,靈魂強有力,天罡
   地炁更屬剛烈,此中原理即乃剛而易折。今靈魂既怕天罡地炁,何以
   不怕地球的大自然磁場?(96‧05‧07/11‧19)

 示:因地球有自轉,故轉之即對生覺有產生傷害力。其最壞程度就是受傷
   ,但靈對傷有自療能量。又,天罡地炁包括地球本身自轉產生之力場
   ,但靈有其護衛能力,故不怕轉動之磁場,正如小孩久旋會受傷,大
   人則更有耐力。惟,初亡者靈仍易受其所傷(自療則同上述),久亡

   者則已不會,其理即適應之關。

 

 問:在有形的現象界中,人身對宇宙星象力場旋轉所產生的天罡地炁,以
   及地球的自轉,幾乎沒感覺其存在。何以天罡地炁會對初亡之靈魂反
   而有所傷害呢?何以地球的自轉會對生覺反而有所傷害呢?
   (96‧11‧19/12‧23)

 示:簡言之,亦即生前與死後,其質不同故,其質差別就在生前有融入此
   身皮囊中。

 

 問:承上問。對一完全未修之世人而言,當初投生入胎前與歸空往生出離
   後,其生前死後之「三魂之質」是否完全相同呢?若有差別,其差別
   何在?又,比較修道有成之人及完全未修之人,於歸空後兩者間「三
   魂之質」有何不同呢?(97‧12‧25、26)

 示:相同。又,不同,其差別在修者能量較有力,而能量可以產生其質之
   純淨與穢濁。

 

 問:於修行證道實錄一書中,有「護法鸞門成正果」一回,文中南天福德
   正神 恩師述及歸空時,靈魂離體後,會有感覺靈神所面對的是一
   股強大力量,有要往下墜的感覺,而那股引力即是九幽冥府之黑暗磁
   場。這股強大力量是否會將靈神自然吸引至冥府,而不必由神司陰差
   先接引往城隍處除去陽籍?又,之後離體而出的生覺魂是否也會面對
   這股強大力量?是否也會被自然吸引至冥府,而通過黃泉道上之厲烈
   磁場?(96‧04‧27/06‧21)

 示:有此情形,但神司陰差仍會在側做必要處理。黑暗磁場猶如巨磁,再
   加上旋轉之力場。又,一如生覺無力,反而不怕天罡地炁般,地府磁
   場亦不會吸引生覺,其因正如磁之於鐵,非鐵則無吸力。惟,生覺無
   法通過黃泉道,因其厲烈磁場能量會將之毀滅,猶如小孩初知痛時,
   即會懼怕。簡言之,黑暗磁場如漩渦,厲烈磁場則如橫掃千軍之罡風
   。

 

 問:承上問。文中 南天福德正神 恩師歸空時,被堂上仙佛接引往南天
   報到。那麼,是否仍須先往「城隍」處除去陽籍,並且須先前往地府
   對消因果公案呢?又,恩師述及,靈神原本受身軀保護,一旦歸空
   離體,立即受地罡之氣所侵襲,若非靈神成胎能抗禦,則必定先受傷
   ,然後下墜入冥。一般世人,非靈神成胎者,則會有何等後果?真的
   會直接下墜入冥嗎?(96‧04‧27)

 示:是要除陽籍,但無需往地府,南天會行文冥司註載成神,而神道以上
   之因果,是另外了斷方式,其方式繁冗,有度化、有助緣。
又,沒有
   修行至神道以上功果,當然必要下墜冥司以作審讞。

 

3、世人正常無疾而終者,當其氣數盡時,元辰理當隨著逐漸消散。今促使
  四大假合的肉身氣數殆盡,而喪失生機的背後原因為何?又,冥府註成
  的壽數,在技術上,是如何發揮其決定性作用的呢?
  (95‧12‧06)

3:很繁複。簡言之,有者肉身久受損傷耗弱。又,註壽如何發揮作用,除
  上述肉身因素外,尚有外在因素,譬如災禍、車厄等。(註:此即於所
  註壽元終止時,有者肉身已耗損殆盡,有者因註死劫於災禍、車厄等。
  另者,前有聖示,「轉輪台」可破壞元辰,使靈對生覺聯繫減弱而身體
  機能耗損敗壞。)

 

 問:據昔叩問所識,世人的元辰隨著肉身的成長而擴張、漫延到全身;三
   魂便藉著元辰的密佈通道互傳訊息,並形成磁場而隔絕了外界的干擾
   。今元辰賴肉身而分佈,三魂又賴元辰而緊密連繫,這是否即是「肉
   身存活有保護、束縛及隔絕作用」的原因所在?又,三魂對肉身的依
   賴,是否即是因為元辰分布其中所間接促成?而真正加強三魂攀緣於
   肉身而形成執識的原因,應該是世人的私欲及物欲使然吧?
   (95‧12‧06)

 示:是的。又,皆是其中因素之一。(註:元辰分布及世人欲望,皆是三
   魂對肉身的依賴因素之一。)

 

 問:世人歸空時,是否因為元辰逐漸消散崩解,致使靈魂無法與餘魂連繫
   ,既得不到覺魂的回應,亦無法掌控生魂反應,遂終恐慌竄出呢?又
   ,世人歸空時,元辰雖已逐漸消散崩解,但仍游離、殘存於器臟、感
   官中的氣息,是否仍會使生覺二魂攀緣其中而遲滯不離?
   (95‧12‧06)

 示:可以如是解。又,是有此現象,但生覺在靈魂支配力遽然失去後,即
   會有離體之作用,乃因肉身已無護障作用。

 

 問:承上問。世人歸空時,生覺魂如何發現到靈魂支配力遽然失去,而有
   離體作用?
又,世人受驚嚇而靈魂暫時離體者,彼生覺魂何以未發現
   到靈魂支配力遽然失去,而有離體之作用?(96‧06‧20)

 示:如電源切斷。又,警嚇之震攝,僅短暫失去作用,猶如電線之接觸不
   良而斷續通電,故乃有感知。

 

 問:昔聖示,世人歸空時,生覺在靈魂支配力遽然失去,即會有離體之作
   用,乃因肉身已無護障作用。據昔叩問所識,道家練丹而靈出竅者,
   因仍能支配身體內的生覺二魂,故生覺不會離體。今世人歸空時,即
   便靈先離體,但靈訊依然能傳給生覺,何以說靈魂支配力遽然失去,
   致生覺有離體之作用?(96‧03‧15/11‧20)

 示:關鍵即在支配力。練丹出竅,是靈與體尚有依止之關係,但身死之後
   兩者關係不存,支配即會支使生覺去歸依處。(
之後又叩問:此聖示
   中,練丹出竅,是靈與體尚有依止之關係。這是否表示,所謂「練丹
   出竅」,多是指元神(胎)自泥丸而出,靈魂仍在肉身內,故靈與體
   尚有依止之關係,生覺仍受靈之掌控無礙。聖示:是。)

 

 問:昔聖示,身死之後,靈與體兩者依止之關係不存,靈魂會支使生覺去
   歸依處。然而,世人生前甚少知道歸空後尚有三魂存在(至多也只是
   相信有靈魂存在),乃至歸空後三魂之所應歸屬依附處。今身死之後
   ,靈魂怎麼知道去支配其生覺魂至歸依處呢?除非這是與生具有的本
   能。又,設若靈魂會支使生覺魂去歸依處,何不支使其生覺魂來與靈
   魂會合、相聚呢?即便是已受到地府之所施禁制力。
   (96‧05‧07、11)(98‧01‧06)

 示:信士是由主觀認定,生前知有三魂者已甚普,自古至今言人身有三魂
   七魄者多如牛毛,又怎會不知;僅是靈魂在體內與離體之轉換環境中
   ,會暫失支配力之機制。而身死後,靈魂支配生覺去歸依處;簡言之
   ,譬喻人之使臂,一旦斷臂立有所感,故可以用慣性形容。又,靈魂
   無力抵抗所施禁制力,且不止如此,生覺更無法進入黃泉道。一旦出
   體,要召三魂合聚,唯有道果能量或「轉輪台」能量。
至於如何生前
   便有此「道果能量」,除道法煉丹外,佛道均有之,但吾無法明示。

 

 問:歸空後,三魂藉著本身機制的靈訊而互通有無,無遠弗屆,但投生後
   ,三魂卻須依賴元辰的綿密管道才能互通有無,這前後兩種方式的變
   換,其主要關鍵是因靈神蒙昧入胎後,逐漸依賴肉體中的元辰而忘卻
   了本來(指不須依賴元辰便能相互連繫)使然,抑或是三魂一深陷入
   元辰的架構後,便受其約束、擺佈所致?(95‧12‧06)

 示:可以如是解。但不盡然,三魂間之連繫,如水之於容器,可方可圓,
   但放之於河流,卻淵長不斷。(註:此中「水之於容器」喻入胎後;
   「放之於河流」喻出胎後。)

 

 問:據昔叩問所識,元辰賴肉身而分佈,三魂又賴元辰而緊密連繫。今練
   丹而靈魂暫時出竅者,彼出離的靈魂與仍在肉身中的生覺魂間,是否
   仍藉元辰彼此連繫,抑或是改藉其他管道連繫呢?易言之,靈魂一者
   在肉身外,生覺魂二者在肉身內,靈魂改循何種管道來連繫、支配其
   生覺魂呢?(96‧05‧07、11)

 示:當然仍維繫。信士確又混淆,練丹之神,乃元神出竅

 

 問:承上問。這是否表示,練丹而出竅者,是其元神(胎)出竅而非靈魂
   出竅,彼靈魂仍在肉身中?易言之,稱彼「靈魂出竅」是沿俗謂,實
   則是「元神(胎)出竅」。又,今練丹而元神出竅者,分別在生時及
   在亡時,是由泥丸出,抑或是由玄關出呢?
   (96‧06‧20/11‧21、26)

 示:然也。又,在生時由泥丸,亡時由玄關惟,關鍵仍在元神,若未修
   成即歸空,猶如半成品,則屬陽神,故亡時仍需由泥丸而出,神與靈
   既分道揚鑣,彼三魂出離身體後亦不會合於陽神,因其無足夠能量收
   納三魂
(之後又叩問:據昔叩問所識,已啟點玄關而非練丹者,歸空
   時靈魂由玄關而出;未啟點玄關而練丹有成就者,歸空時三魂合於元
   胎由玄關而出,是否如此呢?又,若練丹尚未及修成即歸空者,彼元
   神猶如半成品,則歸空時陽神仍由泥丸而出,是否如此呢?聖示:是
   。又,是也。)

 

 問:肉身存活時,三魂便依賴遍身之元辰綿密管道連繫,而形成力場與磁
   場,此猶如馬達一旦供電後,電磁效應所形成的力場,使馬達轉動,
   除非斷電,否則無法停止轉動。是否可以如此形容呢?
   (95‧12‧05)

 示:可以如此形容。(註:此中所謂「斷電」,意指靈與生覺間連繫靜止
   ,則無力場與磁場形成。)

 

 問:承上問。三魂沿綿密元辰管道連繫,所形成之力場與磁場,是否即為
   肉身存活時,其有「束縛」三魂的作用
之原因所在?若如是,當世人
   氣數盡時,若靈魂能沈斂定靜,不攀內外緣、不受境牽引,則三魂間
   連繫既無,力場自然不生,乃不待元辰崩解,三魂便能出離;反之,
   若靈魂散亂不定,攀緣內外、受境牽引,則三魂唯有待元辰崩解,被
   迫無法相互連繫,在力場既失後,三魂才恐慌竄出,是否如此呢?
   (95‧12‧05、06、08)

 示:然也。另,皆可以如是解,靈魂沈歛定靜當是關鍵。

 

靈生覺魂篇23(修丹元神結胎)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、世人自入胎後,「精、氣、神」三寶是如何孕育產生的呢?在人身中與
  三魂間有何關連性?各負責那些工作呢?又,一般世人歸空後,除三魂
  陸續離體外,元精、元氣、元神三者各落歸於何處?(96‧03‧21)

1:「精、氣、神」是人身日積月累而加強,屬實有,與三魂間互動則是:
  「神」與靈魂,「精、氣」與生魂有關聯,覺魂則無關。「神」主心識
  、腦識,「氣」主運作動力,「精」則孕育傳宗接代。又,身無即無。

 

 問:承上問。「精、氣、神」既然均是屬實有,那麼,「神」、「氣」、
   「精」分別是那些實質存在於身體中的東西或成份呢?
   (100‧01‧12、16)

 示:四大假合中之風、土與水。(之後又經叩問:四大假合為「地、水、
   火、風」,那麼四大假合中之火,對應於「精、氣、神」中之何者,
   或有其他可對應者?聖示:火不應對,因其僅屬動能助力。)

 

 問:「元神」是修丹的名詞,是否如此呢?若如是,那麼,是否也有所謂
   的「元氣」、「元精」之用詞呢?此等分別是何意思呢?又,「元神
   」、「元氣」、「元精」分別與實有的「神」、「氣」、「精」有何
   相對應之關連呢?(100‧01‧12)

 示:然。另,只是用於區別有修與否。又,簡單講「元」者較精純

 

 問:前(042)期拱衡雜誌中,有 太上李老君之述論「靈竅」一篇,
   云:「道家所謂靈竅,乃指泥丸宮。昔日修道人元胎修成,乃從泥丸
   宮破竅飛升
,今日修道人有謂玄關乃為靈竅,實則差矣!玄關乃竅門
   之所在,可作藏神處,非為靈竅。」
道家所謂「元胎」是何意義?元
   胎與靈魂(或三魂),兩者間有何等關連或前因後果?又,

             1)昔日修道之人元胎修成,何以必須由泥丸宮破竅飛升,卻不經由
     玄關而陽靈上昇呢?歸空時由泥丸宮而出,此與歸空時由玄關而
     出,差別何在?

             2)對一貫大道而言,「靈竅」確實是指玄關(靈魂進出所應循的孔
     竅),「泥丸宮」反而是藏神之處。今何以仙佛述論中卻言靈竅
     乃指泥丸宮,玄關可作藏神處呢?此中否有矛盾之處?
     (96‧03‧20)

 示:「元胎」亦謂「陽神」,是本身之元神。元神在身與三魂無關,需有
   結成元胎,三魂始依之成一體。

   1)此乃丹道之訣。另,歸空時,若由泥丸出者為陽神,若由玄關出
     者為靈魂。

   2)並無矛盾。往昔修者是以泥丸為藏神宮,老君之述論,是以昔時
     修者而言;   近期有 老母慈悲,賜一貫大道修子點玄關,先得而
     後修,靈魂修証由玄關竅出,乃為時日之異也

 

 問:吾人常聽聞修行者有修行至可靈魂出竅者。這「修行至靈魂出竅」一
   語,應該修正為「修行至陽神出竅」,是否如此呢?易言之,不是修
   行至靈魂出竅,而是修行至陽神出竅。若非是。今世人在生時,修何
   法門得能「修行至靈魂出竅」?修何法門得能「修行至陽神出竅」?
   (96‧11‧19)(100‧01‧09)

 示:是如此。另,在生時,只有修行陽神出竅,沒有修行靈魂出竅,此乃
   用詞之誤。又,陽神出竅係道家正法,丹道可成,但道祖正法亦多有
   之,譬如媽祖曾以陽神出竅救父。(之後又經叩問:在生時,丹道有
   成而可陽神出竅者,其陽神是否也會有形貌?若有之,陽神形貌是否
   一如彼人身形貌?聖示:有之。另,亦如其人形貌
。)

 

 問:依昔叩問所識,元神在身與三魂無關,那麼,元神在人身中有何作用
   ?扮演著何等角色?又,一般世人歸空時,其元胎陽神歸於何處?修
   道之人有無元胎修成,其差別何在?(96‧03‧21、27)

 示:信士整體上認知有誤。修行者必需要修「金丹大道」此一教法,始有
   元胎,元胎即自身之元神,若無修此法者,即不會有元胎。且只有元
   神結胎,而無元氣結胎或元精結胎,因精氣神統攝後而由神成胎。

   註:見鸞音去迷一書,有「九轉金丹」一篇,文昌帝君慈示,道家修
   煉有丹鼎一脈,修行要旨以人身精氣神、以奇經八脈之氣行,輔以陰
   陽二氣,在人身中氣凝成丹,而可破體飛昇,捨此皮囊而登仙路。)

 

 問:這「元神」是個難以理解的名詞,不若「靈魂」是一股有心識的能量
   形式般易於理解。今元神與靈魂(乃至三魂)間是呈何等關係呢?又
   ,世人有修成元神結胎者,歸空後元神仍存,否則歸空後元神即無。
             是否如此呢?若如是,世人未修成元神結胎者,歸空後元神如何消失
   ?是受外界天地吸收,抑或是受靈體吸收?(96‧04‧30)

 示:「元神」是在身體亡後,所另成的一個元素,有元神者,三魂可在身
   死後而依之
又,然也。另,既未修此法,即無元神成就,既無則不
   會有所謂「消失」。

 

 問:於修行證道實錄一書中,有「坐工練氣證真人」一回,昔 真人生
   前由練氣入定而結胎;並述及在人身小周天後融入宇宙天地大周天,
   始能將人身之氣吸納天地精華之炁,始得元神復甦,增強動能。今元
   神復甦後,增強動能的目的為何?是增強了甚麼「東西」的動能?又
   ,一般世人未經坐工練氣者,其元神是否即處於昏沈的狀態呢?
         (96‧04‧30/11‧21)

 示:增強元神之動能,目的即成就道果,即神通力之能量。此「神通」者
   ,六大神通之前五通均有可能。
又,可以如此解。(註:既未修「金
   丹大道」此法,便無元胎結成,故可謂元神昏沈未復甦,並無將元神
   修成結胎。若在世練氣入定而結胎,可增強元神之動能而成就道果是
   主要目的,神通力則是附帶的成就。「六大神通」即天眼通、天耳通
   、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。)

 

 問:承上問,於文中,真人言人生命結束,即是元神生命的開始,故元
   神又謂「元嬰」。今人生命結束後,是否即是賴元神來吸收天地之炁
   ,以補充靈魂能量呢?猶如文中所言,如同胎兒藉臍帶得到母體養份
   而維生命般。又,世人歸空後,生覺魂是否也有所謂的元神呢?
   (96‧04‧30)

 示:信士誤解。元神是一種法門,並不是人人都可以練元神或有元神。又
   ,信士又誤解。世人生命結束,僅靈魂入地府,而生覺之所以要依附
   墓祿,是在等待靈魂再次投胎,因入胎後,靈主識心,即腦,生主肢
   體,覺主聽聞,只有人身才需要三魂。因而歸空後,生覺沒有元神,
   不但如此,靈魂也沒有元神,是三魂因身死而有元神可依之,
因為有
   元神,即表示修行成就,亦即成神,故三魂合之。

 

 問:昔聖示,元神是一種法門,並不是人人都可以練元神或有元神。這是
   否表示,元神雖人人本具,但並非人人都可以練成元神結胎或身亡後
   仍有元神?又,元胎是否也是一種有別於三魂之額外能量,抑或是僅
   為一種依法而成的機制呢?元神成胎,分別在生前與死後有何助益?
   而元神不固,分別在生前與死後有何影響?
   (96‧04‧30/05‧03/06‧24)

 示:然也。又,前者:「元胎」僅為修行所成之另一種道果機制。有元神
   成胎則是有道之士,生前具神通,歸空得封敕。後者:元神不固並無
   影響,因「元神成胎」僅屬修行之一種法門。

 

 問:於修行證道實錄一書中,有「飛符化轉妙無邊」一回,昔 仙人言
   彼依符道練神坐工,是有得道家玄炁之妙,「三花聚頂,五氣朝元」
   ,得元神出竅之妙;又言符道修行之人,總有些逆數違天之舉,況且
   元胎出竅,必有身劫,所以乃以重病纏綿病榻五日,始作升天。修至
   元神出竅者,是否必然已達到「三花聚頂,五氣朝元」之境?又,元
   神既是一種法門,何以說「元胎出竅,必有身劫」?
   (96‧05‧04)

 示:是等同之境。又,既為法門,故有其機制,蓋修此法者,以自身契入
   道法,累劫累業未消,故天劫代之
。(註:道家修法中,諸如修練氣
   神之修道者,有許多須藉刀、兵、身劫而成仙,惟獨修「金丹大道」
   者無需應劫,故不須遭天劫、身劫、兵劫始能成仙。因為「金丹」是
   指我人之元神成胎,可以陽神出竅。)

 

 問:於修行證道實錄一書,有「金丹大道趙仙翁」一回,書中 趙避塵
   翁慈示,練金丹直至九轉完工,亦即元胎結成陽神,可以自行出體始
   為大成。所謂「自行出體」,是三魂一起依附元胎出離,抑或是單獨
   以靈魂依附元胎出離,抑或是隨時機情況而定?譬如平常日獨以靈魂
   依附,歸空時三魂一起依附。又,

             1)設若「自行出體」時,可以三魂一起依附元胎出離,這是否表示
     ,該修者可輕易地自行決定捨離肉體時機?此種大成境界,是否
     即是當該修者歸空時,自然也不須遭受刀兵等天劫或身劫的原因
     所在?

             2)設若修金丹大成者,可輕易地自行決定捨離肉體時機,這是否會
     違背地府既註的壽算,而有自殺輕生的罪業存在,或有相關的業
     識留存耶識中?(96‧05‧03)

 示:乃隨機而定。又,前問:自行出體,是陽神出體,並非歸空之出體,
   而其大成境界是不用遭劫之原因。後問:沒有違背,當然是待其壽元
   盡,肉身已不能或無用之際。

 

2、修行金丹大道而大成者,是否能了知三魂之存在?又,今練丹有成者歸
  空時,彼元神先出離,抑或是靈魂先出離,抑或是兩者一起出離?彼元
  神及靈魂出離後,是否仍須等生覺出離來依附呢?
  (96‧05‧03/06‧24)

2:當然知之。又,前問:元神已收納三魂,故已無分別,亦即元神出,三
  魂亦同出
。後問:不用。

 

 問:昔聖示,練丹而出竅者,是其元神(胎)出竅,而非靈魂出竅。今練
   丹而元神出竅者,靈既仍在肉身中,元神(胎)出竅後能作甚麼呢?
   又,元神(胎)出竅後,仍在肉身中的靈魂如何控制出離的元神呢?
   否則,彼出離的元神如何做主?出離的元神,有否可能被它靈所奪,

      或遭到毀壞的情形發生?(96‧06‧24/11‧27)(100‧01‧09)

 示:即通力,其作用初始在「知」,三魂合入元神後即有「神通力」。
            此中,知,是延伸更遠處;神通力,仍具動能。必需在丹成元胎之際
   ,三魂始被收納。又,前者:初始類如分身,因元神是身體之精華,
   故與身是同體,因而與三魂之間一樣。易言之,元神與身體是同一素
   質,神身同一處所成,則其牽引能量當然在,而三魂收納當然也同。
   簡單譬喻,冤親討報世人是賴因果業力之牽引,關鍵在業力,而神與
   身同體而成,當然也有其牽引能量。後者:會。身與靈悉皆有可能,
   譬如遇魔界惡靈、正罡地炁,甚至劇烈之磁場,所以甚多修丹者並不
   願出竅,因身體防設力降低。
(之後又叩問:在生時,練丹而元神出
   竅者,一旦其出離的元神受到魔界惡靈、正罡地炁,甚至劇烈之磁場
   所破壞後,彼肉身將會受到如何傷損呢?聖示:這說來話長,簡單講
   即壞死。)

 

 問:承上問。依昔叩問所識,元神是身體之精華。對有肉身的世人及動物
   而言,是否皆有此等身體精華之質,只是未加以修丹成胎而已,是否
   如此呢?又,對未煉丹之世人及動物而言,於身死後,此等身體精華
   之質是否即隨著肉身逐漸腐壞而消失?(100‧01‧09)

 示:不盡然,前有云及,元神之說亦有各家解釋,不過基本上是信士所認
   知。又,單指靈體是如此。(之後又叩問:依昔叩問所識,以葷食於
   墳前祭拜時,亡魂所吸取者為食物中的「氣」。此物中的「氣」,是
   否即是指此「身體精華之質」呢?聖示:可以如此說。)

 

    問:如后附前後叩問之兩聖示(內容略)。前者聖示言,練丹練靈之法,
   出竅仍以靈魂為之;後者聖示言,練丹之法,乃元神出竅,靈魂仍在
   肉身中。何以有此前後不同說法?又,練丹有成者,生時元神出竅時
   ,這好比放風箏一般,仍由肉身中的靈魂所控制,是否如此呢?若如
   是,彼放飛出去的元神之見聞覺知,乃至思考判斷等,是由肉身中的
   三魂共同掌控,抑或是由靈魂獨個掌控呢?
         (96‧11‧19、27)(98‧01‧07)

     示:沒有不同,練丹之元神,仍以三魂為主體,形成一個小元胎,亦有謂
   「聖嬰」、「聖胎」。何以說「仍以三魂為主體」?所謂「練丹有成
   」,其成是以身死,故往昔修丹之人最後都會遭天劫,身死而丹飛昇
   ,若身未死,不能算大成,所以仍以三魂為主。
又,是信士所理解。
   另,由靈魂掌控。

 

 問:依昔叩問所識,練丹而元神出竅者,靈仍在肉身中。今練丹者在生時
   若元神(胎)出竅,身體中三魂既然還在,肉身何以不能自由行動、
   如常作息呢?又,既然是三魂仍在肉身中,應能控制其起居作息無礙
   ,何以 李鐵拐大仙的元神出離期間,卻須隨侍看守,乃至肉身遭隨
   侍燒毀呢?(96‧06‧24/11‧27)
   (98‧01‧07、11、13)

 示:不能,肉身產生動能即會影響元神。又,大仙之例,則是元神已收
   納三魂。惟,此謂「收納三魂」者,是在體內則可以節制三魂,但出
   竅並非三魂齊出。元神出竅僅靈魂,生覺仍在身體
(之後又叩問:
   「收納三魂是可以節制三魂」一句,是否表示「收納三魂是可以受三
   魂節制」之意?聖示:非也。在體內則可以節制三魂。)

 

 問:承上問。練丹而有成者,在生仍存活時,三魂之是否要隨元神一起出
   竅,完全決定於練丹者自己,抑或是頂多只能靈魂隨元神出竅,生覺
   仍需留在身體內?若是後者,那麼生覺何以不能隨元神一起出竅呢?
   又,今在生時(並非歸空時),元神出離時,是循泥丸宮而出,抑或
   是循玄關而出?彼時 李鐵拐大仙之元神既已收納三魂而出離七天,
   那麼,被隨侍看守的肉身既缺少生覺主導,是如何存活的呢?
   (96‧11‧22)(98‧01‧13)

 示:乃後者。另,身體存活故,生覺仍需留身。又,前者:生時仍循泥丸
   。後者:元神收納三魂並非消滅,故三魂對肉身之主導力仍在,但總
   有差別,所以大仙之例才會被隨侍誤認死亡。

 

   問:昔聖示,練丹修行深者出竅後可停留身外較長時間,因靈竅會逐漸封
   閉而須較大的能量通過漸小的靈竅故。 此中的「靈竅」,應是指「
   泥丸宮」而非「玄關竅」,抑或是仍指「玄關竅」,只不過是出時由
   泥丸宮,回時由玄關竅?若屬後者,既然練丹出竅者,是元神(胎)
            自泥丸而出,今若元神(胎)因故未回,而靈竅已完全封閉,以靈魂
   仍在體內故,怎會有異常發生呢?三魂猶在,又有何干礙?
   (96‧11‧20、21、25、27/12‧24)

    示:是指玄關竅,出由泥丸,入則玄關。因泥丸乃屬存活之體供陽神出,
   而泥丸僅能由內而出,不能由外而入,由內不傷,由外即需外力則傷
   損。故回時由玄關而入,因為玄關可以由外而開,否則大道明師一指
   如何開竅。惟,元神一出,玄關竅內縮即愈緊密,其現象正如超抽地
   下水,則地層下陷,故時間久愈緊閉,恐無力由外開啟玄竅而入。又
   ,元神是身體之精華,亦即丹成,靈魂融入其間,元神不歸體,自然
   有礙。

 

    問:昔聖示,練丹修行有成者,生時彼元神(胎)自泥丸而出後,其「玄
   關竅」是否亦會循靈與體的機制而打開?若如是,彼回肉身時,何不
   從玄關竅而入?又,對一貫大道之修子且為練丹有成者而言,彼「玄
   關竅」既已受明師指點而打開著,今出竅時,彼元神(胎)何不自玄
   關而出,且亦從玄關而回?(96‧11‧20、21)

    示:玄關不會開,因身體仍存活。又,練丹之法依循泥丸出,是依法訣,
   故不由玄關出。

 

    問:昔聖示,人受驚嚇,靈出離未必由玄關,但其玄關必會開啟,此乃靈
   與體之機制,故人靈回體會由玄關。今練丹修行有成者,生時若彼元
   神未收納三魂自泥丸而出後,其「玄關竅」是否亦會循靈與體的機制
   而打開?欲返回肉身時如何開啟玄關竅而入?又,今練丹修行有成者
   ,生時若彼元神已收納三魂自泥丸而出後,其「玄關竅」是否亦會循
   靈與體的機制而打開?欲返回肉身時如何開啟玄關竅而入?
   (98‧01‧07、11)

    示:亦會。另,會等玄關自啟之際,人身玄關會有定時開啟。又,身未死
   之際,因未收納三魂同出,其機制仍在,故玄關會有開啟。身死時,
   元神已收納三魂則不會,因無生覺。

 

     問:據昔叩問所識,練丹修行有成者,生時元神自泥丸而出後,時間愈久
   ,彼玄關會愈來愈緊縮,如同超抽地下水般,因此元神自泥丸而出後
   ,必須根據自己修真能量之大小而於一定時間內回體。今聖示「會等
   玄關自啟之際,人身玄關會有定時開啟」,表示元神回來時,人身玄
   關仍會配合自動開啟,此與昔時所示是否有所矛盾?(98‧01‧11)

    示:緊縮並非封閉。

 

 問:已證道之仙佛,設若生前並未練修金丹大道,彼在天界是否仍須修行
   金丹大道以結「元胎」?倘若此證道仙佛不修金丹大道,又有何妨礙
   或差別呢?又,修行金丹大道而大成者,返天受敕後,設若此仙佛因
   應機緣須投胎凡間時,則於入胎前彼「元胎」如何處理?
   (96‧05‧03)

 示:不用。修行既不循此法門而得証果位,即可不用修此法,不修此法並
   無礙。又,
再下輪迴時,此元胎仍永恒不滅,際此道果,已可分靈,
   不用再全靈下世。

 

 問:承上問。今能以分靈下世者,是否皆有其元胎修成?若無元胎修成者
   ,是否便無法採用分靈的方式下世?
   (96‧06‧24、25、26)

 示:元胎是其一,際此已可分靈。惟,並非全部具分靈能力之仙佛必要修
   元神之法
。(註:具元胎而分靈者,僅是其中一種,並非全部具分靈
   能力之仙佛皆必須要修成元神結胎。)

 

3、在人體肉身四周似乎有個無形的「包膜」,在這個無形的包膜上有著泥
  丸宮與玄關竅,是否如此呢?若如是,這無形的包膜是如何形成的呢?
  又,除了泥丸宮與玄關竅外,仙佛能否再舉一二例,在這包膜上還有那
  些東西呢?(100‧01‧12)

3:可以如是解。另,類光網。又,眼耳俱是。

 

 問:道學上所認定的「七孔八竅」,是那七孔,那八竅呢?世俗上所說的
   可能與道學上所認定的有所不同。又,兩眉間的「天眼」算不算是個
   竅呢?常見濟世仙佛開示善信的「靈竅」較開,這靈竅所指是甚麼呢
   ?(100‧01‧12)

 示:沒有這麼多,也不同。所謂「七竅」指眼、耳、鼻、口、天眼、玄關
   、氣海(丹田)。
又,是。另,靈竅所指玄關。(註:世俗所謂「七
   竅」指視、聽、聲、嗅、遺、溺、洩。)

 

 問:這七孔八竅是否也是在這個包膜上呢?這天眼是否也在這個包膜上呢
   ?(100‧01‧12)

 示:七竅是。另,然。

 

 問:何謂「靈竅較開」?世人靈竅較開者,是否較容易受靈界眾生的影響
   ,尤其對冤親債主最容易感受到?又,何謂「通靈體質」?具有通靈
   體質的人,其意識是否比較容易受到靈界眾生的干擾,尤其容易受到
   靈障、冤親所干擾?(100‧01‧22)

 示:簡言之,即較敏感。另,然。又,與前項同,即較敏感。另,可以如
   是說,當然相對容易察感神靈。

 

靈生覺魂篇24(神壇調靈問話 冥婚 混沌惡者靈滅 陰纏)

 

拱衡堂 太子元帥 登台濟世

 

1、在神壇之濟世中,彼乩生所謂「調靈」者,是否可調墓祿處之生覺魂到
  壇問話呢?以理論上,生覺魂與地府靈魂一氣相通,而可間接問話於靈
  魂故。又,在鸞堂的濟世中,是否也常調墓祿處之生覺魂問話,而得知
  地府靈魂的概況或為善信轉示地府靈魂之話呢?
  (96‧07‧10)(97‧12‧23)

1:當然可也,但人間廟堂之神司仍需請准之後,始能調動陽間之生覺魂,
  正如為將調兵,仍需虎符或上詔,否則,為將空兵權,只在戰時而已。
         又,有。

 

 問:神壇之濟世中,調靈及開示因果為何必須在晚上才能辦理呢?又,在
   神壇之濟世中,乩生所謂「調靈」者,是否是真的向地府或天界調到
   亡靈或仙佛到壇問話呢?(96‧07‧09)

 示:多為其辦事人員之時間關係。又,只是用詞而已。

 

 問:無論神壇與鸞堂,要自地府調亡靈至人間問話,並非輕易可行,是否
   如此呢?若如是,今神壇之濟世中,彼靈乩所謂「調靈」者,是調亡
   靈三魂中之何魂呢?
又,無論神壇與鸞堂,要自天界請證道仙佛至人
   間與親人相晤,並非輕易可行,是否如此呢?若如是,今神壇之濟世
   中,彼乩生所謂「調靈」者,是否真能當下或當天調到天界證道仙佛
   呢?(96‧07‧10)

 示:是也。另,以生魂為多。又,是也,故不能。

 

 問:無論神壇與鸞堂,要自地府調亡靈或自天界請證道仙佛至人間,會有
   那些會辦之行政程序呢?(96‧07‧10)

 示:主神之派令,或玉旨之頒敕。若主神不夠格,則要請准於「城隍司」
   。

    問:最近電視有載,某宮壇(如,懿敕慈X宮)武乩以 濟公活佛之名義
   起乩,而隔空抓藥為善信治病,引起不少爭議。以仙佛所識,
這種隔
   空抓藥以治病之作法,其可信度多少?又,一貫大道亦曾有法會中仙
   佛借竅臨壇,而於八卦爐中煉藥以治道親病情之殊例者,此是何種用
   意?是否會因此而干預到因果天機呢?(97‧04‧10)

 示:幾近於零。又,乃隨機而行,以為道親強化向道之心,且不會干預因
   果天機,因為真藥醫假病。

 

    問:一般神壇很難判斷彼之真偽,是以詐財騙色者時有所聞,類似這種不
   真不正的神壇,彼神壇主神及濟世仙佛是如何因緣而來?
   (96‧07‧11)

    示:很多因素,有者先是正神,但人不正,神乃離去;有者已是不正,亦
   無神,濟世時均是識神作為。

 

2、世俗中有所謂「冥婚」者,諸如陽世人娶鬼妻,或者陽世人嫁鬼夫,這
  對亡者而言有何等利益?又,常有情侶因故雙雙身亡(如,同出車禍而
  亡,或同飲藥自盡等),彼雙方陽世家長父母,有者會為彼等辦理「冥
  婚」,這對兩造亡魂而言有何等利益?(97‧03‧05)

皆沒有意義,僅乃陽世親眷為了心願,或誤以為代亡者了心願而已。

 

    問:以有婦之夫另再娶一鬼妻者而言,常有鬼妻鬧房等靈異情事發生,這
   是否是電視中江湖術士之穿鑿附會,以訛傳訛呢?又,通常娶鬼妻者
   是將亡者之牌位迎回,今若是娶鬼妻者,彼宅中果真有靈異事件發生
   ,以亡者之靈魂在地府,生魂在墓厝故,彼覺魂豈能造作多少靈異情
   事?(97‧03‧05)

 示:是以訛傳訛。又,當然不能,僅能作驚嚇之異象而已。

 

    問:陽世雙方家長父母,為已亡之情侶辦理「冥婚」,這種婚姻關係會被
   冥府所承認嗎?若會被冥府所承認,那冥婚之雙方亡魂要到那裡做結
   婚登記呢?(97‧03‧05)

 示:不會。

 

     問:以世人亡後,陰差神司通常會立即拘引亡魂故,今陽世雙方家長為殉
   情之情侶雙方辦理「冥婚」,應是三魂中何魂來參與婚禮呢?
又,即
   便有陽世所辦「冥婚」之情事,這是否仍須要冥府之准旨方能成事呢
   ?若無冥府之准旨,陽世所辦「冥婚」之情事豈不是一廂情願而已?
   (97‧03‧05)

 示:並無來參加,僅為陽世之儀式而已。又,是屬一廂情願。

 

3、以三魂本質皆為能量故,末世中一旦核彈用於攻伐時,以現今核彈爆發
  之巨大能量,有否可能將世人之靈能破壞得化為烏有呢?又,昔時日本

        廣島原子彈引爆時,是否曾有部份世人之靈能受核彈爆發之巨大能量破
  壞得化為烏有呢?若有之,地府將如何註此些亡魂之籍?
  (97‧03‧27)

3:不可能。又,沒有。所以未有此情形。

 

 問:昔聖示,混沌後,惡者形神俱滅,則烏有;善者存,回歸靈胎成種籽
   。此是否指地球此次小混沌後人靈的結局?又,「惡者形神俱滅,則
   烏有」者,末世世人是受到世間何種衝擊才會形神俱滅?而「善者存
   ,回歸靈胎成種籽」者,這靈胎種籽將存放何處?其三魂是否合一了
   ?否則,如何處理其生、覺魂呢?(97‧04‧10、14)

 示:然。又,惡者,是天地間罡氣能量所滅;善者,靈胎種籽存放無極
   三魂當然合一。

 

 問:承上問。這是否表示混沌後,善者仍有陰差神司之接引?惡者則無陰
   差神司之接引,任憑其受天地間罡氣所滅?若如是,善者既存,何以
   未呈人形或具形象,卻會變成靈胎種籽呢?又,善者靈神成靈胎種籽
   時,是否即是呈「靈珠」形態?猶如現今打為殘靈者,於各個單體陸
   續身亡後,在城隍殿處被匯聚為靈珠形態般。是在何執司處轉變為靈
   胎種籽呢?(97‧04‧11、16)(98‧01‧07)

 示:是。另,因塵世已無法使人生存,或曰無法生人。信士常執於轉變,
   既曰靈,則可以用靈胎作形容詞。易言之,「靈胎種籽」僅屬形容詞
   ,每一靈體不入人身均是在此現象之中。又,可以如是解。當然是在
   各有關執司處,諸如城隍、冥司及無極神司。

 

 問:昔聖示,地球此次小混沌後,善者,靈胎種籽存放無極;又示,靈胎
   種籽僅屬形容詞,每一靈體不入人身均是在此現象之中。今在地球此
   次小混沌後,證道的仙佛是否也可說是「回歸靈胎成種籽」呢?又,
   「靈胎種籽」是否仍可於無極之天界自由作息走動,抑或是只能在原
   處休眠不動?若屬後者,以當今眾生歸空後,尚且可活動故,何以地
   球此次小混沌後,靈胎卻不動?這其中是受到那些外在的拘限使然?
          (97‧04‧14、16、18)

 示:証道仙佛仍會有形像,只有善靈才成靈胎。又,不動。另,這是不同
   ,歸空或受冥罰,或成神証道,當然需動,地球混沌則處處傷礙,故
   在無極不動。

 

 問:在地球此次小混沌後,靈界中未證道的天人,以及阿修羅魔王或魔卒
   ,乃至「彌勒淨土」外院修士,以及各淨土之外緣境天人,是否也皆
   要回歸靈胎成種籽呢?若如是,靈界中未證道的天人及阿修羅界之魔
   王或魔卒,分別是在何執司處轉變為靈胎種籽而存放於無極呢?
   (97‧04‧15、16/12‧23)

 示:未證道的天人,然也。阿修羅界,因魔王及魔輔已達不受小混沌所滅
   ,故不用,餘則仍需回歸靈胎。「
彌勒淨土」外院修士,及淨土外緣
   境天人則不會,因諸淨土有佛菩薩之翼護。另,未證道的天人於南天
   。修羅界吾不能查示。

 

 問:昔聖示,混沌後,惡者形神俱滅,則烏有;善者存,回歸靈胎成種籽
   。今向此後,即便世人不假提前修行證道,只要在地球混沌時仍是善
   者,自然便能「回歸靈胎成種籽」而返回無極,是否如此呢?若如是
   ,自是等待地球混沌時再做善惡分判即可(指惡滅善存),何勞現今
   之三曹普渡呢?又,現今之三曹普渡,可不可以說是「減少惡者形神
   俱滅,增加善者回歸靈胎」的比例呢?(97‧04‧14)

 示:是如此,但若要以消極論,就在每次歸空便要受苦刑,故大開普渡,
   免受輪迴之苦。又,可以如此解。

 

 問:以昔叩問所識,時下初亡者靈雖易受天罡地炁所傷,但仍有自療能力
   。那麼,何以說未來地球小混沌時,惡者靈神會受天地間罡氣所滅呢
   ?又,惡者靈神受天地間罡氣所滅時,其驚懼程度應該是遠遠超過地
   府所有刑罰之上,是否如此呢?以地府之所有地獄刑罰尚不致使形神
   俱滅故。(97‧04‧11、14)

 示:原因當然就是落差使然,屆時之天罡地炁將強大何止萬倍。又,然也
   。

 

 問:昔聖示,混沌後,惡者是受天地間罡氣能量所滅。現今極惡業重者,
   都還能禁在「無間地獄」,尚且終有成佛的機會,那麼未來地球混沌
   時,何以不將惡者彼等禁於地府,卻任其由天地間罡氣所滅呢?以昔
   叩問所識,宇宙中非只地球有生物,地球此元會混沌後,地府十殿一
   切運作如常故。(97‧04‧14/12‧23)(98‧01‧07)

 示:這已上干天運之機,吾不能作答。甚者,地獄亦將毀滅;惟,此中差
   別在大小劫之混沌,地獄毀滅是大劫混沌,若僅地球毀滅則僅小劫。


 

4、所謂「陰纏」,是指無祀孤魂或陰靈會跟隨著陽世人而加以纏擾嗎?彼
  等是透過何種手段來進行纏擾呢?又,今無祀孤魂或陰靈無緣無故地,
  為何要對無辜之陽世人纏擾呢?這是否有所違律,而會受到抓補呢?若
  如是,仙佛或神司見之,當可敕令化退即可,何須動用解祭儀軌呢?
  (97‧04‧07)

不是此意,是受陰魂所影響,即能量所致。又,「纏擾」是廣泛形容詞
  ,若是陽人自行闖入其所在,則不會受罰;若無端纏擾,當有被拘捕之
  虞。另,因其能量已入體,乃需如此假以解祭。

 

    問:受到陰纏者,通常是受到亡者三魂中何魂之能量影響使然?世人受到
   「陰纏」後,會有那些現象發生呢?又,以生魂之能量不高故,對世
   人有多少「陰纏」後的效果呢?以覺魂的能量甚低故,對世人會有「
   陰纏」的可能嗎?(97‧04‧10)(98‧01‧07)

 示:生魂與靈魂都有,同冤親討報之象。又,前者:視受纏擾者自身狀況
   ,強健者輕,耗弱者重。
後者:不能。

 

    問:據昔叩問所識,生覺魂僅為靈魂視聽的延伸,且其心識仍由靈魂召感
   支使,今「陰纏」的發生,是否須有亡靈靈魂的召感促成,抑或只是
   生覺魂的獨自行為?又,「陰纏」的發生,是賴多個亡靈的集體促成
   (能量匯積夠多),抑或是單一個亡靈便可促成?
   (97‧04‧10)

 示:不是其自主行為,是陽人自行闖入而受影響,故屬靈魂與生魂之不自
   主行為。又,單一個即可。

 

   問:「陰纏」與「陰煞」有何不同?在陰廟處,是否很容易發生陰纏呢?
   在陰廟處,是否很容易發生陰煞呢?又,「忠列祠」、「十八王公廟
   」、「義民廟」是否皆是屬陰廟的一種?猶如「眾善祠」、「萬應公
   廟」般。

 示:陰纏有冤靈,陰煞則無。另,非也。在陰廟處,是較易受其磁場影響
   ,但非陰纏,且不一定有陰煞。又,此需視是公家立或私人立,
公家
   者必有精進事蹟,故「忠列祠」不屬陰廟;民間者則是,故「十八王
   公廟」、「義民廟」然也。
(97‧04‧10)(98‧01‧07/02‧11)

 

    問:承上問。於「忠列祠」處,是否只有覺魂聚集,抑或是仍有靈魂、生
   魂聚集?又,「十八王公廟」之最早起緣為何?
   (98‧01‧07/02‧11)

 示:「忠列祠」中多已成神祇,若未成神則僅覺魂。又,「十八王公廟」
   乃為有之移民渡海來,因船沒,致十七人歿,另一隻忠犬救主亦
   溺,故人祀之。

 

    問:盜墓者是否很容易受到陰纏?對盜墓者而言,其心中多少有些顧忌,
   彼等是否有防範陰纏之道,才敢如此妄為?又,盜墓者通常只是盜取
   亡者之陪葬物,但最近電視中有新聞報導,某一亂葬崗中有三處墓厝
   皆是連同棺具、遺骸一起被盜不見者,此盜墓方式之用意為何?否則
   ,何須將棺具、遺骸一起盜走呢?是否有其他特定的用途呢?
   (97‧04‧10、11)

 示:並非一定。多無顧忌,否則即不敢為。又,並無特殊用意。惟,有邪
   法會以棺木、屍菌、遺骨等為施法工具。

 

    問:承上問。今盜墓者既將棺具、遺骸一起盜走,亡者的生魂是否亦隨之
   而遷移,抑或是仍依止在原地空墓厝處呢?又,對盜墓者,冥律有訂
   定那些現世報之罰則呢?而亡魂在陽世之棺具、遺骸被盜走後,亡魂
   與盜墓者間是否形成了一項新的因果,並可據此申控於地府討報呢?
   (97‧04‧11、14)

 示:依遺骸而止。又,會促顯陽法制裁,及因果律報。另,會形成因果。
   但尚不能申控,因為未構成重大傷害。(之後又叩問:此中,所謂「
   因果律報」是指亡魂之陽世物因被盜墓者所盜,而彼此間形成之因果
   ,抑或是指待盜墓者歸空後,會受到冥司之刑罰?聖示:都有。

 

靈生覺魂篇25(三魂造作屍身 火化以防屍變 陰宅影響親眷)

 

拱衡堂 太子元帥、濟公活佛 登台濟世

 

1、生魂依止於墓厝的情形,是沒事便一直躺在墓穴之棺木中,抑或是十里
  內到處遊走不定?若屬前者,設棺木所在之磁場有所傷害,難道生魂仍
  然會躺在棺木中乎?又,設亡者當初是採用火化成骨灰,那生魂又將如
  何躺在納骨塔內,彼此併排著非常擁擠之骨灰罈中呢?於納骨塔中,各
  個生魂通常是如何散佈的呢?(97‧04‧20)

1:都有。另,離不開,只好面對。又,是依附,不是一直躺著,靈可隨容
  器而變化。

 

 問:嘗見他堂鸞生曾於雜誌中回憶說,仙佛曾示現彼參觀亂葬崗,見生魂
   一具具安靜地躺在棺木中。此種說法與事實是否相符?若如是,難道
   生魂不用起身尋找「食物」乎?又,亡者生魂是否只能在清明節才有
   機會賴陽世親眷經由墓前祭祀獲得「食物」而補充能量,其餘時間只
   能挨餓呢?若如是,有者陽世已遷居國外,或子孫失傳,亡者彼生魂
   豈不是挨餓至能量耗盡乎?
   (97‧04‧20)(98‧04‧27、30)

 示:不正確。又,基本上如此。另,非也,這麼短時間尚不致能量耗盡。
   此謂「短時間」者,即指足夠彼等再去投胎。

 

 問:依昔叩問所識,生魂基本上是寧可挨餓,也不會去尋找「食物」以補
   充能量,是否如此呢?若如是,依昔叩問所識,靈之裹腹以氣,而在
   天地間,物有其氣,故不虞匱乏。今何以生魂寧願挨餓,而不去找附
   近植物等,吸其氣以裹腹呢?又,生魂於何情況下才會去尋找「食物
   」以補充能量呢?感覺上,生魂似乎是在坐以待斃,只等著陽世人來
   供養,而聖示「在天地間,物有其氣,故不虞匱乏」之說,對生魂而
   言,似也無甚具意義。(98‧04‧28、30)

 示:是也。另,因為生魂能量不足大到可以四處遊蕩,且有依止以外之不
   明而畏懼。又,除非克服畏懼,所以有者不去覓食,有者去覓食。

 

 問:嘗聽聞殯儀館工作人員所遇過的經驗,言曾為亡者大體清洗後,因身
   體僵硬著衣困難,乃在大體耳旁請求其放鬆,未幾而果真關節放鬆者
   。以入殮前之大體清洗時,三魂早已離體而出故,是否有可能發生此
   等情形呢?今三魂既已出離,亦不能自封閉的玄關入體,如何能提供
   屍身動力,而使僵硬的關節放鬆呢?又,若果真有上述情形出現,若
   非物理現象或誇大其辭外,應該與三魂無關,抑或是離體的三魂,仍
   有可能對屍身造作呢?(97‧10‧25、28)

 示:仍有之,生魂未遠。以生魂之能量,是可以由外而使體之關節放鬆。
   又,亦有此三魂對屍身造作可能。

 

 問:承上問。既然離體的三魂,仍有可能對屍身造作,今姑不論邪法之驅
   靈附著屍身,根據能量大小,離體的三魂分別對自己屍身,仍可能有
   那些程度的造作呈現呢?又,今離體之生魂對屍身的造作,是否仍須
   經過靈魂的授意才可?譬如曾有殯儀館工作人員為亡者大體清洗後,
   因身僵著衣困難,乃在大體耳旁請求其關節放鬆而果真者。
   (97‧10‧28、30)

 示:靈魂者,如察感知覺等及起身,其程度則不一定,牽連太廣;簡言之
   ,其自身認定是有其必要。生魂者,如小動作,其程度有指動、眼動
   等。
覺魂者,則無其能量。又,當然是。

 

 問:昔聖示,亡故後,離體的靈魂可對自己屍身之造作,如察感知覺等及
   起身。既然亡故後,靈魂已離體,以無身障故,自然能察感知覺,何
   須再經由對屍身的造作來察感知覺呢?又,亡故後,覺魂已離體,離
   體的靈魂在無覺魂的配合下,如何能再經由屍身的眼耳鼻舌身來察感
   知覺呢?亡故後,生魂已離體,離體的靈魂在無生魂的配合下,如何
   能再經由屍身的骨骼與肌肉來起身呢?(97‧10‧30)

 示:當然有,因靈魂主號令。又,當然是靈生覺配合之察感等,信士前題
   不是已有「以無身障故」之問,故靈魂號令生覺無礙。

 

 問:承上問。此中,所謂「察感知覺」,是否表示已離體的靈魂可主控覺
   魂,試圖使屍身的眼耳鼻舌身能察感知覺呢?所謂「起身」,是否表
   示已離體的靈魂可主控生魂,試圖使屍身的骨骼與肌肉能起身呢
?又
   ,設若亡故後,三魂皆已離體,即便靈魂主控察感知覺,以覺魂能量
   甚低故,應該僅屬枉然,是否如此呢?即便靈魂主控起身,以生魂能
   量尚可故,應該仍屬可為,是否如此呢?(97‧10‧31)

 示:皆然也。又,前者:正是。後者:是有可能。

 

 問:昔聖示,亡故後,離體的靈魂可對自己屍身造作,如察感知覺等及起
   身;離體的生魂可對自己屍身造作,如小動作。今離體之靈魂能使屍
   身起身,或離體之生魂能做一些明顯的小動作,豈不是很駭人之事,
   上天是採何防範、制約之道呢?無論是「起身」或「小動作」,是否
   皆須靈魂來主控,及生魂來配合才行呢
?又,設若亡故後,三魂皆已
   離體,以生魂之能量仍嫌不足故,今靈魂想要主控生魂而試圖「起身
   」,似乎也很難達到,頂多只能做做「小動作」而已,是否如此呢?
   以靈魂的能量足夠故,靈魂是否可不必依靠生覺魂之配合,而直接使
   屍身試圖去察感知覺或起身呢?(97‧10‧30、31)

 示:前者:這更廣泛,有造成驚嚇等當然論罪。後者:當然。又,前者:
   然。後者:不能,三魂機制已定。

 

 問:亡故後,若屍身上仍有七魄尚未完全離散,則已離體的生魂仍可連繫
   或支使屍身上的七魄嗎?其目的何在?又,出離之生魂與屍身上的七
   魄間的連繫或支使,是否不須元辰居間扮演任何功能?
   (97‧10‧25、28、29、30)

 示:仍會有之。惟,並無目的,會有依戀等因,勉強形容即下意識動作。
   又,然也。

 

 問:世人亡故後,當靈魂已離體,但生覺魂仍在屍身中,這是否表示靈魂
   已無身障,而生覺二魂尚有身障呢?又,亡故後,無論當下生魂是否
   已離體,之前已離體之靈魂均可主控生魂對屍身之造作,譬如起身,
   是否如此呢?亡故後,無論當下覺魂是否已離體,之前已離體之靈魂
   均可主控覺魂對屍身之造作,譬如察感知覺,是否如此呢?
   (97‧10‧31)

 示:是也。又,前者:正是。後者:然。

 

 問:嘗見有善信叩問他堂彼先祖母及先母三魂各歸處所,得一聖示,彼先
   祖母靈魂於「彌勒淨土」外院,覺魂入四殿,生魂安居在家;彼先慈
   靈魂於「無極蟠桃園」,覺魂入平民區,生魂安居在家。又,今證道
   於彌勒淨土外院或無極蟠桃園之仙佛,是否也有三魂未合一的呢?
   彌勒淨土外院或無極蟠桃園,是否也有尚未三魂合一的天人存在呢?
   (98‧04‧27)

 示:這一定有誤,証道即三魂合一,生覺之作用只在投胎。又,沒有。

 

 問:承上問。今世人歸空後,無論靈魂歸在何處,彼生魂有可能不依止身
   骨所在的墓厝,卻安居在家宅的嗎?若如是,世人於歸空後,其生魂
   是否可以選擇依止家宅,而不依止身骨所在的墓厝呢?若非是,何以
   說生魂不能選擇家宅依止,而一定要依止於身骨所在的墓厝呢?
   (98‧04‧27、28)

 示:沒有,除非其身骨即埋在家宅。另,前者:不能。後者:因屬自然機
   制。

 

2、佛教之主張火化,其用意何在?(拱048期)

火化即防止屍變以及腐壞之氣侵擾,火化則不受地理風水之影響,且易
  於處理。佛家將屍體火化,乃意在靈如昇天,則肉體可不受外靈控制,
  再則肉體之腐壞,終必使這些蝕蟲面臨死亡,也是一項殺生。

 

 問:昔聖示,亡者肉體之腐壞,終必使這些蝕蟲面臨死亡,也是一項殺生
   。這令人聯想到,以世人在生前,身上便有很多大小物種寄生(有者
   是共生)其中故,難道說人一死亡就算是一項殺生乎?
   (97‧04‧29)

 示:此句以動機論,不提供蝕蟲之軀則無所謂殺生,是概括說法。

 

 問:昔聖示,屍體火化,乃意在靈如昇天則肉體可不受外靈控制。肉體怎
   麼會受外靈所控制呢?屍身既是「死」的東西,靈附著屍身是何用意
   呢?又,這樣是否有干犯天律?而原亡者之生魂將如何依附?
   (97‧04‧20、29)

 示:邪法中有驅靈附著屍身,主在驚嚇作用,亦突顯其法術。又,當然有
            干犯天律。而亡者之生魂仍在原軀。

 

 問:昔聖示,火化則不受地理風水之影響。今土葬易受地理風水之影響的
   原因何在?
又,一旦土葬受地理風水之影響後,是對亡者本身不利,
   抑或是對陽世親眷不利?若屬前者,那麼是對三魂中何魂不利?有那
   些不利?若屬後者,那麼是對那些層級的親眷不利?有那些不利?設
   若亡者之親眷因受此不利影響而求助於聖門,聖門會循何途徑解決呢
   ?(97‧04‧20、29/12‧23)

 示:即墓穴之五行磁場,墳塚造作之故。此謂「墳塚造作」者,即字面義
   ,起造墳塚之地形方位。又,前者:對陽世親眷,夫或妻、子或女,
   可以到直系孫。
那些不利則太廣泛,幾乎均有可能。後者:先保調其
   靈,再依最小動工程度而動其五行構成。

 

 

 問:對生魂而言,墓厝僅是依止之處,地理風水不好,生魂會在乎嗎?若
   會在乎,彼對陽世親人會有不利的行為嗎?即便有不利的行為也應止
   於靈訊,難道會如術士所言會剋死親眷或對某房斷嗣、敗運乎?又,
   先人之墓厝陰宅是亡者生魂所依附,陽世親眷是各自好端端地居其陽
   宅,墓場風水怎會對陽世親眷產生影響呢?
(97‧04‧20、29)

 示:不是先人之生魂或靈魂干擾,而是墓場之影響。又,無法具體形容,
   就像手機,只是一具器械,怎能收發。

 

 問:承上問。今陰宅風水好壞對陽世親眷產生的影響,似乎與亡者的三魂
   無關,是否如此呢?若如是,今「陰宅風水」與「陽世親眷」間,是
   依靠甚麼因素使之相互發生了連結呢?又,陰宅風水好壞對陽世親眷
   產生的影響,其促力何在?(97‧05‧03、06/12‧23)

 示:是。另,亡者與陽世親眷血緣,亦即因果形成親眷所牽引。簡言之,
   此墓之人與陽世成為親眷,自然有其因緣,即是轉此因緣牽引。又,
   如頻率波段。

 

 問:若陽世人於山林中隨意挖個棺具大小的坑洞,但不是用來埋葬之用,
   這樣做是否也會對家人及直旁系血親有所影響呢?無論是有利或無利
   之影響。又,若陽世人已為亡者挖造好一個墓穴,但後來並未在此下
   葬而改葬他處或改採火化而直接入塔,那麼,這處空洞的墓穴之五行
   磁場是否仍會對家人及直旁系血親有所影響呢?(97‧05‧03/12‧25)

 示:錯,不會有影響。又,不會。

 

 問:亡者的屍骸中,有那些「東西」仍會在土葬後,發生其對陽世親眷之
   影響力呢?其原理何在?以弟子所識,亡者的屍骸就像電力耗盡而停
   止運作的手機般,單靠屍骸怎會有影響陽世親眷的能力呢?
   (97‧12‧23)(98‧05‧12、13)

 示:信士誤解,並非土中之物,而是土上之墓塚五行氣場。(之後又叩問
   :昔聖示,墓塚之影響,當然是亡者大體加上地氣,動土產生五行動
   能,再加上親眷間因緣。亡者之三魂既已離開大體,在墓塚風水對親
   眷之影響上,今僅針對大體屍骸或骨灰來說,其上仍有那些無形的「
   東西」扮演著牽引之角色呢?聖示:五行動能既經啟動,當與大體形
   成一氣,譬如說大體是土,而其上是金木水火而形成能量,故前所列
   述都是可能。)

 

 問:承上問。今既然對陽世親眷之影響力,並非來自土中之屍骸,而是土
   上之墓塚五行氣場。那麼,何以世俗中須找風水師,先確定其適宜的
   擺放方位然後再挖墓穴下葬棺具呢?(98‧02‧03)

 示:有部份是因襲古例,求心安。

 

 問:關於亡者墓厝五行氣場對陽世親眷之影響,今陽世親眷身上的那些「
   東西」便是吸引此五行氣場對其影響的標的呢?又,設若陽世親眷歸
   空後,其先祖之墓厝五行氣場是否仍會對其有影響呢?世人歷經累世
   輪迴,其累世先祖或親眷之墓厝五行氣場是否仍會對世人有影響呢?
   (98‧02‧03)

    示:氣場。又,前者:不會。後者:不會,因世人氣場因輪迴而更替。

 

 問:依昔叩問所識,陰宅風水好壞對陽世親眷產生的影響,與三魂無關;
   土葬後,發生其對陽世親眷之影響力者為土上之墓塚五行氣場。按道
   理,亡者能夠與陽世親眷發生親眷血緣關連的應是「亡者的三魂」或
   「亡者的屍骸」兩項因素,今陰宅風水對陽世親眷的影響既與此兩項
   因素無關,則墓塚五行氣場是依賴那些中間媒介來「找到」親眷血緣
   ,而對陽世親眷發生其影響作用的呢?又,墓塚五行氣場之所以得以
   「波及到」有因果血緣的陽世親眷,難道完全不須依仗亡者的三魂或
   屍骸之因素嗎?這其中是否還有第三者(如,相關職司)的介入呢?
   (97‧12‧25)

 示:不能用「找到」形容,主在因緣牽引,當然中間所牽引者即屍身處之
   生魂,做為親眷與墓地之牽引。
又,吾之前所示與三魂無關,是彼不
   會自行找到,而是自然做兩者間牽引。

 

 問:昔聖示,生魂為親眷與墓地間做自然之牽引,造成墓地風水對陽世親
   眷的影響。
今若該先靈經保調證道而三魂合一後,其骨骸所在的墓地
   風水是否便不會對陽世人造成影響呢?
若如是,這是否表示,只要能
   三魂合一,則生魂的自然牽引力便已消失,其墓地風水對陽世親眷的
   影響便不會繼續存在呢?
   (97‧12‧29)(98‧01‧02、12/02‧03)

 示:仍會。因下葬之初已啟動五行,而在往後即是五行影響最重之時。另
   ,不然。(之後又叩問:既然是生魂因亡靈證道而三魂合一,其為親
   眷與墓地間做自然之牽引力量何以還會存在呢?聖示:不是說過,是
   土上墓塚五行之關。)

 

 問:昔聖示,生魂為親眷與墓地間做自然之牽引,造成墓地風水對陽世親
   眷的影響。又示,下葬之初已啟動五行,而在往後即是五行影響最重
   之時。今若在下葬之前便將生魂保調入列靈修,則下葬之時,便無生
   魂為親眷與墓地間做自然之牽引,如此,是否便不會有墓地風水對陽
   世親眷的影響了呢?(98‧05‧06)

示:不盡然,尚有所在地五行磁場等建設產生影響能量。

 

    問:依昔叩問得知,墓地風水對陽世親眷的影響並非土中之物(屍骸),
   而是土上之墓塚五行氣場,並藉生魂為親眷與墓地間做自然之牽引。
   今在下葬之前便將生魂保調入列靈修,雖有屍骸所在地五行磁場之能
   量存在,但生魂自始至終既已不在該處,牽引的因素就不存在,何以
   墓地風水還會對陽世親眷有影響呢?這又是「誰」在居間做牽引的呢
   ?(98‧05‧08、15)

 示:信士之前把問題切割,所以形成單一事件。墓塚之影響,當然是亡者
   大體加上地氣,動土產生五行動能,再加上親眷間因緣。
(註:之後
   又叩問:今若生魂在下葬前便已未依附於大體,譬如早在下葬之前便
   已引於他處或保調入列,今即便大體在五行動能上有其一份貢獻,但
   終歸只是墓塚風水的這一端,那麼,在大體中是甚麼「因素」使墓塚
   風水之這一端與陽世親眷之那一端發生連結的呢?以生魂自始至終就
   未曾介入,剩下來也只有大體能牽引故。聖示:前已有述及,風水之
   影響,大體是其一關鍵,但仍有其它因素。)

 

 問:有些世人於亡後,後人依其遺囑,將其火化後的骨灰灑入大海或山林
   (如,中國大陸前領導人鄧小平法鼓山前住持聖嚴法師),這樣,
   是否便不會有墓地風水對陽世親眷的影響了呢?又,火化後的骨灰灑
   入大海或山林後,假設彼亡者並未證道,則其生魂是否便無所依止呢
   ?若如是,有這種情況時,將其生魂連同靈魂一起保調入列靈修,是
   否算是合宜的解決之道呢?(98‧05‧06、08)

 示:然也。又,不盡然,骨灰在大海山林中仍實質存在,故生魂仍可依止
   。另,不算,反而產生其扞格,除非,在前已先辦理一魂
。(
之後又
   叩問:依昔叩問所識,靈魂為心識主體,生覺魂好比傀儡而受靈魂支
   使,今若同時將生魂連同靈魂一起保調,何以會產生其扞格呢?聖示
   :以其生魂靈修增強了能量,會破壞三魂合一之自然機制。)

 

    問:承上問。設若世人於身亡後,今將其靈魂保調後,彼生覺魂應如何處

     理才是較佳的對策與與作法呢?又,昔聖示,生魂連同靈魂一起保調
   入列靈修,不算是合宜的解決之道,反而產生其扞格,除非,在前已
   先辦理一魂。此中「除非,在前已先辦理一魂」是甚麼意思呢?感覺
   上,仍有保調二魂或三魂的可行性存在。(98‧05‧12)

 示:無需特別處理,依自然機制即可。又,不是可行性與否,而是已有人
   如此作為。

 

    問:由昔叩問所知,人歸空時,若無墓地,則生魂會飄蕩而被巡狩之神所
   拘捕入當地境主收容。今火化後的骨灰灑入大海或山林後,既無墓厝
   之地,仙佛卻又聖示生魂仍可依止骨灰。前後聖示是否有所矛盾呢?
   若無矛盾,那麼,仙佛所認為「生魂會飄蕩」的原因為何呢?又,即
   便生魂飄蕩,那也是因迫於情勢與環境之不得以,何以還會被巡狩之
   神所拘捕入當地境主收容呢?(98‧05‧15)

    示:沒有矛盾,信士問題之故。若都無,當要收容;若有,則可依循而止
   。另,原因有驅使其離開依止之動機,如靈魂之驅使,或有未察而踰
   越。又,恐其受傷害,另則依律即要如此。

 

 問:昔聖示,骨灰灑在大海山林中,因仍實質存在,故生魂仍可依止。今
   骨灰灑在大海山林中,隨著海浪飄流、風吹雨打而分散,且經魚蝦吞
   食、生物分解而消失,則生魂如何依止呢?又,設若骨灰灑在大海山
   林後,既然仍有生魂依止,那麼,該處的風水何以不會對陽世親眷產
   生影響呢?因已有生魂居間做兩者的自然牽引故。(98‧05‧08)

 示:這是理論,但其大體火化,仍有其質,並非完全毀滅無形。又,因沒
   有動土五行等變化。

 

 問:世人歸空後,採用火化而骨灰入塔的方式,雖有生魂存在,但並沒有
   動土五行等變化,這樣是否就不會有墓厝風水影響陽世親眷的問題產
   生呢?若仍有之,以現成的納骨塔早經動土完成,五行等變化也早已
   塑造而穩定,何以還會有墓厝風水影響陽世親眷的問題產生呢?又,
   納骨塔通常有地上層及地下層之別,那麼,地上層及地下層,乃至地
   上層者,尚分層數高者與層數低者,何者較有可能發生墓厝風水影響
   陽世親眷的問題呢?(98‧05‧22、27)

 示:是不會有墓厝風水之影響。又,並非納骨塔層別之差,已是其它因素
   問題。此很廣泛,整個納骨塔格局、地形、五行等。(之後又叩問:
   陽世人在為亡者選擇納骨塔樓層時,是否仍要有其必要的因素考量呢
   ?聖示:無法作周全考量,除非是專業人針對個案進行查核。)

 

 問:時聞媒體報導,有世人於寵物身亡後將其身骸埋葬入土,這樣做是否
   也有寵物墓厝風水影響陽世主人的問題產生呢?若如是,記得於
玉律
   規箴一書中,世人對動物屍身掩埋有其賞例,這樣看來,是否反而得
   不償失呢?又,古今中外善書中,世人在荒郊野外見有無名屍骨而將
   其掩埋之記載,若以墓厝風水影響陽世親眷的問題來看,屍骨掩埋反
   而不如不掩埋,只宜移藏起來即可,是否如此呢?因為掩埋後會影響
   死者之陽世親眷。(98‧05‧22、27)

 示:沒有。一則身亡之寵物與陽世飼主沒有親眷因緣,二則有功德律例之
   依據,不會受擾。又,非也。當然,掩埋之是對其親眷有影響。

 

 問:世人歸空後,採用天葬或樹葬的方式,因沒有動土五行等變化,是否
   就不會有墓厝風水影響陽世親眷的問題產生呢?
又,以墓厝風水有可
   能負面地影響陽世親眷的問題存在故,那麼,昔時世俗強調世人歸空
   後「入土為安」,在現今來說這個觀念是否並非完全正確呢?因為仍
   有天葬、樹葬或火化後骨灰灑入大海山林等方式可循。
   (98‧05‧22、27)

 示:然也。又,此乃因應各時世不同,所以不能說正確與否。(之後又叩
   問:在征戰中大量死亡的士兵,為避免產生瘟疫而集體掩埋,那麼是
   否也有墓厝風水影響陽世親眷的問題存在呢?這種戰時情況,根本也
   不會有風水影響的考慮。聖示:對親眷當然會有影響。)

 

   問:在發生大型天災後,陽世親眷可能只找到小部份屍塊埋葬或火化,假
   設並未做引魂,而生魂仍留落在外,則墓厝之風水對親眷是否仍有其
   影響呢?又,在發生大型天災後,可能連屍塊都找不到,假設並未做
   引魂,而生魂仍留落在外,今陽世親眷僅取其衣冠埋葬於墳,則墓厝
   之風水對親眷是否仍有其影響呢?(98‧05‧15)

 示:有,其理前已有闡述。又,當然有,風水之影響,大體是其一關鍵,
   但仍有其它因素,前已有述及。